死亡文化與生死教育知到智慧樹章節(jié)測(cè)試課后答案2024年秋山東大學(xué)

死亡文化與生死教育知到智慧樹章節(jié)測(cè)試課后答案2024年秋山東大學(xué)第一章單元測(cè)試

擁有死亡意識(shí)，并不意味著（

）

A:接納死亡為生命的必要組成部分B:每天都要提醒自己有一天會(huì)死亡C:懂得生命的有限性D:知道人生無常

答案:每天都要提醒自己有一天會(huì)死亡進(jìn)行死亡教育的必要性不包括（

）

A:教給人們深邃的死亡哲學(xué)智慧B:教會(huì)人們認(rèn)識(shí)死亡，了解死亡C:幫助人們征服死亡恐懼，獲得心靈安頓D:喚起人們的死亡意識(shí)

答案:教給人們深邃的死亡哲學(xué)智慧下面哪一個(gè)不是死亡教育的主題？（

）

A:我是誰？B:活在當(dāng)下，如何安身立命、自我實(shí)現(xiàn)C:怎樣為來世做好準(zhǔn)備？D:我從哪里來？要到哪里去？

答案:怎樣為來世做好準(zhǔn)備？死亡學(xué)的創(chuàng)始人是（

）

A:羅斯維爾·帕克B:羅伯特·富爾頓C:梅欣尼可夫D:荷蒙·菲菲爾

答案:梅欣尼可夫1963年，（

）在明尼蘇達(dá)大學(xué)開設(shè)了第一門正式死亡教育課程

A:羅伯特·富爾頓B:庫(kù)布勒·羅斯C:荷蒙·菲菲爾D:西塞莉·桑德斯

答案:羅伯特·富爾頓“未知生，焉知死？”是誰的名言？

A:老子B:孔子C:墨子D:孟子

答案:孔子“今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可易之；論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得?！薄秴问洗呵铩分羞@段話告訴我們的道理是：

A:擁有財(cái)富，生命才會(huì)變得寶貴

B:當(dāng)天子，生命就會(huì)變得寶貴C:只有富貴之人的生命才是寶貴的D:生命是一次性的，沒有什么東西能比它更寶貴

答案:生命是一次性的，沒有什么東西能比它更寶貴美國(guó)外科醫(yī)生舍溫﹒努蘭為什么不敢在死亡證明上寫上‘死因：年老’？

A:他害怕被扣上“診斷錯(cuò)誤”的帽子

B:現(xiàn)代醫(yī)學(xué)拒斥死亡

C:寫上“年老”的死因是不科學(xué)的做法D:確實(shí)沒有人因?yàn)槟昀隙?/p>

答案:現(xiàn)代醫(yī)學(xué)拒斥死亡

現(xiàn)代社會(huì)中病人死在醫(yī)院而不是死在家里的現(xiàn)象造成了

A:人們關(guān)于死亡的知識(shí)的增加

B:人們對(duì)死亡的無知C:人們更多地接受死亡教育D:人們更容易接納死亡

答案:人們對(duì)死亡的無知關(guān)于信仰的說法，正確的是

A:所有的信仰都是正面的、積極的B:為自己樹立一個(gè)信仰是因?yàn)樗軒椭覀儜?zhàn)勝超自然力量C:有堅(jiān)定人生信仰的人不會(huì)隨波逐流D:只有宗教才叫做信仰

答案:有堅(jiān)定人生信仰的人不會(huì)隨波逐流下面表達(dá)人生無常的詩句有

A:盛衰各有時(shí)，立身苦不早。B:古往今來共一時(shí)，人生萬事無不有。C:天若有情天亦老，人間正道是滄桑。D:浩浩陰陽移，年命如朝露。

答案:盛衰各有時(shí)，立身苦不早。；古往今來共一時(shí)，人生萬事無不有。；浩浩陰陽移，年命如朝露。以下屬于不尊重生命的行為的是

A:見義勇為

B:黑社會(huì)街頭火并C:酒駕D:抵抗外族入侵

答案:黑社會(huì)街頭火并；酒駕死亡教育要處理的議題有

A:關(guān)于珍愛生命B:怎樣征服死亡帶來的恐懼與悲傷

C:恰當(dāng)?shù)娜松^與死亡觀D:關(guān)于死亡的知識(shí)

答案:關(guān)于珍愛生命；怎樣征服死亡帶來的恐懼與悲傷

；恰當(dāng)?shù)娜松^與死亡觀；關(guān)于死亡的知識(shí)

死亡教育既是一門課程，也是一種體驗(yàn)。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)1963年，荷蒙·菲菲爾在明尼蘇達(dá)大學(xué)開設(shè)了第一門正式死亡教育課程。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)落實(shí)于體驗(yàn)的死亡教育課程側(cè)重于讓受教育者對(duì)與死亡相關(guān)的現(xiàn)象感同身受，并對(duì)于這些現(xiàn)象進(jìn)行思考，重感受反思。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第二章單元測(cè)試

下面關(guān)于生命起源的說法，不屬于神造論的是（

）

A:盤古開天B:女媧造人C:進(jìn)化論D:上帝造人

答案:進(jìn)化論從個(gè)體的角度來說，人的生命來源于（

）

A:猿猴的進(jìn)化B:父母性交后精子競(jìng)賽的偶然結(jié)果C:上帝的創(chuàng)造D:地球的演化

答案:父母性交后精子競(jìng)賽的偶然結(jié)果為什么要討論生命的意義？（

）

A:論證人是否為上帝所造B:現(xiàn)代社會(huì)生活C:為生命的存在提供世俗的和超越的支持D:了解生命秘密的需要

答案:為生命的存在提供世俗的和超越的支持討論生命的意義不包括下面哪個(gè)方面？（

）

A:生命對(duì)于創(chuàng)造生命的神的意義B:生命對(duì)于所在星球、宇宙的意義C:生命對(duì)于生命所有者的意義D:生命對(duì)于生命所有者外的他人、社會(huì)的意義

答案:生命對(duì)于創(chuàng)造生命的神的意義畢淑敏曾經(jīng)在一次演講中說：生命是沒有意義的。但是她又說：我們要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)意義出來。這說明畢淑敏主張生命是否有意義完全在于個(gè)人是否愿意去創(chuàng)造它。（

）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)下面關(guān)于個(gè)體命運(yùn)的說法正確的是

A:個(gè)人的努力對(duì)于改變命運(yùn)毫無作用B:個(gè)人的命運(yùn)是被先天注定了的C:人的命運(yùn)會(huì)受到先天因素的影響，但是更多地取決于個(gè)人努力D:人的命運(yùn)是被某種神秘力量所控制的

答案:人的命運(yùn)會(huì)受到先天因素的影響，但是更多地取決于個(gè)人努力生命對(duì)于生命所有者的意義是

A:生命應(yīng)該給予別人，也就是所謂的“付出”。B:生命對(duì)生命所有者其實(shí)并無意義。C:每一個(gè)人都有自己的追求和幸福。每一個(gè)生命都有自己的發(fā)展愿景。生命就是實(shí)現(xiàn)這種幸福和愿景的基礎(chǔ)。D:生命對(duì)于生命所有者有先驗(yàn)的意義。

答案:每一個(gè)人都有自己的追求和幸福。每一個(gè)生命都有自己的發(fā)展愿景。生命就是實(shí)現(xiàn)這種幸福和愿景的基礎(chǔ)。如果一個(gè)人從小生活在上層社會(huì)、富裕之家，那么他基本上可能一生衣食無憂。這表明

A:生命其實(shí)沒有意義，因?yàn)橐粋€(gè)人無論如何努力，總無法與命運(yùn)對(duì)抗B:人的命運(yùn)是被決定的，個(gè)人努力毫無意義C:人的命運(yùn)中有一部分的確是被決定的，與個(gè)人努力無關(guān)D:富二代的生命是沒有意義的

答案:人的命運(yùn)中有一部分的確是被決定的，與個(gè)人努力無關(guān)達(dá)爾文在《物種起源》中表達(dá)了與拉馬克思想不同的進(jìn)化論學(xué)說，其思想包括

A:物種是可變的，生物是進(jìn)化的B:自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力C:上帝創(chuàng)造物種，遵循了從低級(jí)到高級(jí)的規(guī)律

D:人類都是由猿猴進(jìn)化而來

答案:物種是可變的，生物是進(jìn)化的；自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力關(guān)于人類生命受孕過程的描述，正確的有

A:實(shí)際上真正能夠到達(dá)子宮的精子不過幾百個(gè)。B:在男性射精后，有五分之一的精子會(huì)因?yàn)榕躁幍赖乃嵝原h(huán)境而立即死去。C:在到達(dá)子宮頸之前，還會(huì)有五分之一精子死去。D:一般來說，最后僅有一個(gè)精子能夠順利地與卵子結(jié)合，完成授精過程。

答案:實(shí)際上真正能夠到達(dá)子宮的精子不過幾百個(gè)。；在男性射精后，有五分之一的精子會(huì)因?yàn)榕躁幍赖乃嵝原h(huán)境而立即死去。；在到達(dá)子宮頸之前，還會(huì)有五分之一精子死去。；一般來說，最后僅有一個(gè)精子能夠順利地與卵子結(jié)合，完成授精過程。蘇格拉底教導(dǎo)我們：未經(jīng)反思的生活是不值得過的。這對(duì)我們的啟示是

A:不反思自己生活的人應(yīng)該結(jié)束自己的生命B:人的命運(yùn)可以在一定程度上掌握在自己手里C:個(gè)人的努力在一定程度上可以決定我們的生活是什么樣的D:我們必須經(jīng)常思考自己生活的意義是什么，以便據(jù)此調(diào)整自己的人生規(guī)劃

答案:人的命運(yùn)可以在一定程度上掌握在自己手里；個(gè)人的努力在一定程度上可以決定我們的生活是什么樣的；我們必須經(jīng)常思考自己生活的意義是什么，以便據(jù)此調(diào)整自己的人生規(guī)劃追尋生命的意義，其實(shí)就是要為生命存在提供一種支持。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)個(gè)人努力對(duì)于改善命運(yùn)毫無意義。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第三章單元測(cè)試

蒙田說：預(yù)先思考死亡就是預(yù)先思考自由。蒙田的意思是（

）

A:天天想著自己有一天會(huì)死，會(huì)讓自己失去束縛，獲得自由。B:擁有死亡意識(shí)，就不會(huì)違心地去做自己不愿意做的事情。C:在死亡之前先對(duì)死亡思考一下，生活中就可以隨心所欲了。D:擁有死亡意識(shí)就會(huì)變得無所畏懼，無所畏懼就可以在生活中隨心所欲。

答案:擁有死亡意識(shí)，就不會(huì)違心地去做自己不愿意做的事情。死亡無所不在的事實(shí)要求我們（

）

A:在自己生活中不可以太放肆，要謹(jǐn)防死神的報(bào)復(fù)B:生活需要小心謹(jǐn)慎，要如臨深淵如履薄冰C:每時(shí)每刻都要準(zhǔn)備好和死亡的決斗D:擁有死亡意識(shí)，反思該如何過好自己的人生

答案:擁有死亡意識(shí)，反思該如何過好自己的人生皈依宗教作為超越死亡的一條路徑，其合理性在于（

）

A:相信宗教的來世之合乎心理衛(wèi)生，可以緩解人面對(duì)死亡時(shí)的心理緊張B:正如各宗教所宣揚(yáng)的那樣，世界是神創(chuàng)造的C:只有宗教才能拯救人類D:宗教比一般的迷信更加具有科學(xué)性

答案:相信宗教的來世之合乎心理衛(wèi)生，可以緩解人面對(duì)死亡時(shí)的心理緊張列夫﹒托爾斯泰的短篇小說《狂人日記》實(shí)際上揭示了主人公產(chǎn)生（

）的過程和狀態(tài)。

A:死亡幻覺B:死亡痛苦C:死亡焦慮D:死亡意義

答案:死亡焦慮下面（

）表達(dá)了對(duì)于人生是向死而生這樣一個(gè)事實(shí)的認(rèn)識(shí)。

A:托爾斯泰：要是一個(gè)人學(xué)會(huì)了思想，不管他思考的對(duì)象是什么，他總是在想著自己的死。B:柏拉圖：死亡是靈魂離開肉體監(jiān)獄而獲得解放。C:盧梭：誰要是自稱面對(duì)死亡無所畏懼，他便是撒謊。D:蘇格拉底說：未經(jīng)反思的人生不值一活。

答案:托爾斯泰：要是一個(gè)人學(xué)會(huì)了思想，不管他思考的對(duì)象是什么，他總是在想著自己的死。說死亡是一個(gè)很平常的問題，主要指

A:死亡沒有任何奇特之處。

B:人們對(duì)死亡沒有任何好奇之心。C:死亡是人類社會(huì)中很常見的現(xiàn)象。D:人類已經(jīng)掌握了全部關(guān)于死亡的知識(shí)。

答案:死亡是人類社會(huì)中很常見的現(xiàn)象。一些人生來就相信自己會(huì)永生，這是

A:非理性幻覺

B:終極幻覺C:理性幻覺

D:天生幻覺

答案:天生幻覺“德黑蘭死神”的故事所揭示的人的本性是：

A:好逸惡勞B:好生惡死

C:貪財(cái)好色D:追名逐利

答案:好生惡死

死亡這件事必須一個(gè)人親歷親為，他人無法代勞。這說明死亡意味著

A:世界的毀滅B:孤獨(dú)和隔離C:失去其全部財(cái)富D:肉體的痛苦

答案:孤獨(dú)和隔離“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽”。這種超越死亡的路徑屬于

A:皈依宗教

B:求神拜鬼C:自我了斷D:哲學(xué)反思

答案:哲學(xué)反思

死亡的意義這個(gè)議題所包括的兩種含義是

A:精神死亡意味著什么。B:某一個(gè)體的死亡這件具體的事情的意義。C:“有死”的意義，也就是人會(huì)死亡這件事的意義。D:肉體死亡意味著什么。

答案:某一個(gè)體的死亡這件具體的事情的意義。；“有死”的意義，也就是人會(huì)死亡這件事的意義。以下屬于通過哲學(xué)反思的路徑超越死亡的是

A:死亡是靈魂離開肉體監(jiān)獄而獲得解放。B:信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。C:朝聞道，夕死可矣。D:死，無君于上，無臣于下，亦無日時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。

答案:死亡是靈魂離開肉體監(jiān)獄而獲得解放。；朝聞道，夕死可矣。；死，無君于上，無臣于下，亦無日時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。宗教是人們?yōu)榱私鉀Q人們的死亡恐懼和死亡焦慮而專門制造出來的。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)死亡焦慮，是指人類個(gè)體對(duì)即將到來的死亡或者人必有死的事實(shí)所產(chǎn)生的不安、糾結(jié)、恐懼等心理和情緒。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)就是練習(xí)死亡。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

第四章單元測(cè)試

瀕死體驗(yàn)是（

）向人們報(bào)告的主觀體驗(yàn)。

A:已經(jīng)死了的人B:休克后蘇醒的病人C:遭受嚴(yán)重創(chuàng)傷或疾病但意外地獲得恢復(fù)的人D:終末期病人

答案:遭受嚴(yán)重創(chuàng)傷或疾病但意外地獲得恢復(fù)的人《lifeafterlife》的是（

）從搜集的上千案例中精選了一百五十個(gè)左右寫成的瀕死體驗(yàn)報(bào)告集。

A:雷蒙德·穆迪B:庫(kù)布勒·羅斯C:喬治·里奇D:阿爾伯特·哈伊姆

答案:雷蒙德·穆迪我們從瀕死體驗(yàn)研究中所獲得的啟示是（

）

A:瀕死體驗(yàn)是終末期病人的夢(mèng)幻意識(shí)，終末期病人應(yīng)該得到恰當(dāng)?shù)男睦碇委烞:人死后仍然會(huì)以其他生命形式繼續(xù)生活C:人類是有靈魂的D:瀕死體驗(yàn)為人們征服死亡提供了一個(gè)心理支柱：死亡并不可怕，而且某種意義上，那是一次奇妙的生命之旅

答案:瀕死體驗(yàn)為人們征服死亡提供了一個(gè)心理支柱：死亡并不可怕，而且某種意義上，那是一次奇妙的生命之旅“瀕死體驗(yàn)”這個(gè)概念是（

）提出的。

A:莫里斯·羅林斯B:雷蒙德﹒穆迪C:阿爾伯特·哈伊姆D:伊麗莎白·庫(kù)布勒·羅斯

答案:雷蒙德﹒穆迪中國(guó)瀕死體驗(yàn)研究者（

）曾經(jīng)發(fā)表關(guān)于中國(guó)唐山大地震中經(jīng)歷瀕死體驗(yàn)者的研究成果。

A:劉建勛B:傅偉勛C:王云嶺D:鈕則誠(chéng)

答案:劉建勛近代最早的瀕死體驗(yàn)探索者是

A:波察B:阿爾伯特·哈伊姆

C:希斯洛普D:庫(kù)布·勒羅斯

答案:阿爾伯特·哈伊姆

瀕死體驗(yàn)的研究者報(bào)告大約有多大比例的瀕死體驗(yàn)是負(fù)面的，如墮入地獄，承受烈火煎熬等等？

A:15%B:10%

C:5%D:20%

答案:10%

Near-DeathExperience這一概念的首先使用者是：

A:庫(kù)布勒·羅斯

B:阿爾伯特·哈伊姆

C:雷蒙德·穆迪D:柏拉圖

答案:雷蒙德·穆迪中國(guó)最著名的瀕死體驗(yàn)研究者是

A:鈕則誠(chéng)

B:王云嶺C:鄭曉江

D:馮志穎

答案:馮志穎

以下符合瀕死體驗(yàn)事實(shí)的是

A:瀕死體驗(yàn)的存在證明人死可以復(fù)生。B:能夠說出瀕死體驗(yàn)的人并沒有真正死亡。C:瀕死體驗(yàn)的內(nèi)容常常受到報(bào)告者所處文化的嚴(yán)重影響。D:瀕死體驗(yàn)者的報(bào)告帶有主觀色彩。

答案:能夠說出瀕死體驗(yàn)的人并沒有真正死亡。；瀕死體驗(yàn)的內(nèi)容常常受到報(bào)告者所處文化的嚴(yán)重影響。；瀕死體驗(yàn)者的報(bào)告帶有主觀色彩。導(dǎo)致羅斯醫(yī)生在早年相信靈魂觀念和死后世界的原因和經(jīng)歷包括

A:她發(fā)現(xiàn)病人在臨死前會(huì)極為放松，感到寧?kù)o平和毫無痛苦。B:她的一個(gè)已經(jīng)去世的病人斯瓦茲太太居然“回訪”了她。C:她發(fā)現(xiàn)病人的臨終幻覺里面包括了剛剛死去的人，而病人并不知道他已經(jīng)死去。D:她的丈夫同她離婚。

答案:她發(fā)現(xiàn)病人在臨死前會(huì)極為放松，感到寧?kù)o平和毫無痛苦。；她的一個(gè)已經(jīng)去世的病人斯瓦茲太太居然“回訪”了她。；她發(fā)現(xiàn)病人的臨終幻覺里面包括了剛剛死去的人，而病人并不知道他已經(jīng)死去?？梢杂脕砻枋瞿碌厢t(yī)生對(duì)待瀕死體驗(yàn)態(tài)度的詞有

A:認(rèn)真B:謹(jǐn)慎C:迷信D:

鄙夷

答案:認(rèn)真；謹(jǐn)慎能夠說出瀕死體驗(yàn)的人都曾經(jīng)被醫(yī)生認(rèn)為已經(jīng)死亡。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)瀕死體驗(yàn)通常都有很強(qiáng)的個(gè)性化色彩，說明那是報(bào)告者個(gè)人隨意編造的故事。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)瀕死體驗(yàn)根本上來說是不科學(xué)的，因此是虛假的。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第五章單元測(cè)試

北京心理危機(jī)研究所的研究表明，自殺是（

）人群的首位死因。

A:15歲至34歲B:8至15歲C:51至65歲D:35至50歲

答案:15歲至34歲世界衛(wèi)生組織自2004年開始，將每年的（

）定為“世界預(yù)防自殺日”。

A:12月9日B:8月21日C:10月15日D:9月10日

答案:9月10日家庭主婦的自殺率較高，主要是因?yàn)椋?/p>

）。

A:沒有社會(huì)歸屬感B:生活太單調(diào)，沒有挑戰(zhàn)性C:生活太痛苦，沒有幸福感D:沒有安全感

答案:生活太單調(diào)，沒有挑戰(zhàn)性下面（

）不是可能導(dǎo)致大學(xué)生自殺的人格障礙。

A:焦慮B:自卑C:抑郁D:悲觀

答案:焦慮下面（

）不屬于自殺的征兆。

A:對(duì)自己關(guān)系親近的人，表達(dá)想死的念頭，或在日記、繪畫、信函中流露出來B:向好朋友或者親近的人訴說自己的煩惱，請(qǐng)他們寬慰自己C:陷入抑郁狀態(tài)，食欲不良、沉默少語、失眠D:無緣無故收拾東西，向人道謝、告別、歸還所借物品、贈(zèng)送紀(jì)念品

答案:向好朋友或者親近的人訴說自己的煩惱，請(qǐng)他們寬慰自己歷史上第一個(gè)對(duì)自殺做出嚴(yán)肅學(xué)術(shù)研究的學(xué)者是法國(guó)社會(huì)學(xué)家

A:帕森斯B:杜爾克姆

C:布爾迪厄D:孔德

答案:杜爾克姆

許多人認(rèn)為中國(guó)自殺率很高，這主要是受哪位學(xué)者的研究影響？

A:張杰B:杜爾克姆C:費(fèi)立鵬

D:景軍

答案:費(fèi)立鵬

關(guān)于是否應(yīng)該與有自殺傾向的人談?wù)撟詺ⅲ旅婵捶ㄖ绣e(cuò)誤的是

A:故意避免與有自殺傾向的人談?wù)撟詺ⅲ瑫?huì)使自殺者因被困擾的情緒無從分解而加重情緒問題，最終無法走出自殺的泥潭。B:與有自殺傾向的人談?wù)撟詺ⅲ且环N解決困難的契機(jī)。C:與有自殺傾向的人談?wù)撟詺ⅲ瑫?huì)勾起其自殺的愿望。D:受自殺困擾的人往往愿意別人與他討論自殺問題。

答案:與有自殺傾向的人談?wù)撟詺?，?huì)勾起其自殺的愿望。準(zhǔn)自殺的特征包括：

A:沒有行為先兆

B:行動(dòng)決策出于報(bào)復(fù)性的心理；或者為了達(dá)到讓對(duì)方迅速屈服的目的C:一般沒有前驅(qū)癥狀

D:通常經(jīng)過了認(rèn)真思考

答案:沒有行為先兆

；行動(dòng)決策出于報(bào)復(fù)性的心理；或者為了達(dá)到讓對(duì)方迅速屈服的目的；一般沒有前驅(qū)癥狀

過去二十年里，中國(guó)出現(xiàn)了大批農(nóng)村女性從鄉(xiāng)村到城市的勞動(dòng)力遷移。這使得農(nóng)村女性自殺率大幅度下降。這是因?yàn)榕缘倪w移規(guī)避了三種自殺風(fēng)險(xiǎn)，它們是

A:對(duì)農(nóng)藥作為自殺工具的規(guī)避

B:對(duì)原有從屬地位的規(guī)避

C:對(duì)原有家庭糾紛的規(guī)避D:對(duì)糟糕經(jīng)濟(jì)狀況的規(guī)避

答案:對(duì)農(nóng)藥作為自殺工具的規(guī)避

；對(duì)原有從屬地位的規(guī)避

；對(duì)原有家庭糾紛的規(guī)避以下關(guān)于有自殺傾向的青少年特征的描述，正確的有

A:有外控個(gè)性的青少年自殺傾向大。B:有未能及時(shí)解決的心理問題的青少年自殺傾向大。C:家庭存在危機(jī)的青少年自殺傾向大。D:學(xué)業(yè)壓力大的青少年自殺傾向大。

答案:有外控個(gè)性的青少年自殺傾向大。；有未能及時(shí)解決的心理問題的青少年自殺傾向大。；家庭存在危機(jī)的青少年自殺傾向大。；學(xué)業(yè)壓力大的青少年自殺傾向大。自殺在20世紀(jì)90年代曾經(jīng)是中國(guó)15歲至34歲人群的首位死因。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)在我國(guó)，用精神疾病來解釋自殺原因，只適用于一小部分自殺者，而不能解釋全部自殺現(xiàn)象。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)自殺無規(guī)律可循

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

第六章單元測(cè)試

提出ICU病人形象這個(gè)概念的目的是（

）。

A:控訴現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不人道B:抵制現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展C:指出一種現(xiàn)代醫(yī)學(xué)條件下無奈結(jié)束生命的模式，在這種模式下，終末期病人未能得到家庭的溫暖D:提醒人們不可陷入現(xiàn)代醫(yī)學(xué)造就的陷阱

答案:指出一種現(xiàn)代醫(yī)學(xué)條件下無奈結(jié)束生命的模式，在這種模式下，終末期病人未能得到家庭的溫暖對(duì)“尊嚴(yán)”概念持拋棄論之所以錯(cuò)誤是因?yàn)椋?/p>

）

A:“尊嚴(yán)”概念有明晰的涵義B:“尊嚴(yán)”概念等同于自主性C:“尊嚴(yán)”概念涵義模糊D:“尊嚴(yán)”概念極為有用

答案:“尊嚴(yán)”概念極為有用“人要死得像個(gè)樣子”是指（

）。

A:人死之時(shí)應(yīng)該“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”B:人死之時(shí)應(yīng)該坦然而且沒有恐懼、悲嘆、絕望等負(fù)面情緒C:人死之時(shí)應(yīng)該給予某種裝扮，讓他（或她）看起來像是個(gè)有地位的人物D:無論貧窮還是富有，人死之時(shí)都應(yīng)該穿戴體面

答案:人死之時(shí)應(yīng)該坦然而且沒有恐懼、悲嘆、絕望等負(fù)面情緒病人的意志選擇要受到尊重是指（

）。

A:醫(yī)師應(yīng)該根據(jù)終末期病人的指示行動(dòng)B:對(duì)終末期病人是否進(jìn)行醫(yī)療干預(yù)，以及進(jìn)行何種醫(yī)療干預(yù)，應(yīng)該傾聽病人的意見C:終末期病人無論想要什么怎樣，都應(yīng)該予以滿足D:終末期病人的家人應(yīng)該時(shí)刻聽命于終末期病人的指示

答案:對(duì)終末期病人是否進(jìn)行醫(yī)療干預(yù)，以及進(jìn)行何種醫(yī)療干預(yù)，應(yīng)該傾聽病人的意見終末期病人道德義務(wù)“豁免說”是指（

）

A:終末期病人因其疾病而不再承擔(dān)道德義務(wù)B:政府通常會(huì)豁免終末期病人的道德義務(wù)C:醫(yī)生替病人申請(qǐng)免除其應(yīng)該承擔(dān)的道德義務(wù)D:社會(huì)準(zhǔn)許終末期病人不再履行道德義務(wù)

答案:社會(huì)準(zhǔn)許終末期病人不再履行道德義務(wù)現(xiàn)代社會(huì)尊嚴(yán)思想的最重要來源是

A:康德的尊嚴(yán)思想B:孔子的尊嚴(yán)思想C:蘇格拉底的尊嚴(yán)思想D:盧梭的尊嚴(yán)思想

答案:康德的尊嚴(yán)思想下面哪一個(gè)不是“尊嚴(yán)療法”的作用？

A:提升患者對(duì)生命意義的認(rèn)知

B:幫助患者和家屬達(dá)到生死兩安C:提升病人的社會(huì)地位D:提升終末期患者的生命質(zhì)量

答案:提升病人的社會(huì)地位以下不符合尊嚴(yán)死亡理念的是

A:對(duì)終末期病人實(shí)施侵入性治療B:安樂死

C:緩和醫(yī)療

D:醫(yī)助自殺

答案:對(duì)終末期病人實(shí)施侵入性治療可能涉及尊嚴(yán)死亡議題的情景有

A:一位癌癥晚期病人在重癥監(jiān)護(hù)室內(nèi)正在使用呼吸機(jī)。B:一位遭遇車禍的病人做完截肢手術(shù)后被推進(jìn)重癥監(jiān)護(hù)室。C:一位長(zhǎng)期處于植物人狀態(tài)的病人使用鼻飼管維持營(yíng)養(yǎng)。D:正在進(jìn)行心臟移植的病人使用了體外循環(huán)裝置。

答案:一位癌癥晚期病人在重癥監(jiān)護(hù)室內(nèi)正在使用呼吸機(jī)。；一位長(zhǎng)期處于植物人狀態(tài)的病人使用鼻飼管維持營(yíng)養(yǎng)。1990年世界衛(wèi)生組織提出了緩和醫(yī)療三原則，它們是

A:既不加速，也不延后死亡B:必要時(shí)幫助病人離開世界C:提供解除臨終痛苦和不適的辦法D:重視生命并承認(rèn)死亡是一種正常過程

答案:既不加速，也不延后死亡；提供解除臨終痛苦和不適的辦法；重視生命并承認(rèn)死亡是一種正常過程尊嚴(yán)死亡理念的啟示有

A:尊嚴(yán)死亡理念讓我們懂得了死亡有好死和壞死，我們應(yīng)該選擇好死。B:醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展并不意味著只要在醫(yī)學(xué)上能做到的，就是對(duì)病人應(yīng)該做的。C:醫(yī)學(xué)不應(yīng)只是簡(jiǎn)單地追求人的生存或者存在，而是必須要問：“這是什么樣的生存？這是怎樣的一種存在？”D:長(zhǎng)壽其實(shí)是毫無意義的，死得轟轟烈烈更重要。

答案:尊嚴(yán)死亡理念讓我們懂得了死亡有好死和壞死，我們應(yīng)該選擇好死。；醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展并不意味著只要在醫(yī)學(xué)上能做到的，就是對(duì)病人應(yīng)該做的。；醫(yī)學(xué)不應(yīng)只是簡(jiǎn)單地追求人的生存或者存在，而是必須要問：“這是什么樣的生存？這是怎樣的一種存在？”尊嚴(yán)死亡議題最先出現(xiàn)在中國(guó)。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)情境中，讓人享有尊嚴(yán)，就是在醫(yī)學(xué)行動(dòng)中將這個(gè)人視為目的，而不是僅僅視為工具或手段。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)“尊嚴(yán)死亡”是現(xiàn)代社會(huì)所特有的哲學(xué)命題。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

第七章單元測(cè)試

現(xiàn)代安寧療護(hù)的奠基人和倡導(dǎo)者是（

）。

A:雷蒙德·穆迪B:弗羅倫薩·南丁格爾C:庫(kù)布勒·羅斯D:西塞莉·桑德斯

答案:西塞莉·桑德斯世界上最早建立的現(xiàn)代安寧療護(hù)機(jī)構(gòu)是（

）。

A:拉合塔安寧療護(hù)院B:松堂關(guān)懷醫(yī)院C:圣克里斯托弗安寧療護(hù)院D:威林安寧療護(hù)院

答案:圣克里斯托弗安寧療護(hù)院下面不屬于安寧療護(hù)觀念的是（

）。

A:尊重晚期病人的生命、權(quán)利和尊嚴(yán)B:活著就是一切C:生命的質(zhì)量重于生命的數(shù)量D:接納死亡

答案:活著就是一切下面（

）不能證明安寧療護(hù)的重要性。

A:人類需要保持生命的尊嚴(yán)和死亡的尊嚴(yán)B:安寧療護(hù)是人的常態(tài)死亡方式中的最佳選擇C:對(duì)于終末期病人來說，早一天結(jié)束生命就意味著早一天結(jié)束痛苦D:人口老齡化問題所導(dǎo)致的養(yǎng)老問題日益突出

答案:對(duì)于終末期病人來說，早一天結(jié)束生命就意味著早一天結(jié)束痛苦說安寧療護(hù)是醫(yī)學(xué)人道主義的重要發(fā)展，是因?yàn)椋?/p>

）。

A:安寧療護(hù)可以滿足病人的生存需求B:安寧療護(hù)把病人當(dāng)作一個(gè)有權(quán)利、有尊嚴(yán)的整全的社會(huì)個(gè)體來對(duì)待C:安寧療護(hù)延長(zhǎng)了病人的生存時(shí)間D:安寧療護(hù)讓病人充分享受現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的成果，給病人力所能及的治療

答案:安寧療護(hù)把病人當(dāng)作一個(gè)有權(quán)利、有尊嚴(yán)的整全的社會(huì)個(gè)體來對(duì)待安寧療護(hù)強(qiáng)調(diào)“四全照顧”理念，這是指

A:全身、全心、全意、全力B:全人、全家、全程、全隊(duì)C:全家、全醫(yī)院、全社區(qū)、全社會(huì)D:全醫(yī)院、全體醫(yī)生、全體護(hù)士、全體社工

答案:全人、全家、全程、全隊(duì)以下關(guān)于安寧療護(hù)說法錯(cuò)誤的是

A:安寧療護(hù)不注重生命的延長(zhǎng)，是對(duì)生命的不尊重。B:安寧療護(hù)淡化治療觀念，是因?yàn)樯馁|(zhì)量重于生命的數(shù)量。C:安寧療護(hù)把死亡看作一個(gè)自然的過程，因此主張既不加速也不延遲死亡。D:安寧療護(hù)要幫助病人沒有痛苦地逝世。

答案:安寧療護(hù)不注重生命的延長(zhǎng)，是對(duì)生命的不尊重。下面說法中錯(cuò)誤的是

A:老年人口中慢性疾病患病率極高，他們迫切需要安寧療護(hù)服務(wù)。B:中國(guó)目前已經(jīng)是一個(gè)老齡化社會(huì)C:營(yíng)養(yǎng)條件的改善、生活方式的改善、醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步共同促進(jìn)了人類壽命的延長(zhǎng)D:今天導(dǎo)致人類死亡的疾病主要是傳染病，因此傳染病患者是最需要安寧療護(hù)的群體

答案:今天導(dǎo)致人類死亡的疾病主要是傳染病，因此傳染病患者是最需要安寧療護(hù)的群體世界衛(wèi)生組織在1986年推薦了止痛法，認(rèn)為按時(shí)用癌痛藥治療，90%以上的癌癥病人可以得到緩解，從而可以獲得高質(zhì)量的生活。這種止痛法叫做

A:五階梯止痛法

B:五聯(lián)止痛法C:三聯(lián)止痛法D:三階梯止痛法

答案:三階梯止痛法以下屬于安寧療護(hù)所秉承理念的是

A:尊重生命

B:協(xié)助病人安詳、有尊嚴(yán)地離世C:接納死亡D:生命的質(zhì)量重于數(shù)量

答案:尊重生命

；協(xié)助病人安詳、有尊嚴(yán)地離世；接納死亡；生命的質(zhì)量重于數(shù)量之所以說安寧療護(hù)優(yōu)化了人的死亡方式是因?yàn)?/p>

A:生物醫(yī)學(xué)模式下堅(jiān)持對(duì)病人治療到底的做法，常常讓病人受盡折磨。B:讓病人接受安寧療護(hù)服務(wù)意味著對(duì)病人生命的放棄，這樣可以節(jié)約衛(wèi)生資源。C:盡全力治療的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)主張使得病人沒有機(jī)會(huì)與家人共享生離死別的時(shí)刻。D:是否接受安寧療護(hù)服務(wù)，不是在搶救生命與放棄生命之間進(jìn)行選擇，而是在痛苦死亡與安詳無痛苦死亡之間進(jìn)行選擇。

答案:生物醫(yī)學(xué)模式下堅(jiān)持對(duì)病人治療到底的做法，常常讓病人受盡折磨。；盡全力治療的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)主張使得病人沒有機(jī)會(huì)與家人共享生離死別的時(shí)刻。；是否接受安寧療護(hù)服務(wù)，不是在搶救生命與放棄生命之間進(jìn)行選擇，而是在痛苦死亡與安詳無痛苦死亡之間進(jìn)行選擇。安寧療護(hù)要做的工作有

A:減輕臨終者的病痛，也就是軀體的照顧。B:對(duì)臨終者進(jìn)行靈性照顧。C:對(duì)臨終者的心理治療，也就是緩解臨終者的恐懼、壓抑心理，充分肯定自己。D:對(duì)病人家屬進(jìn)行照顧與悲傷輔導(dǎo)。

答案:減輕臨終者的病痛，也就是軀體的照顧。；對(duì)臨終者進(jìn)行靈性照顧。；對(duì)臨終者的心理治療，也就是緩解臨終者的恐懼、壓抑心理，充分肯定自己。；對(duì)病人家屬進(jìn)行照顧與悲傷輔導(dǎo)?，F(xiàn)代安寧療護(hù)的思想起源于美國(guó)

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)1967年，圣·克里斯多弗安寧療護(hù)院在倫敦成立，掀起了現(xiàn)代安寧療護(hù)運(yùn)動(dòng)。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)臨終病人的心理會(huì)嚴(yán)格按照心理發(fā)展五階段論所揭示的那樣發(fā)展，依次經(jīng)歷各個(gè)發(fā)展階段。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第八章單元測(cè)試

安樂死的特征不包括（

）。

A:病人在安樂死的過程中必須體驗(yàn)到欣快的感覺B:安樂死的對(duì)象必須是在目前醫(yī)學(xué)條件下身體品質(zhì)無法復(fù)原的絕癥患者C:安樂死必須由醫(yī)務(wù)人員參與D:安樂死必須是由病人或家屬自己提出要求，才可以實(shí)施

答案:病人在安樂死的過程中必須體驗(yàn)到欣快的感覺“病不許治者，病必不治，治之無功也?！边@樣一種類似安樂死的思想出自我國(guó)古代的（

）

A:《本草綱目》B:《黃帝內(nèi)經(jīng)》C:《千金方》D:《萬病回春》

答案:《黃帝內(nèi)經(jīng)》世界上第一個(gè)安樂死合法化的國(guó)家是（

）

A:荷蘭B:比利時(shí)C:美國(guó)D:日本

答案:荷蘭在支持安樂死的觀點(diǎn)中，醫(yī)學(xué)人道主義的觀點(diǎn)是指（

）。

A:幫助病人安樂死就意味著幫助病人實(shí)現(xiàn)死亡的權(quán)利，因此是人道主義的做法B:幫助病人安樂死就是幫助病人解脫痛苦，因此是人道主義的做法C:幫助病人安樂死就剝奪了病人被治愈的機(jī)會(huì)，因此是不人道的做法D:幫助病人安樂死就意味著殺死這個(gè)病人，因此違反了人道主義

答案:幫助病人安樂死就是幫助病人解脫痛苦，因此是人道主義的做法反對(duì)安樂死的人說自愿安樂死中的“自愿”值得懷疑，這是指（

）。

A:自愿安樂死的人的自愿是假裝的B:自愿安樂死的人是在疾病的折磨下不得已的“自愿”C:自愿安樂死的人其實(shí)是受到了他人的脅迫D:自愿安樂死的人其實(shí)是因經(jīng)濟(jì)條件所迫而不得已“自愿”

答案:自愿安樂死的人是在疾病的折磨下不得已的“自愿”安樂死的對(duì)象必須是

A:目前醫(yī)學(xué)條件下身體品質(zhì)無法復(fù)原的絕癥患者B:身患癌癥的人

C:處于植物狀態(tài)的病人

D:慢性病病人

答案:目前醫(yī)學(xué)條件下身體品質(zhì)無法復(fù)原的絕癥患者在中國(guó)，1986年的安樂死事件發(fā)生于

A:廣東佛山

B:山東濟(jì)南

C:河南平頂山D:陜西漢中

答案:陜西漢中有人擔(dān)心如果允許安樂死合法化，可能會(huì)出現(xiàn)醫(yī)生與病人家屬合謀殺死病人的現(xiàn)象。這是一種可能的

A:經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)B:政治風(fēng)險(xiǎn)C:法律風(fēng)險(xiǎn)D:道德風(fēng)險(xiǎn)

答案:道德風(fēng)險(xiǎn)二戰(zhàn)后美國(guó)的安樂死運(yùn)動(dòng)分成兩個(gè)階段，這兩個(gè)階段分別是

A:安寧療護(hù)運(yùn)動(dòng)階段B:死亡權(quán)利運(yùn)動(dòng)階段C:尊嚴(yán)死亡運(yùn)動(dòng)階段D:緩和醫(yī)療運(yùn)動(dòng)階段

答案:死亡權(quán)利運(yùn)動(dòng)階段；尊嚴(yán)死亡運(yùn)動(dòng)階段荷蘭安樂死合法化的經(jīng)驗(yàn)有：

A:荷蘭的醫(yī)患關(guān)系和諧。B:荷蘭社會(huì)保障體系健全，緩和醫(yī)療普及。C:荷蘭的安樂死合法化問題經(jīng)過了長(zhǎng)期討論。D:荷蘭醫(yī)生的職業(yè)品格過硬。

答案:荷蘭的醫(yī)患關(guān)系和諧。；荷蘭社會(huì)保障體系健全，緩和醫(yī)療普及。；荷蘭的安樂死合法化問題經(jīng)過了長(zhǎng)期討論。；荷蘭醫(yī)生的職業(yè)品格過硬。以下屬于反對(duì)安樂死的觀點(diǎn)有

A:醫(yī)生關(guān)于病人處于終末期的診斷不能保證百分之百地正確。B:結(jié)束一個(gè)人的生命是對(duì)上帝的僭越。C:希波克拉底傳統(tǒng)認(rèn)為醫(yī)生只能救助生命，而不能傷害病人。D:結(jié)束一個(gè)人的生命總是錯(cuò)誤的行為。

答案:醫(yī)生關(guān)于病人處于終末期的診斷不能保證百分之百地正確。；結(jié)束一個(gè)人的生命是對(duì)上帝的僭越。；希波克拉底傳統(tǒng)認(rèn)為醫(yī)生只能救助生命，而不能傷害病人。；結(jié)束一個(gè)人的生命總是錯(cuò)誤的行為。安樂死（Euthanasia）這個(gè)詞源于希臘文，意思是"幸福"地死亡，主要強(qiáng)調(diào)加速一個(gè)人的死亡，以減少死亡過程中的痛苦。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)主動(dòng)安樂死和被動(dòng)安樂死的區(qū)別在于是否由病人主動(dòng)申請(qǐng)了安樂死。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)希波克拉底是安樂死的堅(jiān)定支持者。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第九章單元測(cè)試

殯葬文化指人類在處理死亡事件的殯葬活動(dòng)中所產(chǎn)生的（

）的總和。

A:規(guī)范、實(shí)物和禮儀B:喪具、禮儀和墳?zāi)笴:觀念、規(guī)范和實(shí)物D:觀念、實(shí)物和操作活動(dòng)

答案:觀念、實(shí)物和操作活動(dòng)子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！庇纱丝芍鶕?jù)儒家文化，殯葬其實(shí)是（

）。

A:對(duì)待死者的一整套規(guī)范B:對(duì)待死者的一種禮貌方式C:對(duì)待死者的禮儀D:對(duì)死者的禮遇，是孝的體現(xiàn)

答案:對(duì)死者的禮遇，是孝的體現(xiàn)季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”孔子在別處還說：“所重：民、食、喪、祭?！边@表明儒家在殯葬文化中堅(jiān)持（

）的觀點(diǎn)。

A:先事人而后事鬼B:遠(yuǎn)鬼神而重喪祭C:輕現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活而重殯葬活動(dòng)D:重現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活而輕殯葬活動(dòng)

答案:遠(yuǎn)鬼神而重喪祭《論語·陽貨》記載，宰我詢問三年之喪時(shí)間太長(zhǎng)，可否減為一年，孔子說：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”。《淮南子·汜論訓(xùn)》說“厚葬久喪以送死，孔子之所立也?！倍抖Y記》里又記載了子游問喪具的故事，孔子回答說：“稱家之有亡（無）?！弊佑卧唬骸坝袩o惡乎齊？”孔子曰：“有，毋過禮；茍亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封。人豈有非之者哉？”根據(jù)上述資料，我們可以判斷在殯葬問題上，孔子的觀點(diǎn)是（

）。

A:簡(jiǎn)喪薄葬B:輕內(nèi)容而重形式，即好的葬禮、葬具更能表達(dá)對(duì)死者的尊重C:隆喪厚葬D:輕形式而重內(nèi)容，即更重視表達(dá)內(nèi)心的哀悼之情

答案:輕形式而重內(nèi)容，即更重視表達(dá)內(nèi)心的哀悼之情葬禮的社會(huì)意義不包括（

）。

A:作為安慰生者的一種心理暗示，使之確信死者已經(jīng)通過某種莊重的儀式安然地從生過渡到死B:向社會(huì)宣告死者的社會(huì)性死亡C:可以增強(qiáng)人們對(duì)來世生活的信心，從而減少對(duì)死亡的恐懼D:協(xié)調(diào)人們的喪事活動(dòng)，使此類活動(dòng)有規(guī)可循

答案:可以增強(qiáng)人們對(duì)來世生活的信心，從而減少對(duì)死亡的恐懼詞源學(xué)的角度來說，“葬”的最早含義應(yīng)該是

A:從“草”，從“死”，指把尸體放在草中燒掉

B:同“臟”，指人死后的遺體不衛(wèi)生，必須處理一下C:“葬也者，藏也?！保硎景阉勒呗裨谝安葜?，指對(duì)尸體的盛殮或者處置D:從“死”，指人失去生命

答案:“葬也者，藏也?！保硎景阉勒呗裨谝安葜?，指對(duì)尸體的盛殮或者處置孔子說“未能事人，焉能事鬼？”這說明孔子

A:雖然承認(rèn)有鬼神存在，但是存而不論，敬而遠(yuǎn)之。B:尊重人，而蔑視鬼神。C:強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活的重要性，把現(xiàn)實(shí)生活置于鬼神之事的前面D:不承認(rèn)有鬼神存在

答案:強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活的重要性，把現(xiàn)實(shí)生活置于鬼神之事的前面現(xiàn)在在一些地區(qū)，地方政府要求簡(jiǎn)單辦理喪事，今天死，明天埋，甚至當(dāng)天死當(dāng)天埋，這都是錯(cuò)誤的。這是因?yàn)椋?/p>

A:這種做法雖然節(jié)省時(shí)間，節(jié)約人力物力，但是不利于彰顯國(guó)家形象。B:這種做法掩蓋了傳統(tǒng)文化的魅力，不符合當(dāng)前繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。C:殯葬并不只是簡(jiǎn)單地對(duì)親人遺體的埋葬，它還具有重要的文化和社會(huì)功能D:這種做法過于簡(jiǎn)單、草率，不利于我國(guó)禮儀傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)。

答案:殯葬并不只是簡(jiǎn)單地對(duì)親人遺體的埋葬，它還具有重要的文化和社會(huì)功能屬于殯葬活動(dòng)中產(chǎn)生的觀念的有

A:為國(guó)盡忠與為父母盡孝何者應(yīng)該居先B:關(guān)于靈魂的看法

C:怎樣看待葬禮

D:應(yīng)該給予死者怎樣的地位和待遇

答案:關(guān)于靈魂的看法

；怎樣看待葬禮

；應(yīng)該給予死者怎樣的地位和待遇

孔子從心態(tài)到行為都十分重視喪祭之禮。以下能表明孔子這一點(diǎn)的文獻(xiàn)記載有

A:“吾不與祭，如不祭?！?/p>

B:“祭如在，祭神如神在?！?/p>

C:生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！盌:“非其鬼而祭之，諂也?！?/p>

答案:“吾不與祭，如不祭?！?/p>

；“祭如在，祭神如神在?！?/p>

；生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?；“非其鬼而祭之，諂也?！?/p>

傳統(tǒng)訃告的文化含義有

A:邀請(qǐng)親友前來襄助喪事B:讓親友鄰居前來，含有死亡“驗(yàn)定”的意思C:宣傳死者的生平事跡，展示其輝煌人生D:邀請(qǐng)生者前來與死者“見最后一面”

答案:邀請(qǐng)親友前來襄助喪事；讓親友鄰居前來，含有死亡“驗(yàn)定”的意思；邀請(qǐng)生者前來與死者“見最后一面”靈魂觀念幾乎存在于所有的人類傳統(tǒng)文化中。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)中國(guó)古代各種殉葬、陪葬制度是“遠(yuǎn)鬼神而重喪祭”觀念的產(chǎn)物。

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)孔子對(duì)孝的理解主要是物質(zhì)贍養(yǎng)。

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第十章單元測(cè)試

悲傷輔導(dǎo)中的悲傷是指（

）。

A:陷入失落時(shí)的一種狀態(tài)B:在公開或私下的場(chǎng)合中哭泣或者失落的表現(xiàn)C:一個(gè)人遭遇失落或被奪去心愛的人或物時(shí)所產(chǎn)生的一種悲哀、憤怒和罪惡感的感覺D:悲傷的公開表現(xiàn)

答案:一個(gè)人遭遇失落或被奪去心愛的人或物時(shí)所產(chǎn)生的一種悲