論點(diǎn)、論據(jù)與論證（原卷版）-2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)（新高考）

考點(diǎn)03論點(diǎn)、論據(jù)與論證

1.考情探究（考點(diǎn)分布、命題規(guī)律與備考策略）3.考點(diǎn)精講（論據(jù)與論點(diǎn)關(guān)系、論證思路）

2.考點(diǎn)梳理（議論文三要素基礎(chǔ)知識(shí)）4.好題沖關(guān)（基礎(chǔ)、提升、真題）

12.考情探究?

1.考點(diǎn)分布

2021-2024新課標(biāo)I卷（含2023四省、2024九省命題）

類型時(shí)間客觀題主觀題

3.分析論點(diǎn)和論據(jù)

九省聯(lián)考2024

5.好的科普文應(yīng)該具備哪些要素?請(qǐng)結(jié)合文本

四省聯(lián)考2023

材料進(jìn)行分析。（4分）

5.作者采用哪些方法證明關(guān)于藜麥的新聞報(bào)道

新課標(biāo)I卷20233.最適合最為論據(jù)支撐第二段觀點(diǎn)

結(jié)論有誤？概括。（6分）

新高考I卷20213.分析論點(diǎn)和論據(jù)

2020-2024新課標(biāo)II卷

類型年份客觀題主觀題

3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)

新課標(biāo)II卷2023

分析，不正確的一項(xiàng)是

3.下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文

新高考II卷20214.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。

主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

4,下列選項(xiàng)，最能夠支持第三、四自

新高考II卷2020

然段中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是

2.命題規(guī)律及備考策略

【命題規(guī)律】

①形式上,選擇題和主觀題兼而有之，以選擇題為主。

②分值上，3分或者4分較為常見(jiàn)。

③形勢(shì)上，對(duì)議論文三要素的考查依然是重點(diǎn)。

【備考策略】

L夯實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)

議論文三要素的基本概念、類型、作用的相關(guān)知識(shí)要夯實(shí)。

2.提高學(xué)生的閱讀能力

課內(nèi)課外文本兩手抓，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生提煉觀點(diǎn)與論據(jù)，分析論證方法及其效果等方面的能力。

3.重視技巧培養(yǎng)

培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力，鍛煉借助抓關(guān)鍵詞、標(biāo)志詞來(lái)分析文章層次結(jié)構(gòu)的方法。

IN.考點(diǎn)梳理卜

一、議論文三要素（論點(diǎn)、論據(jù)、論證）基礎(chǔ)知識(shí)

—作者對(duì)議論的問(wèn)18所持的見(jiàn)解和主

r—內(nèi)涵一張.作者所議論的問(wèn)題程為論■.

了中心論點(diǎn)：文■的主要見(jiàn)解

一抑類I分論點(diǎn)：各部分用以料充和證明中心論點(diǎn)的分支論點(diǎn)

論點(diǎn)

「①a目即中心論點(diǎn).

一②在開(kāi)頭，即開(kāi)門見(jiàn)山提出論點(diǎn).

--0）在中間，應(yīng)注意承上啟下過(guò)渡性的語(yǔ)言.

④在結(jié)尾，即歸納全文，片末點(diǎn)JH,往往有"所以”“總而

言之?總之-“因此”等標(biāo)志慢詞語(yǔ)出現(xiàn).

內(nèi)那一用來(lái)證明論點(diǎn)的材料

廣內(nèi)涵:典型事例、歷史事實(shí)和統(tǒng)計(jì)數(shù)字等

「事實(shí)論據(jù)T

L作用:具體、具實(shí)，增加可信度和說(shuō)服力.

種類-內(nèi)涵:名人名言、農(nóng)追俗語(yǔ)和科學(xué)原理、

r定理,公式身

L道理論據(jù)-

作用：更概括、更深入，增加權(quán)威性，增

強(qiáng)論證的說(shuō)服力

r—舉例論證，作用：具體真實(shí),更有說(shuō)胞力

道理論語(yǔ)引用論證,作用：增加權(quán)威性與說(shuō)*力.

概括深入，增強(qiáng)文采與吸引力

一比?論證，作用：生動(dòng)形?，淺顯易脩

論證方法卜一對(duì)比論證,作用：全■漂副,清■突出.增強(qiáng)吸引力

一因果論證?作用：遺H產(chǎn)調(diào).論說(shuō)又刻

一奧比論*,作用；圖入淺出,MBJKtl.

一其他：假應(yīng)論0、歸?論證、歸靖論證碑

（二）論證結(jié)構(gòu)

基本框架引論（引出論點(diǎn)或論題）、本論（論證觀點(diǎn)）、結(jié)論（歸納總結(jié)）

立論正面闡述自己的觀點(diǎn)，包括確立論點(diǎn)——組織論據(jù)——推理證明三個(gè)步驟。

立論方式證明對(duì)方觀點(diǎn)錯(cuò)誤，從而確立自己的觀點(diǎn)，包括辨析錯(cuò)誤——展開(kāi)批駁——確

駁論

立論點(diǎn)三個(gè)步驟。

分為三類：總-分、分-總、總-分-總。

總分式

效果：結(jié)構(gòu)完整，條理清晰

文章的層次、段落、論據(jù)之間是平行的、并重的。

并列式

效果：豐富全面，條理清晰

第一類（形式）：是什么-為什么-怎么樣，或者提出問(wèn)題-分析問(wèn)題-解決問(wèn)題；

結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

第二類（內(nèi)容）：由小到大，由淺入深，個(gè)人-集體-社會(huì)-國(guó)家，局部-整體，具

層進(jìn)式

體-抽象等等。

效果：層次清晰，論證嚴(yán)密，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)

把對(duì)個(gè)事物或者一個(gè)事物的多面進(jìn)行比照。

對(duì)照式

效果：點(diǎn)明差異，突出強(qiáng)調(diào)

（三）論證特點(diǎn)

總分式引論①開(kāi)篇立論，開(kāi)門見(jiàn)山，直截了當(dāng)；

遞進(jìn)式②鑒賞修辭或手法（引用、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、排比等。）

對(duì)比式

①綜合運(yùn)用多種論證方法；②運(yùn)用了大量的XX論證+效果；③先立后破或者

并列式本論

先破后立；④論證語(yǔ)言（嚴(yán)謹(jǐn)周密等）⑤論證層次（層次清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)）

結(jié)論提出解決問(wèn)題的辦法；再次照應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整；修辭或者手法等。

精講考點(diǎn)01“兩步驟”分析論據(jù)和論點(diǎn)之間的論證關(guān)系

第一步：閱讀原文，把握觀點(diǎn)

根據(jù)題干指向的文本材料，通讀原文，準(zhǔn)確把握文本的觀點(diǎn)。

第二步：理解內(nèi)涵，做出判斷

抓住每個(gè)選項(xiàng)內(nèi)容的關(guān)鍵信息點(diǎn)，準(zhǔn)確理解其內(nèi)涵，辨析選項(xiàng)內(nèi)容能否證明文本觀點(diǎn)，并做出判斷。

典例引領(lǐng)

（2021新高考I,T3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.詩(shī)以空靈，才為妙詩(shī)，可以入畫之詩(shī)尚是眼中金屑也。

B.文者無(wú)形之畫，畫者有形之文，二者異?ài)E而同趣。

C.詩(shī)和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。

D.圖畫可以畫愛(ài)神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn)，而詩(shī)歌則能寫一個(gè)人怎樣被愛(ài)神之箭射中。

【解題思路】

第一步，閱讀題干指向的文本材料，把握觀點(diǎn)。

綜合材料一信息，“詩(shī)畫異質(zhì)”的觀點(diǎn)是指畫只宜于描寫靜物，詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作。

第二步，理解選項(xiàng)內(nèi)涵，做出判斷。

根據(jù)對(duì)“詩(shī)畫異質(zhì)”觀點(diǎn)的理解，分析選項(xiàng)中的說(shuō)法能否支持觀點(diǎn)。

A項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)“空靈”是“妙詩(shī)”的標(biāo)準(zhǔn)。

B項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)文、畫的相通之處。

C項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)抒情、畫繪景，二者的結(jié)合能創(chuàng)造藝術(shù)意境。以上三項(xiàng)均和文中“詩(shī)畫異質(zhì)”的觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。

D項(xiàng)，“畫愛(ài)神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn)”體現(xiàn)了畫宜于描寫靜物；“寫一個(gè)人怎樣被愛(ài)神之箭射中”體現(xiàn)了詩(shī)宜

于敘述動(dòng)作。

因此，D項(xiàng)可以作為論據(jù)支持萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)”的觀點(diǎn)。

即時(shí)檢測(cè)

（2024?安徽?三模）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

史前聚落在區(qū)域范圍內(nèi)分為主體聚落和其他聚落，它們具有一定秩序、組織和等級(jí)，聚落規(guī)模是其內(nèi)

部結(jié)構(gòu)和外部形態(tài)的表現(xiàn)。史前聚落規(guī)模研究為史前社會(huì)分化、聚落形態(tài)演變及文化遷移等領(lǐng)域，提供了

重要的理論基礎(chǔ)和依據(jù)。對(duì)史前聚落規(guī)模及聚落群時(shí)空演變進(jìn)行研究，分析區(qū)域聚落群形態(tài)及演變規(guī)律，

可為探究區(qū)域文明進(jìn)程和史前人地關(guān)系提供重要的依據(jù)。目前，對(duì)史前聚落規(guī)模的研究，主要根據(jù)聚落分

布面積來(lái)劃分聚落規(guī)模的等級(jí)，聚落分布面積越大，規(guī)模越大，聚落等級(jí)越高。

由于聚落分布面積具有不確定性，學(xué)者們?cè)诨诰勐涿娣e的基礎(chǔ)上增加了文化層厚度、重要的遺跡和

遺物等因素，并運(yùn)用聚類分析方法來(lái)劃分聚落規(guī)模等級(jí)。然而對(duì)于聚落規(guī)模劃分，仍以聚落面積作為主要

的依據(jù)。

聚落群是聚落和聚落、群體和群體之間的組織形態(tài)，是區(qū)域內(nèi)聚落因地緣或血緣關(guān)系聚集而形成的，

是具有一定組織關(guān)系的聚落群聚形態(tài)。分析史前不同文化時(shí)期聚落群的形成和演變，對(duì)探討聚落等級(jí)、形

態(tài)和內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)具有重要意義。對(duì)史前聚落群，有學(xué)者根據(jù)行政區(qū)或河流來(lái)劃分，也有學(xué)者通過(guò)分析聚

落之間的空間距離和地形、水系等影響因素，運(yùn)用聚類分析方法來(lái)劃分。

由于自然環(huán)境的特殊性，洞庭湖區(qū)史前聚落以大型和中小型規(guī)模聚落為主，特大型聚落具有城址的性

質(zhì)。大型和特大型規(guī)模聚落主要分布在洞庭湖北部和西北部，小型、中小型和中型規(guī)模聚落集中于洞庭湖

中部腹地，各類型規(guī)模聚落向南遷移的趨勢(shì)明顯。

聚落規(guī)模壯大、人口增長(zhǎng)、聚落遺址數(shù)量增加，使得已有的自然區(qū)域得以充分開(kāi)發(fā)，但是也導(dǎo)致人均

生存空間減小、生存壓力增大。由此，聚落之間為擴(kuò)大各自的生存空間、爭(zhēng)奪相對(duì)匱乏的資源，產(chǎn)生了相

互斗爭(zhēng)的關(guān)系。聚落之間分布均衡性下降，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變，聚落間差距逐步明顯。

古人傾向于在澧水區(qū)域聚集生活，新石器中晚期分布在環(huán)洞庭湖、沅水、資水和湘江區(qū)域的聚落群數(shù)

量增長(zhǎng)，且涅水和洞庭湖區(qū)域的聚落群成為兩大主體聚落群。聚落群總體演變方向呈倒“L”型，由涅水區(qū)域

向洞庭湖北部區(qū)域再向資水區(qū)域遷移，分布在涅水、環(huán)洞庭湖和資水區(qū)域的聚落群隨時(shí)間推移得到了繼承、

演化和發(fā)展。

（摘編自杜心宇等《洞庭湖區(qū)史前聚落規(guī)模及聚落群時(shí)空演變》）

下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.大溪、屈家?guī)X和石家河文化時(shí)期大型和特大型聚落數(shù)量增長(zhǎng)，已具有中心聚落的特征，聚落之間的

競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系逐漸明顯。

B.洞庭湖區(qū)大型城址聚落出現(xiàn)城垣、環(huán)壕、建筑群和祭壇等建筑物和構(gòu)筑物，城址的“圈地”現(xiàn)象凸顯，

城內(nèi)范圍擴(kuò)大。

C.在石家河文化時(shí)期，資水附近的聚落群也得到演變和發(fā)展；在屈家?guī)X文化時(shí)期，洞庭湖區(qū)域的聚落

群得到發(fā)展和繼承。

D.城墻、環(huán)壕和護(hù)城河主要為防御功能，表明城址聚落的重要性不斷增強(qiáng)，逐步演變成為區(qū)域的政治、

經(jīng)濟(jì)和文化中心。

精講考點(diǎn)02分析論證（行文）思路

對(duì)于文章論證（行文）思路的考查，會(huì)根據(jù)文章本身的特點(diǎn)，有不同的問(wèn)法，如問(wèn)文章的行文脈絡(luò)（思

路）、論證思路、論證結(jié)構(gòu)等。答題時(shí)要注意這幾種問(wèn)法的區(qū)別：

是一個(gè)相對(duì)比較大的概念，任何一篇文章都有行文脈絡(luò)（思路），行文脈絡(luò)（思路）即

行文脈絡(luò)。思路）

作者的寫作思路。

是一個(gè)相對(duì)比較小的概念，一般是指為闡述自己的觀點(diǎn)，按照一定條理加以解釋和證明

論證思路

的過(guò)程，在解釋和證明的過(guò)程中往往會(huì)涉及論證方法。

指論述性文本的基本結(jié)構(gòu)，分析論證結(jié)構(gòu)著眼于文章的各個(gè)構(gòu)成部分之間的組合方式、

論證結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)特征。

作答區(qū)別

重在梳理文章的內(nèi)容層次，答題時(shí)注意使用體現(xiàn)行文思路或順序的詞語(yǔ)如首先、然后、

行文脈絡(luò)（思路）

接著、最后等來(lái)串聯(lián)各層內(nèi)容。

重在梳理觀點(diǎn)是如何論證的。

①緊扣議論文的一般思路“提出問(wèn)題（引論）一分析問(wèn)題（本論）T解決問(wèn)題（結(jié)論）”

來(lái)梳理，如開(kāi)篇通過(guò)什么方式提出了什么觀點(diǎn)或論題，然后本論部分從哪些方面、哪些

論證思路角度，運(yùn)用哪些論證方法展開(kāi)論證，最后得出什么結(jié)論或提出怎樣的解決問(wèn)題的方法等。

②運(yùn)用能顯示論述文特征的詞語(yǔ)來(lái)概括，如“提出.論點(diǎn)”“闡述”“推論”“得出結(jié)論”等。

③使用“首先”“然后”“接著”“最后”或者“從…到”一類表起承轉(zhuǎn)合關(guān)系的詞語(yǔ)，表現(xiàn)出文

章的思路。

重在分析文章外顯的結(jié)構(gòu)特征。答題時(shí)首先應(yīng)指出論證結(jié)構(gòu)（并列式、遞進(jìn)式、對(duì)照式、

論證結(jié)構(gòu)總分式等），然后闡釋每部分是怎樣體現(xiàn)這樣的結(jié)構(gòu)的，比如每部分之間如何體現(xiàn)遞進(jìn)、

如何體現(xiàn)對(duì)照、如何體現(xiàn)總分關(guān)系。

典例引領(lǐng)

（2021新高考I,T4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）

【解題思路】

第一步，審清題干，明確要求。

題干中“論證思路”明確了答題方向，“材料一”“材料二”限定了答題范圍。

第二步，通讀文章，梳理結(jié)構(gòu)。

材料一主要闡釋了萊辛的“詩(shī)畫異質(zhì)”觀，采用了遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)：第1段以萊辛的著作《拉奧孔》引

出論點(diǎn)“詩(shī)畫并不同質(zhì)”；第2~3段闡釋萊辛提出“詩(shī)畫異質(zhì)”觀的緣由；第4~6段通過(guò)對(duì)比史詩(shī)和雕像中的拉

奧孔的三點(diǎn)不同，闡釋萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)”觀的推論和結(jié)論；第7~10段是作者結(jié)合個(gè)人理解對(duì)萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)”

觀點(diǎn)的具體闡釋。論述過(guò)程中，采用了舉例論證、引用論證等論證方法，通俗易懂。

材料二第1段點(diǎn)出萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)”的核心觀點(diǎn)“繪畫宜于表現(xiàn)‘物體'或形態(tài)，而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)‘動(dòng)作'或情

事”；接著舉例說(shuō)明中國(guó)古人（陸機(jī)和邵雍）也曾浮泛地講過(guò)類似觀點(diǎn)。第2段指出萊辛的議論更加深刻透

徹，并列舉中國(guó)古人（沈括、徐凝）的類似論述。由此可見(jiàn)，材料二每段所列舉的中國(guó)古人的相關(guān)論述都

與萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)，，觀點(diǎn)相照應(yīng)。

第三步，分條陳述，規(guī)范作答。

注意使用體現(xiàn)文章論證思路的銜接詞語(yǔ)。

【答案】①材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩(shī)畫異質(zhì)”觀，從緣由、推論到結(jié)論，縱向展開(kāi)，引述

其觀點(diǎn)，并結(jié)合作者個(gè)人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋；②材料二點(diǎn)出萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)”的核心觀

點(diǎn)后，以札記形式列舉中國(guó)古人關(guān)于詩(shī)畫關(guān)系的相關(guān)討論，與萊辛觀點(diǎn)形成照應(yīng)。

即迪型L

（2024?江西?一模）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同

一思潮的基本特征，是什么呢？

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這就是人的覺(jué)醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來(lái)的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活

動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的。文藝和審

美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

《古詩(shī)十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩(shī)（東漢無(wú)名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩(shī)，及假

托蘇武所作的四首詩(shī)，被人們合稱為蘇李詩(shī)），無(wú)論從形式到內(nèi)容，都開(kāi)一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、

人事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種生命短促、

人生無(wú)常的悲傷。

這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆；從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，

在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，

同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢?jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀

人生觀的一個(gè)核心部分。

這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，

深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀o而它們正是在對(duì)原來(lái)占據(jù)

統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)---從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對(duì)

外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。也就是說(shuō)，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼

神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無(wú)價(jià)值。

只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那

為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè)、腐敗、

墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。生命無(wú)常、

人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而

千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。

從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴

族也在所不免?！靶欤ǜ桑╆悾眨?yīng)（場(chǎng)）劉（楨），一時(shí)俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只

活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問(wèn)、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面

強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來(lái)了，如何有意義地自覺(jué)地充分把握住這短促而多苦

難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來(lái)了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)

標(biāo)準(zhǔn).和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）

請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一的行文脈絡(luò)。

IA.好題沖關(guān).

基礎(chǔ)過(guò)關(guān)

（2024.湖南?一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

人工智能（AI）是指在機(jī)器上實(shí)現(xiàn)類似乃至超越人類的感知、認(rèn)知、行為等智能的系統(tǒng)。人工智能分

為強(qiáng)人工智能和弱人工智能。強(qiáng)人工智能，也稱通用人工智能，是指達(dá)到或超越人類水平的、能夠自適應(yīng)

地應(yīng)對(duì)外界環(huán)境挑戰(zhàn)的、具有自我意識(shí)的人工智能。弱人工智能，也稱狹義人工智能，是指人工系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)

專用或特定技能的智能，如人臉識(shí)別、機(jī)器翻譯等。迄今為止大家熟悉的各種人工智能系統(tǒng)，都只實(shí)現(xiàn)了

特定或?qū)Ｓ玫娜祟愔悄?，屬于弱人工智能系統(tǒng)。弱人工智能可以在單項(xiàng)上挑戰(zhàn)人類，比如下圍棋，人類已

經(jīng)不是人工智能的對(duì)手了。

中國(guó)是世界上人工智能研發(fā)和產(chǎn)業(yè)規(guī)模最大的國(guó)家之一。雖然我們?cè)谌斯ぶ悄芑A(chǔ)理論與算法、核心

芯片與元器件、機(jī)器學(xué)習(xí)算法開(kāi)源框架等方面起步較晚，但在國(guó)家人工智能優(yōu)先發(fā)展策略、大數(shù)據(jù)規(guī)模、

人工智能應(yīng)用場(chǎng)景與產(chǎn)業(yè)規(guī)模、青年人才數(shù)量等方面具有優(yōu)勢(shì)。中國(guó)的人工智能發(fā)展，挑戰(zhàn)與機(jī)遇同在，

機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。盡管是后來(lái)者，但我們市場(chǎng)規(guī)模大，青年人多，奮斗精神強(qiáng)，長(zhǎng)期來(lái)看更有優(yōu)勢(shì)。我們可

以預(yù)見(jiàn)，本世紀(jì)中葉前后人工智能可能會(huì)帶來(lái)下一次工業(yè)革命，影響百年。當(dāng)然，現(xiàn)在人工智能技術(shù)的儲(chǔ)

備還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到開(kāi)啟智能時(shí)代的量級(jí)，還需要持續(xù)積累和創(chuàng)新?，F(xiàn)在的計(jì)算機(jī)體系結(jié)構(gòu)，還無(wú)法滿足實(shí)現(xiàn)

強(qiáng)人工智能的需求。未來(lái)可能的突破方向包括人工智能基礎(chǔ)理論與算法、類腦計(jì)算、生物計(jì)算、量子計(jì)算

等。

人工智能把我們從簡(jiǎn)單重復(fù)的勞動(dòng)中解放出來(lái)，更有利于人類充分挖掘自己的智能潛力。面對(duì)即將到

來(lái)的智能社會(huì)，我們應(yīng)該以積極態(tài)度擁抱變化。與其擔(dān)憂工作被搶走，不如與機(jī)器“共勉”，機(jī)器尚在持續(xù)學(xué)

習(xí)，我們?nèi)祟愲y道不應(yīng)該更加努力學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)嗎？

（摘編自高文、黃鐵軍《人工智能帶領(lǐng)人類——從信息社會(huì)邁向智能社會(huì)》）

材料二：

近段時(shí)間，人工智能“續(xù)寫”文學(xué)名著的現(xiàn)象受到輿論的廣泛關(guān)注。在人工智能的“作品”中，“林黛玉大

戰(zhàn)孫悟空”之類“腦洞大開(kāi)''的情節(jié)紛紛亮相，大大超出了一般人的預(yù)料。一時(shí)間，圍繞著人工智能的“創(chuàng)作能

力”，產(chǎn)生了不少討論。許多人不禁想問(wèn)：人工智能在創(chuàng)作領(lǐng)域能否取代人類？

其實(shí)，這已經(jīng)不是人工智能第一次在世人面前展現(xiàn)“創(chuàng)作能力但事實(shí)上，人工智能的“創(chuàng)作”基于強(qiáng)大

的算法與數(shù)據(jù)儲(chǔ)備，背后是嚴(yán)密的邏輯與計(jì)算，與人類的藝術(shù)創(chuàng)作有本質(zhì)不同。當(dāng)下的人工智能再“智能”,

也不具有情感與思想，而文學(xué)創(chuàng)作區(qū)別于其他事物的一個(gè)重要標(biāo)志，就是它是人類情感與思想的表達(dá)，必

然帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。

美國(guó)文學(xué)理論家艾布拉姆斯在《鏡與燈》中指出：文學(xué)是凝聚著個(gè)體體驗(yàn)的、溝通著人際情感交流的

語(yǔ)言藝術(shù)。錢谷融先生也提出過(guò)“文學(xué)是人學(xué)說(shuō)到底，文學(xué)創(chuàng)作是一種精神活動(dòng)，真正有價(jià)值的文學(xué)作品

都具有極強(qiáng)的個(gè)人思想與情感表達(dá)力，人工智能僅憑數(shù)據(jù)計(jì)算，并不足以使其獲得這一能力。

中國(guó)古人講：“文章憎命達(dá)?！弊髡咛厥獾娜松?jīng)歷，造就了許多獨(dú)特的文學(xué)作品。如果沒(méi)有個(gè)體與國(guó)家

的苦難，杜甫很難寫出“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心''這樣的千古名句。同理，《紅樓夢(mèng)》這樣偉大的作品也飽

含了作者的血淚。情感的抒發(fā)、改造與升華，造就了動(dòng)人心魄的佳作。這些與人緊密相關(guān)的東西，很難在

人工智能身上得到體現(xiàn)。

從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人工智能就算寫出來(lái)的作品再“像樣”，也無(wú)法取代人類進(jìn)行真正的文學(xué)創(chuàng)作。其最高的

上限，也只不過(guò)是精巧的“模擬創(chuàng)作”——這些成果看起來(lái)像文學(xué)作品，但本質(zhì)上并不是真正的創(chuàng)作。

當(dāng)然，如果我們放寬對(duì)“創(chuàng)作”的定義，還是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：人工智能的寫作，在很多領(lǐng)域有不小的價(jià)值，甚

至可以取代一部分人類的工作。此前，有人提出可以在媒體領(lǐng)域引入人工智能，輔助新聞寫作。而中國(guó)地

震臺(tái)網(wǎng)的人工智能寫作機(jī)器人，已經(jīng)可以在短短幾秒鐘的時(shí)間里，發(fā)布最新的地震消息。僅就速度而言，

動(dòng)作再快的媒體人也不可能比人工智能更快。不過(guò)，即便是在新聞寫作上，人工智能也無(wú)法徹底取代人類。

對(duì)新聞價(jià)值的判斷，對(duì)新聞事件的點(diǎn)評(píng)與解讀，都是超出人工智能能力之外的事。

人工智能對(duì)人類工作的取代情況，需要針對(duì)具體情況加以分析。利用人工智能服務(wù)我們的生活，這個(gè)

思路沒(méi)有問(wèn)題。但是，我們也不必過(guò)于夸大人工智能的創(chuàng)作能力。即便有一天，科學(xué)進(jìn)步到了人工智能可

以代替人類開(kāi)展幾乎所有繁重勞動(dòng)的地步，文學(xué)創(chuàng)作仍會(huì)是捍衛(wèi)人類精神力量的寶貴園地。

（摘編自黃西蒙《人工智能真的能“創(chuàng)作”文學(xué)作品？》）

1.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.劉慈欣的小說(shuō)《詩(shī)云》中克隆詩(shī)人“李白”雖能憑借技術(shù)寫成出神入化的詩(shī)歌，但始終不理解藝術(shù)的

精妙之處何在。

B.當(dāng)代文學(xué)的寫作實(shí)踐中一直存在“人類中心主義”傾向，而人工智能的創(chuàng)作則對(duì)這一傾向有著強(qiáng)有力

的沖擊。

C.“微軟小冰”出版詩(shī)集《陽(yáng)光失了玻璃窗》并開(kāi)設(shè)“小冰的詩(shī)”專欄，出版方稱《陽(yáng)光失了玻璃窗》是歷

史上第一部由機(jī)器人寫的詩(shī)集。

D.詩(shī)人衣米一說(shuō)：“即便機(jī)器人寫詩(shī)了，我也不會(huì)取消寫詩(shī)。我的生活體驗(yàn)和生命記憶，機(jī)器人和上帝

都不可能替我寫出來(lái)?！?/p>

2.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

（2024?廣東佛山?一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

“新作物史''概念和框架由已故農(nóng)史專家王思明教授提出。新作物史脫胎于傳統(tǒng)作物史，這是它們之間的

天然聯(lián)系。由“作物史''而至"新作物史”，“新作物史”的研究又何以緣起？

作物是被人類栽培而具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的植物，作物史就是關(guān)于作物的歷史，新作物史則涉及作物與經(jīng)濟(jì)

社會(huì)關(guān)系的研究。全球史的出現(xiàn)和發(fā)展帶來(lái)了跨國(guó)視野、整體史觀、互動(dòng)觀、跨學(xué)科研究方法等理念和跨

文化、交互比較、大歷史等研究視角，為新作物史研究提供了理論鋪墊和方法借鑒。作物景觀理念則為書(shū)

寫作物史提供了一種多維度、探索性的新框架手段。同時(shí)，新時(shí)期國(guó)家糧食安全戰(zhàn)略的實(shí)施以及構(gòu)建人類

命運(yùn)共同體理念的推動(dòng)也催化了新作物史研究的興起。

新作物史理念的提出受到作物景觀概念的啟發(fā)。作物景觀概念的英文是cropscape,由crop和scape組

成，從landscape（地形、景觀、風(fēng)景）借鑒而來(lái)。不過(guò)，作物景觀并非地理學(xué)、生態(tài)學(xué)意義上靜止的概念，

而是從歷史學(xué)的角度出發(fā)來(lái)審視和考察人類與作物景觀之間關(guān)系的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)或過(guò)程集合，主要內(nèi)容包括作

物景觀的細(xì)節(jié)構(gòu)成、表現(xiàn)特征、演變規(guī)律、人類活動(dòng)對(duì)于作物景觀的作用以及作物景觀對(duì)于人類活動(dòng)的影

響等方面。國(guó)際科學(xué)技術(shù)史學(xué)界現(xiàn)在對(duì)知識(shí)系統(tǒng)的流動(dòng)性愈發(fā)感興趣，重點(diǎn)是遷移以及由此產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變和

侵占過(guò)程。作物作為由人類促成的生命形式，迫使我們不得不認(rèn)真考慮其物質(zhì)性的具體細(xì)節(jié)——適應(yīng)性、

抗性，還有當(dāng)作物以各種方式運(yùn)動(dòng)或引入某地時(shí)它們是如何影響傳播、生長(zhǎng)以及產(chǎn)生或喪失價(jià)值的。從這

個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，作物景觀也可理解為作物文化集合，每一種作物都形成自己的景觀史，如茶景觀、小麥景

觀、棉花景觀等。

新作物史何以成其“新”？傳統(tǒng)作物史有三“重”：首先，傳統(tǒng)作物史重內(nèi)史，強(qiáng)調(diào)關(guān)注作物史自身的獨(dú)立

發(fā)展，關(guān)心作物發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中的機(jī)制、邏輯和規(guī)律等問(wèn)題，主張作物科學(xué)技術(shù)發(fā)展有其內(nèi)在邏輯、規(guī)律，

注重作物發(fā)展事實(shí)在歷史進(jìn)程中前后相繼的聯(lián)系，而并不看重社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)作物發(fā)展的影響。其次，傳

統(tǒng)作物史重脈絡(luò)和線條，主要包括作物的起源、傳播與發(fā)展三個(gè)階段，植物的野生類型經(jīng)過(guò)人工馴化成為

栽培類型，即為作物，這個(gè)馴化、傳播、分化和時(shí)空變化的鏈條是重點(diǎn)關(guān)注的研究主題。最后，傳統(tǒng)作物

史重技術(shù)和生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)技術(shù)史和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)史長(zhǎng)期以來(lái)都是農(nóng)史研究的重心，作物的栽培、管理和收獲幾乎

貫串農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整個(gè)周期，于是相關(guān)生產(chǎn)技術(shù)便成為解析農(nóng)業(yè)發(fā)生、發(fā)展以及演變過(guò)程和規(guī)律的鑰匙或抓

手。

與之相對(duì)應(yīng)，新作物史亦有三“重"：第一，新作物史重外史，強(qiáng)調(diào)作物史研究應(yīng)更加關(guān)注社會(huì)、經(jīng)濟(jì)文

化、政治、軍事等背景和環(huán)境因素對(duì)作物發(fā)展的影響，認(rèn)為這些外在因素也對(duì)作物發(fā)展的方向和速率產(chǎn)生

重要影響，作物的發(fā)展變遷實(shí)際上是一個(gè)置身于相當(dāng)復(fù)雜背景環(huán)境之中的歷史過(guò)程。第二，新作物史重聯(lián)

系和互動(dòng)，在一定程度上調(diào)整、轉(zhuǎn)移甚至消解了農(nóng)史研究的內(nèi)史、外史之分，這種新范式給予稼（作物）

與天、地、人“三才”之間的交互關(guān)系以更為深入的分析、詮釋，從而進(jìn)一步解放思想，更新觀念，淡化農(nóng)史

的學(xué)科邊界，大幅拓展農(nóng)史研究領(lǐng)域，研究材料擴(kuò)展到所有相關(guān)學(xué)科資料以及物質(zhì)與非物質(zhì)文化材料。第

三，新作物史重經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，作物生產(chǎn)不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)的主體部分，而且還直接影響人類最基本的生

活需求及質(zhì)量，同國(guó)計(jì)民生和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在極為緊密的雙向互動(dòng)關(guān)系，闡釋作物發(fā)展變遷的經(jīng)濟(jì)社會(huì)

動(dòng)因和作物發(fā)展變遷對(duì)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響具有更大的研究?jī)r(jià)值。

作物是一種經(jīng)由人類加工的特殊生命形式，它天然地具有自然和社會(huì)兩種基本屬性，同時(shí)擁有遷移性

和根植性兩種典型特性。作物景觀的形成和變遷是自然環(huán)境和人類活動(dòng)共同作用的結(jié)果，新作物史的提出

和實(shí)踐則是人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)科自然科學(xué)之間不斷對(duì)話的成果。究竟如何研究作物與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)

系？基本的思路就是從歷史的角度來(lái)考察兩個(gè)二級(jí)維度的關(guān)系：作物與環(huán)境、作物與文化：依據(jù)作物景觀

的理念，再繼續(xù)細(xì)分若干三級(jí)維度：作物與品種資源、作物與生產(chǎn)技術(shù)、作物與生態(tài)環(huán)境、作物與社會(huì)經(jīng)

濟(jì)、作物與政治軍事、作物與民風(fēng)民俗等；而且這些三級(jí)維度的因素之間可進(jìn)行“通信”，其關(guān)系如圖1所示。

圖新作物史研究的星型網(wǎng)絡(luò)拓?fù)涞脴?gòu)

總之，新作物史并非傳統(tǒng)作物史的簡(jiǎn)單綜合或擴(kuò)展，而是以一種新的視角和全新視野來(lái)考察作物發(fā)展

的研究框架。與傳統(tǒng)的研究范式相比，新作物史更加具有均衡性和包容性，可以有效避免孤立地、靜止地

看待世界農(nóng)業(yè)文明乃至人類社會(huì)問(wèn)題；新作物史更加注重文化聯(lián)系、互動(dòng)和影響，盡力避免對(duì)自身文化的

過(guò)度濾除、唯我獨(dú)尊或妄自菲薄。

（摘編自劉啟振、盧勇《新作物史："新''在何處？》）

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.《概談中國(guó)南方的兩種稻作文化——山地稻作文化與低地稻作文化》從宏觀角度將自1萬(wàn)年前誕生

以來(lái)至今的南方稻作文化按照時(shí)間順序依次劃分為五個(gè)發(fā)展階段。

B.為了展示農(nóng)作物對(duì)歷史更豐富的貢獻(xiàn)及其更復(fù)雜的時(shí)間性，描摹一條走向當(dāng)代全球糧食系統(tǒng)的純凈

進(jìn)化路線，白馥蘭教授提出了“作物景觀”概念。

C.學(xué)者李昕升著《中國(guó)南瓜史》，系統(tǒng)探討了南瓜的起源與傳播、南瓜的名實(shí)與品種資源、南瓜在中

國(guó)的引種和推廣、南瓜生產(chǎn)技術(shù)本土化的發(fā)展歷程。

D.《域外作物在中國(guó)：傳播與馴化中的政治融入與文化融合》指出，某些外來(lái)作物以其特性與中國(guó)傳

統(tǒng)文化、審美深度融合，在一定程度上塑造了國(guó)人某些精神氣質(zhì)。

（2024?甘肅?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

①習(xí)近平總書(shū)記指出：“考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè)，也是一項(xiàng)具有重大社會(huì)政治意義的工作?？脊?/p>

工作是展示和構(gòu)建中華民族歷史、中華文明瑰寶的重要工作?！敝袊?guó)考古承擔(dān)著重要的時(shí)代使命，體現(xiàn)出重

大的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，極大地塑造了全民族的歷史認(rèn)知。

②中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，但是據(jù)司馬遷《史記?五帝本紀(jì)》所記載的商代以前的歷史，始終只

能依靠神話和傳說(shuō)來(lái)勉強(qiáng)支撐；而古巴比倫、古埃及、古印度等文明古國(guó)早在19世紀(jì)之前，通過(guò)考古學(xué)的

介入，就已經(jīng)有了5000年前后有關(guān)文字、城郭、金屬等考古發(fā)掘資料作為實(shí)證。相比之下，一部中華文明

史似乎整整比人家少了1000年。知識(shí)上的困境和國(guó)家、民族的命運(yùn)緊密相連。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方列強(qiáng)的

侵略，讓中國(guó)處于被動(dòng)挨打、任人欺凌的境地。時(shí)人不僅對(duì)中華文化喪失信心，甚至對(duì)中國(guó)人種的來(lái)源和“種

族優(yōu)劣”，都持種種懷疑、悲觀的論調(diào)，“動(dòng)言中國(guó)不如各國(guó)之文明曾經(jīng)在西方學(xué)者中早已流行的“中國(guó)文

化西來(lái)說(shuō)”，此時(shí)也再度泛起，影響甚烈。如何改變國(guó)人的文化弱勢(shì)心態(tài)，為中華文明正本清源，重樹(shù)文化

自信和民族自信，成為解放全民族思想桎梏至關(guān)重要的一步。20世紀(jì)初期從西方傳入中國(guó)的考古學(xué)，可以

說(shuō)是應(yīng)運(yùn)而生。1926年李濟(jì)主持發(fā)掘山西夏縣西陰村遺址，1928年中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組發(fā)掘

河南安陽(yáng)殷墟遺址，標(biāo)志著近代中國(guó)考古學(xué)的誕生，“重建國(guó)史”成為中國(guó)第一代考古學(xué)家的歷史使命。殷墟

發(fā)掘取得了重要標(biāo)志性成果。一是發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的甲骨文，使得流傳于世的甲骨文研究有了科學(xué)的考古

出土背景；羅振玉、王國(guó)維等學(xué)者對(duì)甲骨文的研究，揭示了甲骨卜辭中的商王世系與《史記?殷本紀(jì)》等文

獻(xiàn)記載可以相互印證的事實(shí)，從而確證商代為有據(jù)可考的信史。二是殷墟發(fā)掘出土的大量青銅器、車馬坑，

以及考古發(fā)現(xiàn)的大型宮殿遺址和王陵區(qū)，更是以全新的面貌，為國(guó)人展示了現(xiàn)代考古學(xué)“重建國(guó)史''的顯著成

果和科學(xué)前景。由商代殷墟上溯追尋夏代，進(jìn)而再對(duì)傳說(shuō)中的“五帝時(shí)代”進(jìn)行考古學(xué)的探索。一系列史前

考古的重大成就不僅證實(shí)了我國(guó)''百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史”，而且還用科學(xué)的

考古資料展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)。正是通過(guò)這一系列的考古發(fā)現(xiàn)和科學(xué)普及，人們認(rèn)識(shí)了

仰韶文化、龍山文化、良渚文化、三星堆文化等諸多考古學(xué)文化，打開(kāi)了一扇用科學(xué)的考古資料和理論方

法去認(rèn)知中國(guó)遠(yuǎn)古文化來(lái)龍去脈的大門，也為重塑全民族的歷史認(rèn)知提供了可靠的知識(shí)源泉。

⑶習(xí)近平總書(shū)記深刻闡釋了考古學(xué)的價(jià)值與意義，指出：“考古成果還說(shuō)明了中華民族和中華文明多元

一體、家國(guó)一體的形成發(fā)展過(guò)程，揭示了中國(guó)社會(huì)賴以生存發(fā)展的價(jià)值觀和中華民族日用而不覺(jué)的文化基

因。這些重大成就為我們更好地研究中華文明史、塑造全民族歷史認(rèn)知提供了一手材料，具有十分重要的

政治、文化、社會(huì)、歷史意義。

④那么，應(yīng)當(dāng)如何理解考古學(xué)是研究中華文明史、塑造全民族歷史認(rèn)知的一手材料？

⑤首先，就中華民族和中華文化多元一體、家國(guó)一體的形成發(fā)展過(guò)程而言，在這個(gè)宏大的歷史敘事中，

從縱向而論，考古學(xué)延伸了歷史軸線，展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類

史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。而在這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)段中，有文獻(xiàn)記載的歷史僅3000多年，可以

說(shuō)約占人類發(fā)展史百分之九十九以上的歷史認(rèn)知，都來(lái)源于考古學(xué)。從橫向而論，對(duì)于中華文明起源的認(rèn)

識(shí)，隨著考古發(fā)現(xiàn)在地理空間上的不斷拓展而不斷豐富。例如，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，”黃河中心論”

幾乎是探討中華文明起源的唯一范式。但在20世紀(jì)70年代以后，尤其是近20年來(lái)，通過(guò)實(shí)施“夏商周斷

代工程”“中華文明探源工程”“考古中國(guó)”等重大考古項(xiàng)目，長(zhǎng)江流域、西遼河流域、西北地區(qū)等各個(gè)區(qū)域內(nèi)

新的考古發(fā)現(xiàn)不斷涌現(xiàn)，突破了單一線條的演進(jìn)敘事，從更為豐富的層面揭示了中華文化多元一體、家國(guó)

一體的形成發(fā)展過(guò)程。

⑥其次，中華民族是一個(gè)大家庭，但在傳統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)記載和歷史敘事中，有所謂“夷”“夏”之分。關(guān)

于“夏''的記載相對(duì)較多，并且呈現(xiàn)出較為明晰、連貫的歷史脈絡(luò)；關(guān)于“夷''的歷史資料則相對(duì)較少，對(duì)其發(fā)

展脈絡(luò)的記載也相對(duì)籠統(tǒng)、缺少連貫性。而考古學(xué)能夠通過(guò)對(duì)邊疆地區(qū)的考古發(fā)掘與研究，探討邊疆各古

代族群對(duì)于建構(gòu)中華民族和中華文明的歷史貢獻(xiàn)，及其融入中華民族共同體的歷史軌跡。尤其是對(duì)中國(guó)歷

史上“已經(jīng)消失的族群”，很大程度上要依賴考古學(xué)對(duì)其遺存進(jìn)行辨識(shí)和復(fù)原，考察其對(duì)締造中華民族共同體

的歷史作用。

⑦最后，考古學(xué)“揭示了中國(guó)社會(huì)賴以生存發(fā)展的價(jià)值觀和中華民族日用而不覺(jué)的文化基因”，這里面

涉及到兩個(gè)重要的認(rèn)知概念：一是中華文化的核心價(jià)值觀，二是日用而不覺(jué)的“文化基因”。這兩個(gè)概念都突

破了考古學(xué)"物''的層面，上升到精神層面的考察?？脊艑W(xué)家們常說(shuō)要“透物見(jiàn)人”，也就是要通過(guò)考古實(shí)物來(lái)

觀察其背后更為復(fù)雜的不同時(shí)代人與社會(huì)、人的信仰與精神、人的審美好惡等價(jià)值觀念形成發(fā)展的過(guò)程，

從中升華和凝煉中華文化的精華。例如，考古學(xué)家劉慶柱從都城、陵墓、禮制建筑與禮器、文字等載體入

手，深層次地揭示出以‘'中和”思想為中心的核心觀念是如何體現(xiàn)于社會(huì)主導(dǎo)文化和國(guó)家文化之中的，總結(jié)出

諸如“擇中建都”，都城“擇中建宮”，宮城“擇中建宗廟”，都城、宮城辟四門，都城城門與宮城正門均為“一

門三道"等形而下的物化載體，認(rèn)為其折射出的正是“國(guó)家文化基因”——中國(guó)人的“中"“中和''核心理念與

“家國(guó)一體’'“國(guó)家至上”的思想。

（摘編自霍巍《中國(guó)考古何以塑造全民族歷史認(rèn)知》）

4.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第六段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.1933年，傅斯年先生作《夷夏東西說(shuō)》，將五帝時(shí)代至夏商周三代的文化概括為東方的夷族、商族

和西邊的夏族、周族之間的交流。

B.1962年，夏鼐在《新中國(guó)的考古學(xué)》一文中談到，正是由于其他少數(shù)民族的先人同漢族的先人建立

了密切聯(lián)系，才構(gòu)成了今天的中華民族共同體。

C.考古學(xué)家俞偉超先生曾作過(guò)概括：在距今5000?4000年期間，從黃河中、下游到長(zhǎng)江中、下游，

乃至長(zhǎng)城地帶，都陸續(xù)由原始時(shí)代向文明時(shí)代過(guò)渡。

D.“馬家窯文化的溯源地和核心實(shí)際上在臨夏區(qū)域內(nèi)，從青藏高原北部追溯史前文化脈絡(luò)，臨夏是最

值得關(guān)注的史前文化搖籃。”中國(guó)社科院考古研究所全濤說(shuō)。

5.作者采用了哪些方法論證考古學(xué)塑造了全民族歷史認(rèn)知這一觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

能力提升

（2024?遼寧?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

偉大的斗爭(zhēng)，宏偉的事業(yè)，需要高素質(zhì)干部。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中對(duì)深入推進(jìn)新時(shí)代黨

的建設(shè)新的偉大工程作出全面部署，提出“建設(shè)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的高素質(zhì)干部隊(duì)伍''的重大任務(wù)，強(qiáng)調(diào)“全

面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須有一支政治過(guò)硬、適應(yīng)新時(shí)代要求、具備領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)能力的干部隊(duì)

伍這一重要論述，科學(xué)把握德才辯證關(guān)系，是黨著眼新形勢(shì)新任務(wù)對(duì)干部隊(duì)伍建設(shè)提出的基本要求。

重視和加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和基本經(jīng)驗(yàn)。我們黨一路走來(lái)，始終把選賢任能作為

關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問(wèn)題來(lái)抓，總是根據(jù)不同歷史時(shí)期黨的中心任務(wù)，與時(shí)俱進(jìn)加強(qiáng)干部

隊(duì)伍建設(shè)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)出發(fā)，

把干部隊(duì)伍建設(shè)放在管黨治黨、治國(guó)理政的突出位置來(lái)抓。圍繞建強(qiáng)黨的執(zhí)政骨干隊(duì)伍，習(xí)近平總書(shū)記開(kāi)

創(chuàng)性提出新時(shí)代黨的組織路線，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先、任人唯賢，著力培養(yǎng)忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚?/p>

質(zhì)干部，實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代選人用人方針原則的守正創(chuàng)新；提出信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、

清正廉潔的新時(shí)代好干部標(biāo)準(zhǔn)，立起了選人用人的時(shí)代標(biāo)尺；提出強(qiáng)化黨組織領(lǐng)導(dǎo)和把關(guān)作用，堅(jiān)持不唯

票、不唯分、不唯生產(chǎn)總值、不唯年齡，不搞“海推”“海選”，糾正了一度存在的選人用人偏向；提出堅(jiān)

持嚴(yán)管和厚愛(ài)結(jié)合、激勵(lì)和約束并重，完善從嚴(yán)管理監(jiān)督干部制度體系，健全干部擔(dān)當(dāng)作為的激勵(lì)和保護(hù)

機(jī)制，提振了干部隊(duì)伍干事創(chuàng)業(yè)的精氣神……在習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于干部隊(duì)伍建設(shè)一系列新理念新思想新戰(zhàn)略

的指引下，新時(shí)代干部工作取得突破性進(jìn)展，干部隊(duì)伍在革命性鍛造中煥發(fā)出新的氣象，理想信念更加堅(jiān)

定，素質(zhì)能力更加過(guò)硬，紀(jì)律作風(fēng)更加嚴(yán)明，精神斗志更加飽滿。

為政之要，惟在得人，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家能不能不斷培養(yǎng)出優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人才，

在很大程度上決定著這個(gè)政黨、這個(gè)國(guó)家的興衰存亡?！被赝聲r(shí)代這十年，在脫貧攻堅(jiān)主戰(zhàn)場(chǎng)，“只要我還

干得動(dòng)，我都永遠(yuǎn)為村里的老百姓做事“，數(shù)百萬(wàn)扶貧干部?jī)A力奉獻(xiàn)、苦干實(shí)干，同貧困群眾想在一起、過(guò)

在一起、干在一起，用苦干實(shí)干共同創(chuàng)造出舉世矚目的巨大成就；在北京冬奧會(huì)、冬殘奧會(huì)籌辦過(guò)程中，

廣大黨員、干部牢記初心使命，以行動(dòng)踐行了“急難險(xiǎn)重任務(wù)，我在第一線”的誓言……正是因?yàn)橛幸慌鷥?yōu)

秀干部沖鋒在前、勇于擔(dān)當(dāng)，我們黨才能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民攻克許多長(zhǎng)期沒(méi)有解決的難題，辦成許多事關(guān)長(zhǎng)遠(yuǎn)

的大事要事，經(jīng)受住接踵而至的巨大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)人間奇跡。實(shí)踐充分證明，全面從嚴(yán)治黨

鍛造出過(guò)硬干部隊(duì)伍，是新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革的關(guān)鍵所在。

黨的二十大報(bào)告提出，“未來(lái)五年是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家開(kāi)局起步的關(guān)鍵時(shí)期”。當(dāng)前，世界

百年未有之大變局加速演進(jìn)，我國(guó)發(fā)展進(jìn)入戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時(shí)期。越

是目標(biāo)遠(yuǎn)大、任務(wù)艱巨，越是形勢(shì)復(fù)雜、挑戰(zhàn)嚴(yán)峻，越需要培養(yǎng)造就一支德才兼?zhèn)?、忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚?/p>

質(zhì)專業(yè)化干部隊(duì)伍?！鞍研聲r(shí)代好干部標(biāo)準(zhǔn)落到實(shí)處”“樹(shù)立選人用人正確導(dǎo)向，選拔忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)

專業(yè)化干部”“堅(jiān)持把政治標(biāo)準(zhǔn)放在首位，做深做實(shí)干部政治素質(zhì)考察”“加強(qiáng)干部斗爭(zhēng)精神和斗爭(zhēng)本領(lǐng)養(yǎng)

成”“推動(dòng)干部能上能下、能進(jìn)能出”“關(guān)心關(guān)愛(ài)基層干部特別是條件艱苦地區(qū)干部”……推進(jìn)高素質(zhì)干部隊(duì)伍

建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，按照黨的二十大報(bào)告部署，科學(xué)謀劃、綜合施策，優(yōu)化培養(yǎng)、選拔、管理、使用等

各環(huán)節(jié)工作，必能為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供有力的組織支撐。

政治路線確定以后，干部就是決定因素。黨的二十大擘畫了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)

興的宏偉藍(lán)圖，呼喚各級(jí)干部擔(dān)當(dāng)作為。把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到黨的二十大精神上來(lái)，以時(shí)時(shí)放心不下的責(zé)

任感、積極擔(dān)當(dāng)作為的精氣神為黨和人民履好職、盡好責(zé)，爭(zhēng)當(dāng)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的高素質(zhì)干部，就一定

能在新時(shí)代新征程上續(xù)寫新的歷史篇章、創(chuàng)造新的時(shí)代輝煌，不斷把中華民族偉大復(fù)興的歷史偉業(yè)推向前

進(jìn)。

（摘編自《建設(shè)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的高素質(zhì)干部隊(duì)伍》）

1.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.步履蹣跚與時(shí)間賽跑，只想為患者多贏一秒的張定宇院長(zhǎng)。

B.最先出發(fā)，最快抵達(dá)，為危難的鄉(xiāng)親舉上最好的年華的消防員陳陸。

C.沖出亞洲的速度，中國(guó)首位闖入奧運(yùn)男子百米決賽的運(yùn)動(dòng)員蘇炳添。

D.努力改變鄉(xiāng)村面貌的基層好干部山西“最美村官”段愛(ài)平

2.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文章的論證方法。

3.請(qǐng)簡(jiǎn)要統(tǒng)理本文的行文脈絡(luò)。

（2024?山東日照?三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

每一個(gè)作家都有他的故鄉(xiāng)，有故鄉(xiāng)就有方言。方言是作家成長(zhǎng)道路上的陽(yáng)光雨露，是作家的精神之根

和生命之根扎向縱深處的豐厚土壤，也是作家構(gòu)建文學(xué)語(yǔ)言大廈的根基和磚瓦。

方言的滋養(yǎng)與浸潤(rùn)是浸入血脈的，往往伴隨著作家一生的文學(xué)時(shí)光，默默地推動(dòng)作家形成獨(dú)特的語(yǔ)言

審美和創(chuàng)作個(gè)性。方言和民俗對(duì)文學(xué)的深度介入，促成了文學(xué)地理學(xué)的誕生，使文學(xué)研究領(lǐng)域變得更加廣

闊。

從語(yǔ)言學(xué)的意義上講，方言是“地方語(yǔ)言”，即“土語(yǔ)”，是局部地區(qū)的傳統(tǒng)通用語(yǔ)言。很多方言保留了

諸多古音、古詞、古韻，具有獨(dú)特的歷史文化特質(zhì)和傳承不息的文化脈絡(luò)。中國(guó)地域遼闊，民族眾多?！鞍?/p>

里不同風(fēng)，千里不同俗這個(gè)“俗”的內(nèi)容之一，就是方言。方言的普遍存在，形成了以自然區(qū)域或行政區(qū)

域?yàn)檫吔绲恼Z(yǔ)言區(qū)隔。這個(gè)問(wèn)題，古人就懂。西漢揚(yáng)雄之所以寫《方言》這部論著，就是崗了消除語(yǔ)言障

礙，打通壁壘。由于元代的散曲雜劇里夾雜著方言，近代學(xué)者張相就費(fèi)盡心思編寫了一部《詩(shī)詞曲語(yǔ)詞匯

釋》，其重點(diǎn)和難點(diǎn)就在于對(duì)方言語(yǔ)詞的注釋，為讀者閱讀清障護(hù)航。

方言以鮮明的地域性和極高的辨識(shí)度，占據(jù)著一方的語(yǔ)言高地。在社會(huì)歷史的演進(jìn)中，面對(duì)各種外來(lái)

語(yǔ)、溢行語(yǔ)和新語(yǔ)匯源源不斷地輸入，方言依然是一股“我行我素''的清流，持久而堅(jiān)韌地保持它自身的內(nèi)在

特性和旺盛的生命力。在日常生活中，我們可以憑借方言和口音來(lái)認(rèn)祖歸宗，判斷特定人員的鄉(xiāng)籍地域。

正因?yàn)椤班l(xiāng)音難改”，一般來(lái)說(shuō)對(duì)方言難以進(jìn)行徹底改造和更新，只能讓它更加豐富，進(jìn)而形成多音混雜的語(yǔ)

言格局。

從文學(xué)史上看，中國(guó)古代文學(xué)典籍對(duì)方言是屏蔽的，作者都使用純正的雅言書(shū)寫，從而保證了傳統(tǒng)經(jīng)

典在各民族和各朝代的誦讀與流傳。方言進(jìn)入文學(xué)，是敘事文學(xué)產(chǎn)生之后的產(chǎn)物，破冰始自唐人的筆記小

說(shuō)，宋話本持續(xù)跟進(jìn)，到明朝馮夢(mèng)龍、凌濠初的“三言二拍''便徹底打破禁錮之門，讓方言走進(jìn)了故事文本，

受到社會(huì)的普遍認(rèn)同?！段饔斡洝贰端疂G傳》《紅樓夢(mèng)》里面央雜了大量方言俚語(yǔ)，當(dāng)為方言運(yùn)用的典范。

不登大雅之堂的方言像一個(gè)苓本精尾，帶著泥土芬芳和山野氣息，穿梭在小說(shuō)世界的字里行間，賦能古代

白話文創(chuàng)作。而小說(shuō)使用方言，是多方共同促成的必然結(jié)果。從淵源上講，小說(shuō)蓋出自“街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途

說(shuō)者之所造也那么方言的運(yùn)用，就使小說(shuō)回到了小說(shuō)的本身。是民間話語(yǔ)在書(shū)面語(yǔ)上的色彩還原，這既

是出于介紹人物身世背景和句子表達(dá)的特殊需要，也是作家對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的靈活性使然。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)物之初，是白話文蓬勃興起的時(shí)代，一批重量級(jí)作家都在主動(dòng)規(guī)避方言，盡量使用

明白通曉的大眾語(yǔ)言。這種大眾語(yǔ)言是全民都能夠讀懂的，從而保證了作品傳播的有效性。反過(guò)來(lái)看，如

果作品過(guò)鷹傅困南言，很容易形成閱讀障礙，阻塞了傳播通道不利于文本傳播。一些地區(qū)的方言，外地人

聽(tīng)來(lái)就像外語(yǔ)，很難進(jìn)入文學(xué)閱讀層面。試想，假如茅盾的《子夜》《蝕》用滬語(yǔ)寫作，魯迅的《狂人日

記》《藥》用紹興方言寫作，那將是一種什么情形？恐怕江南以外的讀者很少有人讀得懂。有一個(gè)叫張南

莊的上海作家，用上海方言寫了一部章回小說(shuō)《何典》，以手抄本流傳于淞滬地區(qū)，劉半農(nóng)曾為之作序，

魯迅曾兩次為之寫題記，但這部作品依然沒(méi)有進(jìn)入大眾視野。除了小說(shuō)質(zhì)量的原因，一個(gè)重要問(wèn)題就在于

方言，個(gè)別詞語(yǔ)實(shí)在是晦澀難懂。敘事語(yǔ)言的地方化和小眾化，必然導(dǎo)致閱讀群體的地方化和小眾化，會(huì)

讓這個(gè)方言區(qū)域外的很多讀者望而生畏，扼殺他們的閱讀興趣。

語(yǔ)言作為工具，永遠(yuǎn)是為說(shuō)事服務(wù)的。干什么活用什么工具，廚房案頭的主要工縣是菜刀，但有時(shí)剪

刀更好使。在小說(shuō)中偶爾用方言作為特殊用意的表達(dá),可以化平淡為神奇，如畫龍之點(diǎn)晴，所以，魯迅也

好，老舍也好，他們?cè)诿鎸?duì)方言的時(shí)候，如無(wú)必要，一定不用；用則巧用，用于刀網(wǎng)，一針見(jiàn)血。魯迅在

《風(fēng)波》描寫江南水鄉(xiāng)農(nóng)家晚餐情景時(shí)寫道：”嗡嗡的一陣亂嚷，蚊子都撞過(guò)赤膊身子，闖到烏柏樹(shù)下去做

市。''這里的“做市”是紹興方言，趕集的意思，可以想象一群蚊子四處飛舞的景象，紛亂而壯觀。"做市''一

詞，使原本平淡的鄉(xiāng)土意味變得濃烈起來(lái)。

在當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作中，方言的運(yùn)用已經(jīng)成為基本共識(shí)。以方言之美創(chuàng)造敘事語(yǔ)言之美，是大家共同遵

循的文學(xué)傳統(tǒng)，特別是對(duì)豐富敘事句子的語(yǔ)義功不可沒(méi)，且強(qiáng)化了作品的親切感，拉近了作家與讀者之間

的關(guān)系。不過(guò)，方言實(shí)在是一把早?劊，知果冷僻字和冷僻詞太多，那么在小說(shuō)中使用方言，應(yīng)是一件非

常謹(jǐn)慎的事情。作家對(duì)方言要有足夠的敬畏，對(duì)所用的方言詞語(yǔ)既要有“質(zhì)”的考量，也要有“度”的精準(zhǔn)把握。

賈平凹之于商洛方言，陳忠實(shí)之于關(guān)中方言，林斤瀾之于北京方言，馮驥才之于天津方言，這些具有代表

性的作家，從某種意義上講，方言是他們的認(rèn)知、情感和生命體驗(yàn)，童年的生活印記，給他們刻下了抹不

去的桑梓情懷，使個(gè)體記憶與歷史傳承深度交融。

蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代語(yǔ)言并未擠占方言的生存空間，各地方言依然保持著既有的風(fēng)貌。作家對(duì)于方言依然

情有獨(dú)鐘。正是由于方言的合理使用，使作品自然嵌入地方文化色彩，既蘊(yùn)含了鄉(xiāng)愁，也暗藏著尋根意識(shí)。

作家與方言的關(guān)系就是土地與種子的關(guān)系，其作品也就成了“地理標(biāo)志產(chǎn)品”。

（摘編自李春平《文學(xué)作品中方言的慎用與巧用》）

4.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐文章第七段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.沈從文創(chuàng)作《邊城》時(shí)融入了湘西方言，如“難為你”“斷黑”"吃夜飯'’等，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)丶儤愕拿耧L(fēng)和

原汁原味的地方生活。

B.胡適先生為張愛(ài)玲的著作《海上花》作序，稱其為“吳語(yǔ)文學(xué)的第一部杰作”。

C.徐志摩的譯文充滿詩(shī)意，能與當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)境很好融合，如把佛羅倫薩譯為“翡冷翠”，把巴黎的商業(yè)中心

大道譯為“香榭麗舍”，把英國(guó)的劍橋譯為“康橋”等。

D.《駱駝祥子》是老舍創(chuàng)作的現(xiàn)代小說(shuō)，小說(shuō)里北京方言的“兒化”音比比皆是，堪稱“兒音繞梁”。

5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開(kāi)宗明義，然后從不同角度論述了方言在作家創(chuàng)作中的重要作用。

B.文章善用舉例論證來(lái)證明觀點(diǎn)，如列舉茅盾用滬語(yǔ)寫《子夜》