廣東卷2024年高考語文押題預(yù)測卷三（含解析）

絕密★啟用前

2024年高考押題預(yù)測卷03【廣東專用】

語文

（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡

皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后,將本試卷和答題卡一并交回。

評卷人得分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

在數(shù)千年的中國思想發(fā)展史中，我們幾乎看不到從根本上把客觀世界當(dāng)作鏡子來反觀自己、發(fā)現(xiàn)自己、

認(rèn)識自己的努力，而總是看見把人的內(nèi)心當(dāng)作平靜的湖水，認(rèn)為真正的本心是“虛靜”“無事”“空”。

中國人更多地用鏡子來比喻人心而不是外界對象，鏡子的作用不是用來認(rèn)識自我，而是用來反映世界、“玄

覽”萬物、呈現(xiàn)宇宙本體的，即是說，鏡子（人心）本身是看不見的，在鏡子里看見的都是外界事物；人

們從鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在，但卻不能把握那獨立于一切外界事物的鏡子實體的形象。

進(jìn)入現(xiàn)代，我們熱烈地討論“自由”“人性”和“獨立人格”，但看上去轟轟烈烈的時代思潮如果不

涉及“人之鏡”的根本顛倒，終將只是過眼煙云。所謂根本的顛倒是指：不再僅僅把人心看作被動而平靜

地反映外界的“明鏡”，而是要能動地從外部世界中去獲得自我的“確證”。偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過“洞

喻”，以理性貫通人性和對象世界，認(rèn)為人只要運用他的“理性之光”反觀自身，對自己的固有本性加以

“回憶”（洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)了真實事物），就能觸及并把握客觀的世界本體。從這里產(chǎn)生了西方哲學(xué)

源遠(yuǎn)流長的“反思”學(xué)說。

"反思"（reflexion）,也就是反映、反射，它與中國古代“吾日三省吾身”的那種反省不同，不是直

接檢查自己干凈的心地上沾染了哪些灰塵，而是從對象上回過頭來思索自己的本性。中國傳統(tǒng)的反省是以

人的“心性”為出發(fā)點的，人心被假定為已知的、人人相同的、平靜一色的，但這恰好使人心本身成了視

覺上的一個“盲點”。西方的反思則是從對象出發(fā)的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地從外

面轉(zhuǎn)回頭，不是為了“返本歸原”，而是要對人性、人心做步步深入的探索。

這種從外向內(nèi)不斷深入的過程表明，人先要認(rèn)識對象，然后才能認(rèn)識自己，才能對自己的心性有真正

的“自我意識”。這樣形成的自我意識，就會不再只是孟子所說的“反身而誠，樂莫大焉”，而是要從旁

邊來看看這個“自己”或“我”的真實內(nèi)涵，從而客觀地認(rèn)識和把握這個“我”的豐富的可能性，這才能

使自己的人格立體化。

我們中國人通常認(rèn)為，自我反省是屬于倫理道德和“天地良心”方面的事。一個人做錯了事，我們叫

他“好好反省一下”，殊不知，真正的反思正是對自己內(nèi)心是否本來就“干凈”、對社會習(xí)俗是否本來就

合理的一種懷疑和探求。

一個人，光是強(qiáng)調(diào)自己做事的動機(jī)是好的，主觀道德上是高尚的，或像孟夫子所說的“言不必信，行

不必果，惟義所在"，哪怕干下了多么殘酷的事，也覺得自己“光明磊落”，這種人很難說有什么自我意

識。因為他缺乏一面外部的鏡子，一心以為對象就是他心里反映出來的那個樣子——只要他心里沒有“私

心”。“宇宙即是我心”，這是閉著眼睛就可以斷言的夢話。

（摘編自鄧曉芒《鏡子的故事》，有刪改）

材料二：

關(guān)公的形象顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、“臉譜化”的。人們喜愛關(guān)公，除了外表

上的美和英勇無敵外，更多的是對他所體現(xiàn)的仁義道德的敬重。至于關(guān)公的內(nèi)心世界，特別是他的復(fù)雜的

思想感情，人們倒是不太關(guān)心。盡管他的思想感情理應(yīng)是《三國演義》中最復(fù)雜、最值得大書特書的，但

在書中卻恰好總是以白描手法一筆帶過。

相反，阿喀琉斯（希臘神話中的英雄）的形象則是重彩濃墨、精雕細(xì)刻，詩人荷馬對這些細(xì)節(jié)如此感

興趣，幾乎可說是沉溺于其中而津津樂道。他寫競技賽車，寫飲宴，寫山羊背和肥嫩的小豬腿的燒烤過程,

寫營帳里墊席的顏色、衾被的柔軟。光是寫阿喀琉斯的盾牌就花了整整一頁篇幅；上面描繪著大地、海洋、

日月星辰；一座城池在舉行婚禮，還有一座城池正在進(jìn)行攻防戰(zhàn)；有和平的田野，耕者與耕牛，起伏的麥

浪和葡萄園；有伴著音樂的跳舞者，蜿蜒的河流，以及牧牛和獵獅的場面而這一切，最終都是為了突

現(xiàn)出人物的完整性格，烘托出與性格相適合的強(qiáng)烈氣氛。

關(guān)公和阿喀琉斯的形象之所以會有這樣明顯的區(qū)別，正說明中國人和古代希臘人對于“人”的概念是

完全不同的。如果作家把人心看作客觀世界的鏡子，那么他在描繪一個人物形象時，必然會把這個人的內(nèi)

心世界看作不動、不變或“以不變應(yīng)萬變”的，也必然對各種細(xì)節(jié)盡量加以簡化、抽象化、白描化，以免

模糊了鏡子本身的單純明徹；反之，如果外部世界是人心的鏡子，那就可以放手對各種各樣色彩豐富的外

部細(xì)節(jié)加以有聲有色、細(xì)致入微的描寫，并堅信這些描繪最終都是對人心的描繪，且只有盡可能生動而毫

不遺漏地表現(xiàn)出這些細(xì)節(jié)，人心才會完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象。

這就是為什么關(guān)公的形象可以用“忠、義、仁、勇”幾個抽象的道德概念概括無余，他的童年、他的

教育、他的內(nèi)心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的；阿喀琉斯的形象卻是一言難盡，盡管他一半是“神

的兒子”，又是王子，他卻比曾經(jīng)“逃難江湖”的關(guān)云長更接近凡人、更真實、更具有鮮明的“性格”。

（摘編自鄧曉芒《品格與性格：關(guān)云長與阿喀琉斯的比較》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.西方哲學(xué)中的“反思”學(xué)說，源于柏拉圖著名“洞喻”理論中對理性之光的闡釋，認(rèn)為人應(yīng)通過客觀對象

審視本心。

B.在作者看來，“反身而誠，樂莫大焉”與“吾日三省吾身”不是真正意義上的自我反思，不能真正地認(rèn)識

自我本性。

C.《三國演義》沒有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界，而是極力地表現(xiàn)其忠義仁勇等傳統(tǒng)道德，關(guān)公的形象被概念

化、“臉譜化”。

D.關(guān)公和阿喀琉斯，都是中西方文學(xué)作品中受人喜愛的英雄形象，前者像道德楷模，后者則更像現(xiàn)實

生活中的平凡人。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.作者強(qiáng)調(diào)“人之鏡”的根本顛倒，并不是否定中國傳統(tǒng)思想中的認(rèn)知思維，而是啟示人們在更深層面

增強(qiáng)自我認(rèn)識。

B.探究外界對象需要具有主動性，但中國人常把人心當(dāng)作鏡子，抹殺了認(rèn)識自我的能動性，所以中國

人往往迷失自我。

C.不反省自己內(nèi)心是否本來干凈，卻單純認(rèn)為外部世界是自己反映出來的樣子，就有可能做了錯事反

而認(rèn)為是高尚的。

D.詩人荷馬通過對豐富多彩的外部世界進(jìn)行精雕細(xì)琢、濃墨重彩地描繪，多方面多層次地烘托了阿喀

琉斯的英雄形象。

3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點的一項是（）（3分）

A.馬克思認(rèn)為，人到世間來沒有攜帶鏡子，人通過勞動生產(chǎn)才能在他的產(chǎn)品上體現(xiàn)他的真正本質(zhì)。

B.《百合花》中的小戰(zhàn)士不是“高大全”形象，而是在典型環(huán)境中成長起來的有性格弱點的人物。

C.《祝?！分邢榱稚K死在祝福聲中，作者通過復(fù)雜的社會關(guān)系暴露人性弱點，揭示悲劇性根源。

D.《復(fù)活》通過描寫聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時內(nèi)心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復(fù)活的心路。

4.兩則材料均出自當(dāng)代哲學(xué)家鄧曉芒的著作《人之鏡——中西文學(xué)形象的人格結(jié)構(gòu)》，請簡要說明這兩則

材料之間的內(nèi)在聯(lián)系。（4分）

5.李斯作《諫逐客書》，針對秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見，意在勸說君王收回成命。文章暗合了材料的

觀點，請簡要說明。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

鑒賞家

汪曾祺

①全縣第一個大畫家是季陶民，第一個鑒賞家是葉三。

葉三是個賣果子的。他專給大宅門送果子。到了什么節(jié)令送什么果子都是一定的。他的果子不用挑，

個個都是好的。他的果子都是原裝。四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)，哪個園子里，什么人家，有一棵出名的好果樹，他都知道,

而且和園主打了多年交道，熟得像是親家一樣了……

立春前后，賣青蘿卜?！鞍舸蛱}卜”，摔在地下就裂開了。杏子、桃子下來時賣雞蛋大的香白杏，白

得像一團(tuán)雪，只嘴兒以下有一根紅線的“一線紅”蜜桃。再下來是櫻桃，紅的像珊瑚，白的像瑪瑙。端午

前后，枇杷。夏天賣瓜。七八月賣河鮮：鮮菱、雞頭、蓮蓬、花下藕。賣馬牙棗、賣葡萄。重陽近了，賣

梨：河間府的鴨梨、萊陽的半斤酥，還有一種叫做“黃金墜子”的香氣撲人個兒不大的甜梨。菊花開過了，

賣金橘，賣蒂部起臍子的福州蜜橘。入冬以后，賣栗子、賣山藥（粗如小兒臂）、賣百合（大如拳）、賣碧

綠生鮮的檀香橄欖。他還賣佛手、香椽。人家買去，配架裝盤，書齋清供，聞香觀賞。

不少深居簡出的人，是看到葉三送來的果子，才想起現(xiàn)在是什么節(jié)令了的。

葉三五十歲整生日，一家子商量怎么給老爺子做壽。②老大老二都提出爹不要走宅門賣果子了，他們

養(yǎng)得起他。

葉三有點生氣了：“嫌我給你們丟人？我給這些人家送慣了果子。就為了季四太爺一個人，我也得賣

果子?！?/p>

季四太爺即季陶民。他大排行是老四，城里人都稱之為四太爺。

葉三真是為了季陶民一個人賣果子的。他給別人家送果子是為了掙錢，他給季陶民送果子是為了愛他

的畫。

季陶民有一個脾氣，畫一張畫要喝二斤花雕，吃斤半水果。

葉三搜羅到最好的水果，總是首先給季陶民送去。

季陶民每天一起來就走進(jìn)他的小書房——畫室。葉三不須通報，一來就是半天。季陶民畫的時候，他

站在旁邊很入神地看，專心致意，連大氣都不出。有時看到精彩處，就情不自禁的深深吸一口氣，甚至小

聲地驚呼起來。凡是葉三吸氣、驚呼的地方，也正是季陶民的得意之筆。季陶民從不當(dāng)眾作畫，他畫畫有

時是把書房門鎖起來的。對葉三可例外，他很愿意有這樣一個人在旁邊看著，他認(rèn)為葉三真懂，葉三的贊

賞是出于肺腑，不是假充內(nèi)行，也不是諛媚。

季陶民最討厭聽人談畫。他很少到親戚家應(yīng)酬。實在不得不去的，他也是到一到，喝半盞茶就道別。

因為席間必有一些假名士高談闊論。但是他對葉三另眼相看。

葉三只是從心里喜歡畫，他從不瞎評論。季陶民畫完了畫，釘在壁上，自己負(fù)手遠(yuǎn)看，有時會問葉三:

“好不好？”

葉三大都能一句話說出好在何處。

季陶民畫了一幅紫藤，問葉三。

葉三說：“紫藤里有風(fēng)。”

“唔！你怎么知道？”

“花是亂的?！?/p>

“對極了！”

季陶民提筆題了兩句詞：“深院悄無人，風(fēng)拂紫藤花亂?！?/p>

季陶民最愛畫荷花。有一天，葉三送了一大把蓮蓬來，季陶民一高興，畫了一幅墨荷，好些蓮蓬。畫

完了，問葉三：“如何？”

葉三說：“四太爺，你這畫不對。”

“不對？”

“'紅花蓮子白花藕’。你畫的是白荷花，蓮蓬卻這樣大，蓮子飽，墨色也深，這是紅荷花的蓮子。”

“是嗎？我頭一回聽見！”

季陶民于是展開一張八尺生宣，畫了一張紅蓮花，題了一首詩：

紅花蓮子白花藕，

⑶果販葉三是我?guī)煛?/p>

慚愧畫家少見識，

為君破例著胭脂。

李陶民送了葉三很多畫。都是題了上款的。有時季陶民給葉三畫了畫，說：“這張不題上款吧，你可

以拿去賣錢，——有上款不好賣?！比~三說：“題不題上款都行。不過您的畫我不賣?！?/p>

十多年過去了。季陶民死了。葉三已經(jīng)不賣果子，但是他四季八節(jié)，還四處尋覓鮮果，到李陶民墳上

供一供。

季陶民死后，他的畫價大增。日本有人專門收藏他的畫。大家知道葉三手里有很多季陶民的畫，都是

精品。

很多人想買葉三的藏畫。葉三說：

“不賣。”

有一天有一個外地人來拜望葉三，因為是遠(yuǎn)道來的，葉三只得把畫拿出來?？腿朔浅ｒ\，要了清水

洗了手，焚了一炷香，還先對畫軸拜了三拜，然后才展開。他一邊看，一邊不停地贊嘆：

“喔！喔！真好！真是神品！”

客人要買這些畫，要多少錢都行。

葉三說：

④“不賣。”

客人只好悵然而去。

葉三死了。他的兒子遵照父親的遺囑，把季陶民的畫和父親一起裝進(jìn)棺材里，埋了。

（有刪改）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）

A.小說開篇，作者用繁筆寫各個時令葉三所賣的各色瓜果，充滿了濃郁的生活氣息，體現(xiàn)了作者獨特

的審美趣味。

B.季陶民經(jīng)常給葉三贈畫，一方面表現(xiàn)了他對葉三的真摯情意，一方面也表現(xiàn)了他對葉三鑒賞能力的

充分肯定。

C.“連大氣都不出”“深深吸一口氣”等細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)出葉三觀看作畫時的疑惑與緊張，與下文季陶民的

得意形成反差。

D.“你這畫不對”，葉三直接指出季陶民畫作中的錯誤，依據(jù)的是豐富的生活經(jīng)驗，這也是季陶民“對葉

三另眼相看'’的原因。

7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A.句子①連用兩個“第一個”，是對季陶民畫技和葉三鑒賞力的充分肯定，并激發(fā)起了讀者的閱讀興趣。

B.句子②老大老二提出不讓葉三賣果子，其主要原因在于他們認(rèn)為父親“走宅門賣果子”有些丟人。

C.句子③中的“我?guī)煛蹦腿藢の?，既體現(xiàn)了季陶民對葉三的信任和欣賞，也體現(xiàn)了季陶民的謙遜。

D.句子④簡短有力，斬釘截鐵，表現(xiàn)葉三不賣畫的堅決態(tài)度，也反映出葉三對季陶民畫作的無比珍惜。

8.小說結(jié)尾“他的兒子遵照父親的遺囑，把季陶民的畫和父親一起裝進(jìn)棺材里，埋了“，這一結(jié)局前文多有

鋪墊，請對相關(guān)細(xì)節(jié)作出梳理。（4分）

9.有人曾評價：“汪曾祺筆下多的是蕓蕓眾生瑣碎的日常和花開花落爛漫的雅興?！闭埥Y(jié)合本文，談?wù)勀銓?/p>

此的理解。（6分）

評卷人得分

------------------二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

材料一：

信者行之基，行者人之本。人非行無以成，行非信無以立。故行之于人，譬濟(jì)之須舟也；信之于行，

猶舟之待楫也。將涉大川，非舟何以濟(jì)之？欲泛方舟，非楫何以行之？今人雖欲為善而不知立行，猶無舟

而濟(jì)川也；雖欲立行而不知立信，猶無楫而行舟也。昔齊攻魯，求其岑鼎，魯侯偽獻(xiàn)他鼎而請盟焉。齊侯

不信，目：“使柳季云是，則請受之?！濒斒沽?，柳季日：“君以鼎為國，信者亦臣之國。今欲破臣之國，

全君之國，臣所難也?！蹦双I(xiàn)岑鼎。小郝射①以邑奔魯，日：“使子路孝我，吾無盟矣?！蹦耸棺勇?。子路蒙

焉。季康子謂之曰：“千乘之國，不信其盟，而信子之一言，子何辱焉？”子路曰：“彼不臣而濟(jì)其言，是不

義也，由不能矣。“夫柳季、季路，魯之匹夫，立信于簾口，而聲馳于天下。故齊郭不信千乘之盟而重二子

之言信之為德豈不大哉故言必如言.信之符也。君子知誠信之為貴，故必誠信而行；君王知誠信之為貴，

故以信施救則立，以信荏事則正，以信賞罰則明。由此而言：信之為行，其德大矣！

（節(jié)選自《劉子》，有刪改）

材料二：

貞觀初，有上書請去佞臣者，太宗謂日：“朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰耶？”對日：“臣居草澤，

不爭知佞者，請陛下佯怒以試群臣，若能不畏雷霆，直言進(jìn)諫，則是正人，順情阿旨、則是佞人。”太宗謂

封德彝目：“流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水、君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理

不可得?！敝^上書人目：“朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓(xùn)俗，卿言雖善，朕所不取也?！?/p>

貞觀十七年，太宗謂侍臣曰：“孔子曰'民無信不立'，昔項羽既入咸陽，已制天下，向能力行仁信，

誰奪耶?''房玄齡對曰：“仁、義、禮、智、信，謂之五常，廢一不可，能勤行之，甚有裨益，殷紂狎侮五常，

武王奪之；項氏以無信為漢高祖所奪，誠如圣旨。”

（節(jié)選自《貞觀政要》卷五?論誠信，有刪改）

【注】①射：人名，小邦國的大臣。

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）

故齊A都不信B千乘之盟C而重D二子之言E信之F為德G豈不大哉

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A.要，在文中是“約定”的意思。與《鴻門宴》“張良出，要項伯”中的"要"的詞義一樣。

B.辭，在文中是“拒絕”的意思。與《琵琶行》“莫辭更坐彈一曲”中的“辭”詞義一樣。

C.衡門，在文中指“簡陋的房屋”，與《歸去來兮辭》"乃瞻衡宇”中的“衡宇”詞義一樣。

D.的，在文中是“的確”的意思。與《與委書》“的的非吾所忍”中的“的”詞義一樣。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）

A.人如果沒有良好的品行就無法成事，如果品行中沒有誠信也就無以立身，誠信對于行為而言，就如

同行船需要船槳一樣重要。

B.小郝射逃奔到魯國，希望和子路約定，卻不相信與魯國訂立的盟約，但是子路以他不盡為臣之道為

由直接拒絕了他。

C.太宗認(rèn)為君臣關(guān)系像水源和流水一樣，如果君主做出詐偽的行為，就如同水的源頭渾濁，可見，太

宗對自身要求很高。

D.兩則材料都以“誠信”作為論述的中心，材料一論述守信作為美德的重要性，材料二論述誠信對于治

國的重要性。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）彼不臣而濟(jì)其言，是不義也，由不能矣。

（2）昔項羽既入咸陽，已制天下，向能力行仁信，誰奪耶？

14.下面材料為什么可以用作材料一的論據(jù)？請結(jié)合本文的內(nèi)容，簡要說明理由。（3分）

秦孝公使商鞅攻魏，魏遣公子昂逆而拒之。鞅謂昂日：“昔鞅與公子善，今俱為兩國將，不忍攻，愿一

飲燕休二師。”公子許焉，遂與之會。鞅伏甲虜之，擊破魏軍。及惠王即位，疑其行詐，遂車裂于市。夫商

鞅，秦之貴臣，名重于海內(nèi)，貪詐偽之小功，失誠信之大義，一為不信，終身取尤，卒至屠滅，為天下笑。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詞，完成下面小題。

送人之常德

蕭立之①

秋風(fēng)原頭桐葉飛，幽篁翠冷山鬼啼。

海圖②拆補(bǔ)兒女衣，較衫笑指秦人溪。

秦人得知晉以前，降唐臣宋誰為言？

忽逢桃花照溪源，請君停篙莫回船!

編蓬便結(jié)溪上宅，采桃為薪食桃實。

山林黃塵三百尺，不用歸來說消息。

【注】①蕭立之：南宋詩人。宋亡歸隱。②海圖：杜甫《北征》詩：“床前兩小女，補(bǔ)綻才過膝；海

圖訴波濤，舊繡移曲折?！币馑际牵捍睬皟蓚€小女孩，補(bǔ)綴過的舊衣裳剛過兩膝，有海上景象圖案的悼子

裂開，因縫補(bǔ)而變得七彎八折。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）

A.詩歌開頭以“秋風(fēng)”“桐葉”“幽篁”“山鬼”等意象渲染、烘托出秋令之時送別的清冷、蕭瑟、凄涼的氛

圍。

B.“海圖”句用典故寫友人收拾衣裝的情形，“笑指秦人溪”與“翠冷山鬼啼”的送別情景對比，詩情轉(zhuǎn)向

豁達(dá)。

C.“編蓬”二句用委婉含蓄之語寫出了友人到達(dá)桃源后編蓬結(jié)宅、采薪食果的自由生活之樂，彌散著愉

悅的氣息。

D.本詩以友人去處為摹寫重點，因情造境，為表達(dá)出對友情的珍重，描寫自然景觀，傳達(dá)出亡國遺民

的心聲。

16.錢鐘書說：“這首詩感慨在元人統(tǒng)治下的地方已經(jīng)沒有干凈土，希望真有個陶潛所描寫的世外桃源?！?/p>

請結(jié)合全詩簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）在《石鐘山記》中，蘇軾夜探石鐘山，現(xiàn)場陰森恐怖、冷清凄厲，其中分別描摹棲鶻和鸛鶴叫聲的句

子是“”和“

（2）在《書憤》中，陸游借“,”兩句，書寫自己年輕時的滿腔憤恨和收復(fù)中原失地的豪

情壯志。

（3）楓至秋而葉紅，其色如醉，令文人墨客情思翩翩，因而成為古代詩詞曲中常見意象。請舉出兩個借“楓”

傳情達(dá)意的句子："

評卷人得分

------------------三、語言文字運用（20分）

（-）語言文字運用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18-20題。

二十一歲那年，命運就判決他下肢癱瘓，只能終身坐在輪椅上。時時刻刻，他體驗著一種面臨絕境的、

即將被吞噬的感覺，仿佛被隼引著，一只腳踏在懸崖邊緣松動的碎石上，仿佛面對剃刀寒光閃閃的鋒刃。

終于，寫作殖引了他，成為他每天愿意繼續(xù)觀看晨曦和夕陽的最重要的動機(jī)。按照他的說法，“活著不

是為了寫作，而寫作是為了活著”，或者，“只是因為我活著，我才不得不寫作”。這是他使自己獲得拯救的

道路，他花了很長時間才找尋到。

自此他沿了這條道路艱難地行走，就像獨自搖著輪椅跨過公園里的溝溝坎坎。在走進(jìn)這個園子15年之

后，他拿出了這一篇《我與地壇》。這是一朵在煉獄的幽暗中開放的花朵,卻閃動著屬于天堂的奇異光亮。

他由此獲得了抗衡苦難的力量。

因此，地壇是他個人的救贖之所，而他從這里獲得的覺悟，也成為了讀者尋求自身超度的一種導(dǎo)引，

一個力量之源，盡管他們中的大部分不可能來到這座園林。

18.請簡要分析加點處“牽引”“接引”“導(dǎo)引”的在語段中的意義和作用。（6分）

19.請結(jié)合文本，賞析畫波浪線句子的妙處。（3分）

（二）語言文字運用n（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成21-23題。

“討好型人格”是一種心理特質(zhì)，心理學(xué)家布菜恩?利特爾也將其定義為“洋蔥型人格”。在電影《熱辣滾

燙》中，主角杜樂瑩是關(guān)系中的付出者，在她看來，只有無條件滿足別人、對別人好，別人才會喜歡她，

她才能有價值。一個人能否為他人提供情緒價值,即他人所感悟到的情緒收益大于情緒成本,很大程度上

可以決定一段關(guān)系的成敗。但只顧及他人情緒而忽略自己，這種過度迎合他人是“討好型人格”在人際交往中

的主要表現(xiàn)之一。“討好型人格''在人際交往中還會有回避沖突、自我攻擊的特征表現(xiàn)。在電影《熱辣滾燙》

中，杜樂瑩極力避免與別人起沖突，為了取悅別人，甚至不惜掏空自己。宅、廢，朋友少，對她來說，也

是一種自我保護(hù)。

“拳擊夢'’成為她重新成長的脊骨。在拳擊臺上，她再也無法逃避，更無法妥協(xié)，而是需要勇敢地斗爭，

直面對手的每一次攻擊，她渴望贏一次！"胖''不是樂瑩的心結(jié)，樂瑩的心結(jié)在于無法接納自己，她渴望“贏

丁冬”！樂瑩的蛻變之路，不僅僅是從一個“吃了睡、睡了吃”的宅家胖女孩，蛻變?yōu)閺?qiáng)壯、有腹肌的拳擊手，

更是一次從“討好型人格”到真實表達(dá)自我的勇敢轉(zhuǎn)變。

20.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變原意。（3

分）

21.文中出現(xiàn)兩個“贏一次”，一個沒有，一個有雙引號，說說表意上的不同。（4分）

22.根據(jù)文中信息，給“討好型人格”下定義，不超過40個字。（4分）

評卷入得分

四、作文（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

①人類從未停止過模仿，人模仿動物發(fā)明了飛機(jī)、潛水艇、雷達(dá)等先進(jìn)的機(jī)械設(shè)備，人模仿人卻也有

邯鄲學(xué)步、東施效顰的笑話，而今出現(xiàn)的AI機(jī)器人可以說是在用機(jī)器模仿人。

②近日，北京一所小學(xué)的一位語文老師發(fā)現(xiàn)，班上一位經(jīng)?！耙ЧP頭”的學(xué)生寫出了一篇出色的作文。

然而，讓老師沒想到的是，這篇作文原來是他借助AI改寫魯迅文章而成的。

③機(jī)器的思考是編程形成的，而人類的思考靠的是自主意識?！瑐?圖靈

以上材料引發(fā)了你怎樣的思考，請結(jié)合材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

2024年高考押題預(yù)測卷03【廣東專用】

語文?全解全析

1236710111215

CBDCBCEGABC

1.C2.B3.D

4.兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系是觀點和材料的關(guān)系：①材料一從中西方對人的不同認(rèn)知中，提出了以客觀世

界為鏡才能更好地認(rèn)識自我的觀點；②材料二則運用具體事例進(jìn)行論證，通過借助豐富多彩的客觀世界塑

造的阿喀琉斯形象比關(guān)公形象更豐滿，印證了材料一的觀點。

5.①援引秦國逐漸壯大的客觀歷史，引導(dǎo)秦王意識到客卿的重要，暗合材料“以客觀對象為鏡”的觀點；②

分析秦王盡享當(dāng)下外來珠寶美人卻排斥外來人才的矛盾，引導(dǎo)秦王反思驅(qū)逐客卿的錯誤，切合材料“理性地

反觀自身心性”的觀點；③揭示驅(qū)逐客卿對于秦國未來發(fā)展和秦王壯志實現(xiàn)的危害，引導(dǎo)秦王認(rèn)識到重用客

卿方能成就一統(tǒng)天下的霸業(yè)，契合材料“貫通人性與對象世界方能真正把握客觀世界”的觀點。

【解析】L本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

C.“《三國演義》沒有描繪關(guān)公的內(nèi)心世界”錯。原文是“盡管他的思想感情理應(yīng)是《三國演義》中最復(fù)雜、

最值得大書特書的，但在書中卻恰好總是以白描手法一筆帶過”，“一筆帶過”說明描寫了關(guān)公的內(nèi)心世界，

只是比較簡單。

故選C。

2.本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

B.“抹殺了認(rèn)識自我的能動性”說法絕對化。原文“人們從鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在，但卻不能把

握那獨立于一切外界事物的鏡子實體的形象”，但不能就此認(rèn)為完全抹殺了認(rèn)知自我的能動性。

故選B。

3.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“描寫聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時內(nèi)心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復(fù)活的心路”，沒有體現(xiàn)從“外部視

角”反觀自我，不能作論據(jù)支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點。

故選D。

4.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。

兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系是觀點和材料的關(guān)系：

①材料一對比了中西方的不同認(rèn)知，“中國傳統(tǒng)的反省是以人的‘心性’為出發(fā)點的，人心被假定為已知的、

人人相同的、平靜一色的，但這恰好使人心本身成了視覺上的一個，盲點，西方的反思則是從對象出發(fā)的，

人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，不是為了‘返本歸原’，而是要對人性、人心做

步步深入的探索”，從中西方對人的不同認(rèn)知中，認(rèn)識到“這種從外向內(nèi)不斷深入的過程表明，人先要認(rèn)識對

象，然后才能認(rèn)識自己，才能對自己的心性有真正的‘自我意識'”“因為他缺乏一面外部的鏡子，一心以為對

象就是他心里反映出來的那個樣子”，從而提出了以客觀世界為鏡才能更好地認(rèn)識自我的觀點；

②材料二則運用具體事例進(jìn)行論證，先說中國的關(guān)公“顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、‘臉譜

化’的"，再說“相反，阿喀琉斯（希臘神話中的英雄）的形象則是重彩濃墨、精雕細(xì)刻”，分析了有這樣區(qū)別

的原因“如果作家把人心看作客觀世界的鏡子，那么他在描繪一個人物形象時，必然會把這個人的內(nèi)心世界

看作不動、不變或'以不變應(yīng)萬變’的……反之，如果外部世界是人心的鏡子，那就可以放手對各種各樣色彩

豐富的外部細(xì)節(jié)加以有聲有色、細(xì)致入微的描寫”，并指出“只有盡可能生動而毫不遺漏地表現(xiàn)出這些細(xì)節(jié)，

人心才會完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象“，通過借助豐富多彩的客觀世界塑造的阿喀琉斯形象

比關(guān)公形象更豐滿，印證了材料一的觀點。

5.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

①材料一認(rèn)為，應(yīng)該以客觀對象為“鏡子”，“人先要認(rèn)識對象，然后才能認(rèn)識自己”?！吨G逐客書》敘述秦國

自秦穆公以來皆以客致強(qiáng)的歷史，說明秦國若無客助則未必強(qiáng)大的道理，這是援引秦國逐漸壯大的客觀歷

史，引導(dǎo)秦王意識到客卿的重要，暗合材料“以客觀對象為鏡”的觀點；

②材料一“西方的反思則是從對象出發(fā)的，人心被看作有待于認(rèn)知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，不

是為了‘返本歸原'，而是要對人性、人心做步步深入的探索”“真正的反思正是對自己內(nèi)心是否本來就，干凈，、

對社會習(xí)俗是否本來就合理的一種懷疑和探求”?！吨G逐客書》列舉各種女樂珠玉雖非秦地所產(chǎn)卻被喜愛的

事實作比，分析秦王盡享當(dāng)下外來珠寶美人卻排斥外來人才的矛盾，說明秦王不應(yīng)重物而輕人，引導(dǎo)秦王

反思驅(qū)逐客卿的錯誤，切合材料“理性地反觀自身心性”的觀點；

③材料一“偉大的哲學(xué)家柏拉圖通過‘洞喻'，以理性貫通人性和對象世界，認(rèn)為人只要運用他的‘理性之光’

反觀自身，對自己的固有本性加以，回憶’（洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)了真實事物），就能觸及并把握客觀的世

界本體”。《諫逐客書》指出“逐客”的嚴(yán)重危害，有利于敵國而不利于秦國，并進(jìn)一步說明逐客關(guān)系到秦國的

安危，把“寶物”跟“逐客”聯(lián)系起來照應(yīng)上文說明事理相悖，損己而利敵，進(jìn)而說明國家必將危亡，以使秦王

權(quán)衡輕重收回成命。這樣揭示驅(qū)逐客卿對于秦國未來發(fā)展和秦王壯志實現(xiàn)的危害，引導(dǎo)秦王認(rèn)識到重用客

卿方能成就一統(tǒng)天下的霸業(yè)，契合材料“貫通人性與對象世界方能真正把握客觀世界”的觀點。

6.C7.B

8.①葉三和季陶民關(guān)系親密。從“就為了季四太爺一個人，我也得賣果子”來看，葉三和季陶民的關(guān)系非同

一般。

②葉三鐘愛季陶民的畫。從“他給季陶民送果子是為了愛他的畫”來看，葉三對季陶民的畫非常喜愛。

③葉三不想賣季陶民的畫。從“題不題上款都行。不過您的畫我不賣”來看，葉三從沒有賣畫的想法。

④葉三拒絕賣季陶民的畫。從“很多人想買葉三的藏畫”而葉三卻說“不賣”來看，葉三不賣畫的態(tài)度一直十分

堅決。

9.(1)“蕓蕓眾生瑣碎的日?！敝杆淖髌酚匈N近生活、貼近底層的一面。如對各季水果的不厭其煩的介紹,

勾勒出了小城物產(chǎn)的豐富和生活的寧靜淳美；季陶民與葉三之間的對話，是藝術(shù)鑒賞，又如鄰里之間的攀

談。

(2)“花開花落爛漫的雅興”主要指透過文字所表現(xiàn)的人性之美和人情之美。一個賣果子的底層勞動者同時

又是一個眼光卓異的鑒賞者，主人公的傳奇經(jīng)歷具有浪漫色彩；葉三與季陶民之間跨越身份的賣果子的與

買果子的、“畫家”與“鑒賞家”的關(guān)系，是一種純粹的精神交往，體現(xiàn)出了可貴的人性之美與人情之美。

【解析】6.本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容的基本能力。

C.“表現(xiàn)出葉三觀看作畫時的疑惑與緊張，與下文季陶民的得意形成反差”錯誤，結(jié)合“季陶民畫的時候，他

站在旁邊很入神地看，專心致意，連大氣都不出。有時看到精彩處，就情不自禁的深深吸一口氣，甚至小

聲地驚呼起來。凡是葉三吸氣、驚呼的地方，也正是季陶民的得意之筆”可知，是表現(xiàn)葉三觀看作畫時的陶

醉和驚嘆，季陶民并沒有得意，也構(gòu)不成反差。

故選C。

7.本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。

B."其主要原因在于他們認(rèn)為父親，走宅門賣果子，有些丟人”錯誤，于文無據(jù)；根據(jù)“葉三五十歲整生日，一家

子商量怎么給老爺子做壽”可知，有可能是葉三歲數(shù)大了兒子怕他累不讓他走宅門賣果子了。

故選B。

8.本題考查相關(guān)細(xì)節(jié)作出梳理的能力。

①結(jié)合"就為了季四太爺一個人，我也得賣果子”可知，葉三和季陶民關(guān)系親密。關(guān)系非同一般。

②結(jié)合“他給季陶民送果子是為了愛他的畫“可知，葉三鐘愛季陶民的畫。

③結(jié)合“題不題上款都行。不過您的畫我不賣”可知，葉三不想賣季陶民的畫。從沒有賣畫的想法。

④結(jié)合“很多人想買葉三的藏畫”而葉三卻說“不賣”可知，葉三拒絕賣季陶民的畫。態(tài)度一直十分堅決。

9.本題考查學(xué)生探究作品的藝術(shù)特色的能力。

“蕓蕓眾生瑣碎的日?！敝杆淖髌酚匈N近生活、貼近底層的一面。結(jié)合“立春前后，賣青蘿卜。‘棒打蘿卜，,

摔在地下就裂開了。杏子、桃子下來時賣雞蛋大的香白杏……”可知，如對各季水果的不厭其煩的介紹，勾

勒出了小城物產(chǎn)的豐富和生活的寧靜淳美；“這張不題上款吧，你可以拿去賣錢，一有上款不好賣，，，季陶

民與葉三之間的對話，是藝術(shù)鑒賞，又如鄰里之間的攀談。

“花開花落爛漫的雅興”主要指透過文字所表現(xiàn)的人性之美和人情之美。結(jié)合“'紅花蓮子白花藕你畫的是

白荷花，蓮蓬卻這樣大，蓮子飽，墨色也深，這是紅荷花的蓮子”可知，一個賣果子的底層勞動者同時又是

一個眼光卓異的鑒賞者，主人公的傳奇經(jīng)歷具有浪漫色彩；“題不題上款都行。不過您的畫我不賣”，葉三與

季陶民之間跨越身份的賣果子的與買果子的、“畫家”與“鑒賞家”的關(guān)系，是一種純粹的精神交往，體現(xiàn)出了

可貴的人性之美與人情之美。

10.CEGII.A12.B

13.（1）他不守為臣之道（如果我們）卻成全了他的要求，這是不義，我不能（做這樣的事）。

（2）從前，楚霸王項羽已經(jīng)攻入咸陽，已經(jīng)控制了天下，如果他能夠努力推行仁政，那么誰能和他爭奪天

下呢？

14.材料一的論點是“信”，所給材料講的是商鞅不講“信”的后果，可以作為反面論據(jù)。

【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：因此齊國、小鄭國不相信千乘之國的盟誓，卻看重兩位先生的話，守信作為美德，難道不重要嗎？

“故齊都不信千乘之盟”中，“千乘之盟”做“不信”的賓語，故C處斷；

“而重二子之言”中，“二子之言”做“重”的賓語，故E處斷；

“信之為德”語意完整，“德”做“為"德賓語，故G處斷。

綜上，CEG處斷。

11.本題考查學(xué)生了解并掌握一詞多義的能力。

A.“詞義一樣”錯誤。約定。/通“邀”，邀請。句意：如果派子路來與我約定。/張良出去，邀請項伯。

B.正確。句意：子路拒絕了。/請你不要拒絕，再坐下來彈一曲。

C.正確。句意：在民間誠實守信。/終于看到自己的簡陋的房屋了。

D.正確。句意：的確不知道誰是佞臣。/的確不是我能忍受的。

故選Ao

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“但是子路以他不盡為臣之道為由直接拒絕了他“錯。文中子路的話“彼不臣而濟(jì)其言，是不義也，由不能

矣”是對季康子說的，而非對射的拒絕之語。

故選B。

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

⑴“彼”,他；“濟(jì)”，成全;“是“，這。

（2）“昔”，從前；“既”，已經(jīng)；“向”，如果。

14.本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點的能力。

由材料一中的“信者行之基，行者人之本”“由此而言：信之為行，其德大矣”可知，材料一的論點是“信”，論

述了守信作為美德的重要性。

所給材料的意思為：秦孝公派商鞅攻打魏國，魏國派公子昂迎戰(zhàn)抗敵。商鞅（派人）對公子昂說：“當(dāng)初我

與您交好，現(xiàn)在（我們）都是（敵對的）兩國將領(lǐng)，（我）不忍心攻打（您），希望（與您）喝一杯酒（訂

立盟約）來讓雙方軍隊休戰(zhàn)?！惫影捍饝?yīng)了，就與商鞅會盟。商鞅埋伏了甲士俘虜了公子昂，打敗了魏軍。

到秦惠王繼位后，懷疑商鞅做謀反之事，就（把他）車裂示眾了。商鞅，是秦國的重臣，在四海之內(nèi)享有

重名，（卻）貪求（用）欺詐（手段獲得）的區(qū)區(qū)戰(zhàn)功，喪失了誠實守信的正道大義，一次行不守信（的事）,

終身招致怨恨，最終導(dǎo)致身死滅亡，被天下恥笑。

可見，此材料講的是商鞅不講“信”的后果，即“卒至屠滅，為天下笑”，可以作為反例論證材料一的觀點。

參考譯文：

材料一：

守信是品行的根基，品行是做人的根本。人沒有（良好的）品行（就）不能有成就，品行（中）沒有

守信（就）不能樹立德行。所以品行對于人來說，（就）像渡河要等待舟船；守信對于品行來說，（就）像

行舟要等待船槳。想要過大河，沒有舟船怎能渡過？想要劃起舟船，沒有船槳怎能行駛？現(xiàn)在的人雖然想

要行善卻不明白要樹立品行，就像沒有舟船卻要渡過大河；雖然想要樹立品行卻不明白要守信，就像沒有

船槳卻要行駛舟船。從前齊國攻打魯國，索取魯國的岑鼎，魯侯獻(xiàn)上別的鼎假充，請求訂立盟約。齊侯不

相信，說：“如果柳季說（鼎）是真品，那么我就接受?！濒敽钆闪救ィㄕf），柳季說：“您把岑鼎當(dāng)作

寶貝，守信也是我的寶貝?，F(xiàn)在要破壞我的寶貝，來保全您的寶貝，這是我難以辦到的。"（魯侯）才獻(xiàn)

出岑鼎。小邦國的射（想要）用（獻(xiàn)上句繹）邑（作為條件）逃亡到魯國，（對魯國）說：“如果派子路來

與我約定，我（就）不用訂立盟約了。”（魯國）就派子路去。子路拒絕了。季康子對他說：“（魯國作

為）千乘之國，（射）不相信它的盟誓，卻相信您的一句話，您（去出使）有什么辱沒之處呢？“子路說：

“他不守為臣之道（如果我們）卻成全了他的要求，這是不義，我不能（做這樣的事）。”柳季、子路，是

魯國的普通人，在民間誠實守信，名聲卻流傳遍布天下。因此齊國、小邦國不相信千乘之國的盟誓，卻看

重兩位先生的話，守信作為美德，難道不重要嗎！所以說到一定做到，是守信的表現(xiàn)。君子明白誠信的可

貴，因此一定誠信地行事；君王明白誠信的可貴，因此用誠信的原則給予救助就能見效，用誠信的態(tài)度處

理事情就能公正，用誠信的方式賞賜懲罰就能清明。因此說：守信作為行事的準(zhǔn)則，這樣的美德很偉大??！

材料二：

貞觀初年，有人上書請求（唐太宗）清除邪佞的臣子。太宗對上書的人說：“我任用的人，都認(rèn)為是

賢臣，你知道哪個是邪佞的臣子嗎？"（那人）回答說：“我住在荒野民間，不能確知誰是佞臣。請陛下

假裝發(fā)怒，來試一試大臣們（反應(yīng)），如果誰能不怕（陛下的）雷霆之怒，（仍）直言進(jìn)諫，那就是正直的

人；（如果誰）一味依順陛下情緒迎合旨意，那就是邪佞的人。”太宗對封德彝說：“流水是否清濁，在于

它的源頭。君主是施政的源頭，臣子百姓就好比流水，君主自己都做欺詐的事，卻想讓臣下的行為直率誠

摯，這就好像水源渾濁而希望流水清澈一樣，這在道理上是講不通的?！保ㄓ谑牵冢ι蠒娜苏f：

“我想讓全天下都講求信義誠信，不想用欺詐的方法引導(dǎo)風(fēng)俗，你的方法雖然很好，但我不能采納?！?/p>

貞觀十七年，唐太宗對侍從的大臣們說：“孔子說：'百姓不信任國家，便不能立國。'從前，楚霸

王項羽已經(jīng)攻入咸陽，已經(jīng)控制了天下，如果他能夠努力推行仁政，那么誰能和他爭奪天下呢？”房玄齡

回答說：“仁、義、禮、智、信，是所謂的五常，廢棄任何一項都不行，如果能夠認(rèn)真推行這五常，對國

家是大有益處的。殷紂王違反五常，被周武王滅掉，項羽因為無信，被漢高祖奪了天下。陛下之言極是?！?/p>

15.C

16.①“秦人”“降唐”二句，借桃花源中人遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂、不問世事的清凈生活，表達(dá)對國破家敗的深沉感喟和尋

找桃花源來避世的期望。

②“編蓬”“采桃”二句，勸友人去桃源編蓬結(jié)宅，過自由自在的隱遁生活，表達(dá)對沒有戰(zhàn)亂生活的向往。

③“山林黃塵”表明人世間黃塵遮天，污濁骯臟，實在無處留念，不如尋得一片樂土來棲身避世；“莫回船”“不

用歸”，語重心長，傳達(dá)出與元統(tǒng)治者誓不同流合污的心境。

【解析】15.本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。

C.“寫出了友人到達(dá)桃源后編蓬結(jié)宅、采薪食果的自由生活之樂”錯誤。這兩句是詩人告誡朋友一旦到達(dá)夢中

的桃花源，就在那編蓬結(jié)宅采薪食桃，屬于虛寫。

故選C。

16.本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。

“秦人得知晉以前，降唐臣宋誰為言？”意思是那里的人民遠(yuǎn)離劫亂，根本不知道有秦漢唐宋代代相傳。借桃

花源中人遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂、不問世事的清凈生活，表達(dá)對國破家敗的深沉感喟和尋找桃花源來避世的期望。

“編蓬便結(jié)溪上宅，采桃為薪食桃實”寫到一旦到達(dá)夢中的桃源，就在那編蓬結(jié)宅，采食桃鮮。所以，這兩句

勸友人去桃源編蓬結(jié)宅，過自由自在的隱遁生活，表達(dá)對沒有戰(zhàn)亂生活的向往。

“山林黃塵三百尺，不用歸來說消息”寫到千萬不要再想著回來，外面的世界簡直是污穢不堪！“山林黃塵”

表明人世間黃塵遮天，污濁骯臟，實在無處留念，不如尋得一片樂土來棲身避世；“莫回船”“不用歸”，語重

心長，傳達(dá)出與元統(tǒng)治者誓不同流合污的心境。

17.磔磔云霄間又有若老人咳且笑于山谷中者早歲那知世事艱中原北望氣如山

曉來誰染霜林醉停車坐愛楓林晚（楓葉荻花秋瑟瑟）

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

注意重點字詞的寫法，如“磔”“咳”“染”“荻”“瑟”等O

18.①指史鐵生被命運的苦難牽動，表明自己認(rèn)識到苦難的存在。

②指史鐵生身處人生困境的時候，寫作“使自己獲得拯救的道路”（成為他的人生追求）。

③指史鐵生在地壇完成了對生命的深度思考，最終能夠平靜地看待和接納苦難（達(dá)成與命運的和解），從寫

作中獲得拯救之路和抗衡苦難的力量，給讀者以覺醒的力量。

19.①以花朵比喻《我與地壇》，生動形象地肯定了作品的巨大價值。

②煉獄的黑暗和天堂的光亮形成對比，突出了史鐵生成就之大。

③表達(dá)作者對《我與地壇》的贊美，對史鐵生同苦難頑強(qiáng)抗?fàn)幍木磁逯椤?/p>

【解析】18.本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。

“牽引”有拉、拖；引動、引起；援引，引證的意思。在文段中是“拉、拖”的意思，根據(jù)前文“時時刻刻，他

體驗著一種面臨絕境的、即將被吞噬的感覺”與后文“一只腳踏在懸崖邊緣松動的碎石上，仿佛面對剃刀寒光

閃閃的鋒刃”可知，史鐵生陷入了“面臨絕境、即將被吞噬”般的苦難命運之中，這苦難的命運“拉”“拖”著他

進(jìn)入“一只腳踏在懸崖邊緣松動的碎石上”的境地，面對在其現(xiàn)實生活中真實存在的“寒光閃閃的鋒刃”般的苦

難。

“接引”是引進(jìn)、接待的意思。根據(jù)后文“成為他每天愿意繼續(xù)觀看晨曦和夕陽的最重要的動機(jī)”可知，史鐵生

在陷入人生的困境之中茫然無措的時候，寫作成了他活下去的動機(jī)，寫作接納了他，成為他的人生追求和

打破人生困境的出路。

“導(dǎo)引”意思是指引、引導(dǎo)、帶領(lǐng)。根據(jù)“而他從這里獲得的覺悟”可知，地壇引導(dǎo)了史鐵生對生命的深度思考

進(jìn)而使自己能夠平靜地看待和接納苦難，地壇指引了史鐵生從寫作中獲得拯救之路和抗衡苦難的力量。

19.本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。

修辭手法方面：由原文“他拿出了這一篇《我與地壇》，這是一朵在煉獄的黑暗中開放的花朵，卻閃動著屬

于天堂的奇異光亮。自此他獲得了抗衡苦難的力量”可知，這里把“《我與地壇》”比作花朵，再結(jié)合比喻修

辭手法的作用生動形象得出作用：用生動形象的語言，充分肯定了這部作品的巨大價值。

表現(xiàn)手法方面：由原文“煉獄的黑暗中開放的花朵，卻閃動著屬于天堂的奇異光亮”可知煉獄的黑暗和天堂的

光亮構(gòu)成對比的手法，得出史鐵生遭受苦難的痛苦，以及克服之后得到的光亮。從而展示出史鐵生堅強(qiáng)勇

敢克服困難的勇氣。

主題方面：通過比喻和對比的手法，從而展現(xiàn)作者對史鐵生苦難頑強(qiáng)抗?fàn)幍木磁逯楹蛻涯钪椤?/p>

20.⑴“情緒收益大于情緒成本”改為“情緒收益是否大于情緒成本”；⑵“感悟到的情緒”改為“感知到的

情緒”。

21.（1）沒有雙引號：表達(dá)杜樂瑩想在拳擊臺上贏得對手，贏得比賽。（2）有雙引號：特殊含義作用，表

達(dá)杜樂瑩尋求“贏一次”的過程，實際上是她不斷建構(gòu)起自我主體性的過程。

22.討好型人格是一種在人際交往中過度迎合他人、回避沖突、自我攻擊的心理特質(zhì)。

【解析】20.本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫線句子有兩處語?。?/p>

（1）“情緒收益大于情緒成本”和前后文“否為他人提供情緒價值”“決定一段關(guān)系的成敗”不能搭配，一面對

兩面，把“情緒收益大于情緒成本”改為“情緒收益是否大于情緒成本”；

（2）“感悟到的情緒”動賓搭配不當(dāng)，改為“感知到的情緒”。

21.本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。

（1）“直面對手的每一次攻擊，她渴望贏一次”，此處沒有雙引號，表達(dá)的就是字面意思，表達(dá)杜樂瑩想在

拳擊臺上贏得對手，贏得比賽。

（2）“樂瑩的心結(jié)在于無法接納自己，她渴望，贏一次，”，此處有雙引號，其作用為特殊含義，表達(dá)杜樂瑩

尋求“贏一次”的過程，從而給自己信心，可以接納自己，這實際上是她不斷建構(gòu)起自我主體性的過程。

22.本題考查學(xué)生語言表達(dá)之下定義的能力。

文段首句“討好型人格”是一種心理特質(zhì)，可確定為主干句；

再篩選相關(guān)信息，確定種差。結(jié)合“這種過度迎合他人是‘討好型人格'在人際交往中的主要表現(xiàn)之一?！懞?/p>

型人格，在人際交往中還會有回避沖突、自我攻擊的特征表現(xiàn)”可提取出迎合他人、回避沖突、自我攻擊三個

特征。

整合以上信息，得出答案：討好型人格是一種在人際交往中過度迎合他人、回避沖突、自我攻擊的心理特

質(zhì)。

23.例文：