內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市2024-2025學(xué)年高三語文上學(xué)期階段性檢測(cè)試題含解析

Page21內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市2024-2025學(xué)年高三語文上學(xué)期階段性檢測(cè)試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）（本題共3小題，9分）從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋華蜜真諦黃亞果①華蜜是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國(guó)先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等就對(duì)華蜜作了大量論述形成了深刻的華蜜觀。2000多年來，先秦諸子的華蜜觀被許很多多中國(guó)人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今日，先秦諸子的華蜜觀對(duì)我們相識(shí)什么是華蜜、怎樣實(shí)現(xiàn)華蜜仍舊有著重要啟示意義。②不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神歡樂。華蜜在《論語》《道德經(jīng)》等諸子典籍中也被稱為“樂”。那么，在先秦諸子看來，華蜜有著怎樣的內(nèi)涵呢?先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)寶對(duì)華蜜來說并非不重要，但相比較而言，精神歡樂更是華蜜所必需的。因此，他們主見對(duì)物質(zhì)財(cái)寶、生死壽天、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊看法，應(yīng)當(dāng)更加留意心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自內(nèi)心的華蜜。老子認(rèn)為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是華蜜的最高境界。孔子認(rèn)為，“一革食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對(duì)安貧樂道的弟子高度贊許。孟子認(rèn)為，人生華蜜的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教化之，三樂也?！鼻f子認(rèn)為，華蜜并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與天合者，謂之人樂”“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來，真正認(rèn)清了華蜜的本質(zhì)、領(lǐng)會(huì)了精神的名貴，就不會(huì)沉溺于物質(zhì)享受，而會(huì)自覺修身行道。今日，這些觀點(diǎn)對(duì)于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特殊重要的意義。③將自身華蜜與他人華蜜、社會(huì)福祉結(jié)合起來考量。《禮記·高?！访鞔_提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，將個(gè)人發(fā)展放在“平天下”這樣一個(gè)宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的華蜜觀，強(qiáng)調(diào)華蜜的“共同性”。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也;王也者，盡制者也;兩盡者，足以為天下極矣。”“盡倫”就是形成志向人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體華蜜，“盡制”就是心懷天下為社會(huì)謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人共享歡樂可以使自己更歡樂，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的華蜜。墨子認(rèn)為，造成社會(huì)動(dòng)蕩擔(dān)心的根源是“眾人之不愛”，實(shí)現(xiàn)華蜜的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會(huì)。這種反對(duì)自私自利，主見將自身華蜜與他人華蜜、社會(huì)福祉結(jié)合起來的華蜜觀，對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的華蜜觀具有重要意義。④以堅(jiān)守志向?yàn)闅g樂，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為華蜜。孟子主見“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”。在先秦諸子看來，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見利忘義、丟失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而丟失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ兏饕?。只有這樣，才有真正的歡樂、真正的華蜜。先秦很多思想家始終以心中的華蜜標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向，而是堅(jiān)忍不拔去努力實(shí)現(xiàn)自己的志向，因?yàn)樗麄冇洃洩q新的是天下百姓的華蜜。這事實(shí)上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)隨意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。正因?yàn)橛兄鴦×业呢?zé)隨意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會(huì)苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，主動(dòng)為百姓的華蜜謀利解難、為國(guó)家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人華蜜勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)隨意識(shí)，今日仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。(節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（）A.先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等人就已經(jīng)通過論述形成了深刻的華蜜觀，被世界奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。B.先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)寶不是華蜜的重要內(nèi)容，而精神層面的歡樂則是必需的，是更應(yīng)當(dāng)追求的內(nèi)容。C.墨子認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)華蜜的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會(huì)。這種反對(duì)自私自利，主見將自身華蜜與他人華蜜、社會(huì)福祉結(jié)合起來的華蜜觀，對(duì)先秦各國(guó)形成和弘揚(yáng)正確的華蜜觀具有重要意義。D.先秦很多思想家始終以心中的華蜜標(biāo)準(zhǔn)要求自己，其緣由就在于他們對(duì)天下百姓的華蜜記憶猶新。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章從物質(zhì)享受和精神歡樂兩個(gè)方面來諦視華蜜，并較為深化地闡述了精神歡樂這一方面。B.文章在論證中大量運(yùn)用了例證法，先后列舉了先秦諸子中的孔子、老子、孟子、墨子、韓非子、莊子、荀子等名言，用確鑿、典型的事實(shí)來證明觀點(diǎn)，會(huì)增加文章的勸服力。C.文章在論證中以大量篇幅引用了先秦諸子的華蜜觀，并由此指向了當(dāng)今社會(huì)的華蜜觀。D.對(duì)于華蜜真諦的探尋，文章先從先秦諸子的典籍中列舉了華蜜有著的內(nèi)涵，再到結(jié)合自身與他人、社會(huì)的華蜜關(guān)系，最終得到今日仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。3.依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子高度贊許安貧樂道的弟子，孟子主見人生華蜜的真諦是“三樂”，在豐富人的心靈世界提升人的精神境界方面有重要意義。B.荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也;兩盡者，足以為天下極矣?！彼饕娦纬芍鞠蛉烁褚詫?shí)現(xiàn)個(gè)體華蜜，心懷天下為社會(huì)謀福利。C.在先秦諸子看來，只有不因外在誘惑而丟失氣節(jié)，不因外在壓力而變更主見，才有真正的歡樂真正的華蜜。D.苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，主動(dòng)為百姓的華蜜謀利解難、為國(guó)家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，所以，先秦諸子才有了責(zé)隨意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神?！敬鸢浮?.D2.B3.D【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析作者觀點(diǎn)看法的實(shí)力。A．“世界”錯(cuò)，范圍擴(kuò)大，原文第一段為“被很多中國(guó)人奉為立身準(zhǔn)則”;B．“物質(zhì)財(cái)寶不是華蜜的重要內(nèi)容”以及“唯一應(yīng)當(dāng)追求的”表述錯(cuò)誤，原文其次段為“物質(zhì)財(cái)寶對(duì)華蜜來說并非不重要，但相比較而言，精神歡樂更是華蜜所必需的”;C．“對(duì)先秦各國(guó)形成和弘揚(yáng)正確的華蜜觀具有重要意義”錯(cuò)誤。原文第三段為“對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的華蜜觀具有重要意義”，將“先秦各國(guó)”改為“當(dāng)下社會(huì)”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。B．“先后列舉了先秦諸子中的孔子、老子、孟子、墨子、韓非子、莊子、荀子等名言”錯(cuò)誤，文章列舉先秦諸子名言中沒有韓非子的名言。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生依據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行分析、推斷、推理的實(shí)力。D．“……所以，先秦諸子才有了責(zé)隨意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神”錯(cuò)誤，因果顛倒。“所以”后面的內(nèi)容與前文互換，原文最終一段為“正因?yàn)橛兄鴦×业呢?zé)隨意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會(huì)苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟(jì)民之道，主動(dòng)為百姓的華蜜謀利解難、為國(guó)家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)”。故選D。（二）好用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：候鳥通常在一個(gè)地方產(chǎn)卵、育雛，然后到另一個(gè)地方越冬。有時(shí)從山的南坡飛到北坡，而后返回；有時(shí)遠(yuǎn)涉重洋，但也毫不畏懼。鴻雁是中國(guó)常見的候鳥，《呂氏春秋》這樣記載鴻雁按時(shí)遷徙的現(xiàn)象：“孟秋之月鴻雁北，孟春之月鴻雁來。”令人費(fèi)解的是，候鳥遷徙時(shí)有著精確地辨別方向的實(shí)力，如燕子每年春歸時(shí)總能精確無誤地找到它去年搭的窩。唐代詩人韋莊曾有詩云：“去歲辭巢別近鄰，今來空訝草堂新?；ㄩ_對(duì)語應(yīng)相問，不是村中舊主子?！币话俣嗄陙恚茖W(xué)家們始終在潛心探討這個(gè)問題。有人猜想，候鳥能通過身體中類似鐘表的感覺器官，在天空飛行中計(jì)算太陽的位置，不斷地調(diào)整自身與太陽的角度，確定自己飛行的方向和路途。也有人認(rèn)為，候鳥是天生的“氣象學(xué)家”，它們能夠在飛行中“自覺”利用有利的氣象條件順當(dāng)?shù)竭_(dá)目的地。還有人認(rèn)為，候鳥對(duì)地球磁場(chǎng)的變更特別敏感，能夠依據(jù)地磁場(chǎng)辨別方向。1953年，德國(guó)科學(xué)家提出了地圖羅盤理論。他們認(rèn)為，候鳥體內(nèi)擁有一套完善的磁導(dǎo)航系統(tǒng)，可以實(shí)時(shí)敏銳地感知當(dāng)前位置的磁場(chǎng)性質(zhì)及其特別微小的變更，可以把某一地點(diǎn)的地磁場(chǎng)強(qiáng)度和磁傾角看作是“路標(biāo)”，候鳥經(jīng)過或在那里停留時(shí)，這個(gè)磁信息路標(biāo)會(huì)被大腦記錄下來，而飛行中實(shí)時(shí)感覺到的磁力方向可以指引它們前往這一路標(biāo)地點(diǎn)，這無異于揣了個(gè)精準(zhǔn)的“指南針”。飛行閱歷豐富的成年鳥將一個(gè)個(gè)路標(biāo)和它們之間的距離、方向等信息組合在一起，相當(dāng)于繪制了一張完整精細(xì)的“地圖”。大量行為學(xué)試驗(yàn)從各個(gè)方面印證了地圖羅盤理論的正確性。有科學(xué)家在赤道旁邊制造了一個(gè)假磁極，成功誘騙了遷徙中的花園鶯飛向錯(cuò)誤的方向。還有一批探討人員在撒哈拉沙漠中設(shè)置了若干地磁路標(biāo)，在此放飛的夜鶯連續(xù)5天都沒能飛出沙漠。也有科學(xué)家在鴿子頭部放置了一個(gè)可控的電磁線圈，他們發(fā)覺，可以通過變更線圈的電磁場(chǎng)來限制鴿子飛行的方向……由此可以推斷，鳥類能將來自視覺、聽覺和磁感覺的方向信息綜合起來加以分析整理，最終對(duì)前行的方向做出正確的推斷。當(dāng)然，要全面解開候鳥遷徙中獲得方位信息的疑問，尚待時(shí)日。（取材于李德、朱曉璐、王江云的相關(guān)文章）材料二：中國(guó)科學(xué)院與英國(guó)牛津高校、德國(guó)奧登堡高校的教授們組成的團(tuán)隊(duì)，通過蛋白純化和限制環(huán)境的行為學(xué)試驗(yàn)探討發(fā)覺，遷徙鳥類的隱花色素4a蛋白比非遷徙鳥類的隱花色素4a蛋白的磁場(chǎng)敏感性更強(qiáng)，揭示了由該蛋白介導(dǎo)的磁感應(yīng)機(jī)理。相關(guān)探討成果于2024年6月23日以封面文章的形式發(fā)表于《自然》雜志。候鳥視網(wǎng)膜上的感光細(xì)胞中存在一種對(duì)藍(lán)光特別敏感的蛋白——隱花色素4a蛋白，它被認(rèn)為是很多候鳥感知磁場(chǎng)的關(guān)鍵物質(zhì)。隱花色素4a蛋白由527個(gè)氨基酸組成，其中的4個(gè)色氨酸組成的電子傳遞鏈發(fā)揮著關(guān)鍵作用。當(dāng)光線照耀到候鳥眼睛時(shí)，與隱花色素4a蛋白緊密結(jié)合的一個(gè)FAD分子汲取藍(lán)光能量，進(jìn)入激發(fā)態(tài)，促使FAD從所處環(huán)境中獲得一個(gè)氫離子變成FADH，產(chǎn)生一個(gè)空的電子軌道。此時(shí)，電子傳遞開啟，F(xiàn)ADH+會(huì)從4個(gè)色氨酸組成的電子傳遞鏈中奪取一個(gè)電子來填充空出的軌道，最終形成FADH和一個(gè)失去電子的色氨酸。到這里仍舊處于生物化學(xué)領(lǐng)域，接下來最玄妙的部分涉及量子力學(xué)。在量子力學(xué)中，電子是一種不行分割的基本粒子，具有自旋的內(nèi)在性質(zhì)，自旋的指向可以通過操作來變更。當(dāng)幾個(gè)粒子彼此相互作用后，各個(gè)粒子所擁有的特性則可視作一個(gè)整體，即使將這些粒子分開，它們也可以無視距離相互感應(yīng)，這一現(xiàn)象被稱作“量子糾纏”。得到電子的FADH與失去電子的色氨酸變成了兩個(gè)自由基，曾經(jīng)在一起的電子照舊保持量子糾纏，原先自旋時(shí)處于單態(tài)的電子對(duì)轉(zhuǎn)變成三重態(tài)，自旋單態(tài)和三重態(tài)之間微妙的平衡性對(duì)地球磁場(chǎng)的強(qiáng)度和角度特別敏感。電子的自旋會(huì)產(chǎn)生磁矩，當(dāng)與磁場(chǎng)作用的時(shí)候，自旋不同的電子就會(huì)和磁場(chǎng)呈現(xiàn)出相同和相反的排列，導(dǎo)致兩個(gè)電子的能態(tài)出現(xiàn)稍微的差異。鳥類轉(zhuǎn)動(dòng)頭部的時(shí)候，與地球磁場(chǎng)的相對(duì)角度會(huì)發(fā)生變更，從而影響它們眼睛中處于量子糾纏中的很多對(duì)電子的自旋狀態(tài)。假如處于單態(tài)，生化反應(yīng)回到起點(diǎn)，F(xiàn)ADH變回FAD，色氨酸收回電子，對(duì)應(yīng)的感光細(xì)胞顯示為正常亮度。假如處于三重態(tài)，F(xiàn)ADH不變回FAD，色氨酸仍舊處于自由基狀態(tài)，二者保持糾纏態(tài)，對(duì)應(yīng)的感光細(xì)胞顯示為高亮。那么鳥類轉(zhuǎn)動(dòng)頭部的時(shí)候，相當(dāng)于對(duì)周邊的地球磁場(chǎng)進(jìn)行掃描，它們所“看到”的景象會(huì)隨之變更，不同的方向?qū)?yīng)的“光亮強(qiáng)度”差別很大，因而能夠精確進(jìn)行辨別，最終找到遷徙的方向。在我國(guó)科學(xué)家看來，磁感應(yīng)和生物導(dǎo)航原理的闡明，可能引發(fā)物理學(xué)新模型的提出和生物學(xué)新機(jī)理的發(fā)覺，甚至將推動(dòng)新一代的仿生導(dǎo)航儀和定位儀以及生物磁控技術(shù)的全面發(fā)展。（取材于趙天昊、韓揚(yáng)眉的相關(guān)文章）4.依據(jù)材料二，下面對(duì)“FADH+”的主要形成過程的梳理，正確的一項(xiàng)是（）A.B.C.D.5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是()A.人們始終在探討候鳥遷徙能夠精確辨別方向的緣由，但是惋惜的是，種種緣由的揣測(cè)都毫無依據(jù)。B.當(dāng)前探討活動(dòng)中，基于地圖羅盤理論的正確性，科學(xué)家可通過技術(shù)限制鳥類的一些行為活動(dòng)。C.候鳥感知磁場(chǎng)的關(guān)鍵物質(zhì)隱花色素4a蛋白因?yàn)橛纱罅堪被峤M成，所以對(duì)藍(lán)光特別敏感。D.從量子力學(xué)的探討角度動(dòng)身，候鳥只要轉(zhuǎn)動(dòng)頭部，就會(huì)影響到地球磁場(chǎng)角度的微小變更。6.依據(jù)以上兩則材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明人類對(duì)候鳥辨別方向之謎的探究是如何不斷推動(dòng)的?！敬鸢浮?A5.B6.①早期揣測(cè)階段，科學(xué)家提出關(guān)于候鳥辨別方向緣由的各種假說，如感覺器官說、氣象說、磁場(chǎng)說。②后進(jìn)入理論實(shí)證階段。1953年德國(guó)科學(xué)家提出“地圖羅盤理論”后，用大量行為學(xué)試驗(yàn)印證了該理論的正確性，并由此推斷出鳥類能將視覺、聽覺和磁感覺的方向信息綜合分析，對(duì)前行方向做出正確推斷。③近期進(jìn)入多學(xué)科綜合探討階段。科學(xué)家通過蛋白純化和限制環(huán)境的行為學(xué)試驗(yàn)（生物化學(xué)、量子力學(xué)多學(xué)科綜合)探討，全面解開候鳥辨別方向之謎，即隱花色素4a蛋白介導(dǎo)的磁感應(yīng)機(jī)理是候鳥遷徙獲得方位信息的緣由?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的實(shí)力。由原文材料二“候鳥視網(wǎng)膜上的感光細(xì)胞中存在一種對(duì)藍(lán)光特別敏感的蛋白——隱花色素4a蛋白”可知，“隱花色素4a蛋白”是候鳥視網(wǎng)膜上的感光細(xì)胞中存在的一種物質(zhì)，不是“4個(gè)色氨酸”被陽光照耀或“發(fā)揮作用”形成的，解除B、D；C.“候鳥眼睛”“汲取藍(lán)光能量”錯(cuò)誤，原文“隱花色素4a蛋白緊密結(jié)合的一個(gè)FAD分子汲取藍(lán)光能量”，是FAD分子汲取藍(lán)光能量。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的實(shí)力。A.“種種緣由的揣測(cè)都毫無依據(jù)”錯(cuò)誤，依據(jù)材料一第三段，這些揣測(cè)都是基于人們的探討，并不是毫無依據(jù)。C.“因?yàn)橛纱罅堪被峤M成，所以對(duì)藍(lán)光特別敏感”強(qiáng)加因果，依據(jù)“隱花色素4a蛋白由527個(gè)氨基酸組成，其中的4個(gè)色氨酸組成的電子傳遞鏈發(fā)揮著關(guān)鍵作用”可知，對(duì)藍(lán)光敏感的緣由并不是由“大量氨基酸”組成。D.“候鳥只要轉(zhuǎn)動(dòng)頭部，就會(huì)影響到地球磁場(chǎng)角度的微小變更”錯(cuò)誤，原文材料二是“鳥類轉(zhuǎn)動(dòng)頭部的時(shí)候，與地球磁場(chǎng)的相對(duì)角度會(huì)發(fā)生變更，從而影響它們眼睛中處于量子糾纏中的很多對(duì)電子的自旋狀態(tài)”，曲解文意更不合邏輯。故選B。【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括實(shí)力。依據(jù)“有人猜想，候鳥能通過身體中類似鐘表的感覺器官，在天空飛行中計(jì)算太陽的位置，不斷地調(diào)整自身與太陽的角度，確定自己飛行的方向和路途。也有人認(rèn)為，候鳥是天生的‘氣象學(xué)家’，它們能夠……還有人認(rèn)為……”可知，早期揣測(cè)階段，科學(xué)家提出關(guān)于候鳥辨別方向緣由的各種假說，如感覺器官說、氣象說、磁場(chǎng)說。依據(jù)“1953年，德國(guó)科學(xué)家提出了地圖羅盤理論。他們認(rèn)為，候鳥體內(nèi)擁有一套完善的磁導(dǎo)航系統(tǒng)，可以……”“大量行為學(xué)試驗(yàn)從各個(gè)方面印證了地圖羅盤理論的正確性。有科學(xué)家在赤道旁邊制造了一個(gè)假磁極，成功誘騙了遷徙中的花園鶯飛向錯(cuò)誤的方向……”“由此可以推斷，鳥類能將來自視覺、聽覺和磁感覺的方向信息綜合起來加以分析整理，最終對(duì)前行的方向做出正確的推斷”可知，后進(jìn)入理論實(shí)證階段。1953年德國(guó)科學(xué)家提出“地圖羅盤理論”后，用大量行為學(xué)試驗(yàn)印證了該理論的正確性，并由此推斷出鳥類能將視覺、聽覺和磁感覺的方向信息綜合分析，對(duì)前行方向做出正確推斷。依據(jù)“中國(guó)科學(xué)院與英國(guó)牛津高校、德國(guó)奧登堡高校教授們組成的團(tuán)隊(duì)，通過蛋白純化和限制環(huán)境的行為學(xué)試驗(yàn)探討發(fā)覺，遷徙鳥類的隱花色素4a蛋白比非遷徙鳥類的隱花色素4a蛋白的磁場(chǎng)敏感性更強(qiáng)，揭示了由該蛋白介導(dǎo)的磁感應(yīng)機(jī)理”可知，近期進(jìn)入多學(xué)科綜合探討階段?？茖W(xué)家通過蛋白純化和限制環(huán)境的行為學(xué)試驗(yàn)探討，全面解開候鳥辨別方向之謎，即隱花色素4a蛋白介導(dǎo)的磁感應(yīng)機(jī)理是候鳥遷徙獲得方位信息的緣由。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。斷魂槍老舍生命是鬧著玩，事事顯出如此；從前我這么想過，現(xiàn)在我懂得了。沙子龍的鑣局已改成客棧。東部的大夢(mèng)沒法子不醒了。炮聲壓下去馬來與印度野林中的虎嘯。半醒的人們，揉著眼，禱告著祖先與神靈；不大會(huì)兒，失去了國(guó)土、自由與主權(quán)。門外立著不同面色的人，槍口還熱著。他們的長(zhǎng)矛毒弩，花蛇斑彩的厚盾，都有什么用呢；連祖先與祖先所信的神明全不靈了??！這是走鑣已沒有飯吃，而國(guó)術(shù)還沒被革命黨與教化家提倡起來的時(shí)候。誰不曉得沙子龍是短瘦、利落、硬棒，兩眼明得像霜夜的大星？可是，現(xiàn)在他身上放了肉。鑣局改了客棧，他自己在后小院占著三間北房，大槍立在墻角，院子里有幾只樓鴿。只是在夜間，他把小院的門關(guān)好，熟習(xí)熟習(xí)他的“五虎斷魂槍”。這條槍與這套槍法，二十年的工夫，在西北一帶，給他創(chuàng)出來“神槍沙子龍”五個(gè)字，沒遇見過敵手?，F(xiàn)在，這條槍與這套槍不會(huì)再替他增光顯勝了；只是摸摸這涼、滑、硬而發(fā)顫的桿子，使他心中少難受一些而已。只有在夜間獨(dú)自拿起槍來，才能信任自己還是“神槍沙”。在白天，他不大談武藝與往事；他的世界已被狂風(fēng)吹了走。王三勝氣急敗壞地回到客棧，剛才與那位瘦不伶仃的孫老者的較量讓他顏面盡失。他確定讓師傅沙子龍好好教訓(xùn)這位老家伙，替自己挽回面子?！叭齽伲鄙匙育堈诖采峡粗尽斗馍癜瘛?，“有事嗎？”三勝的臉又紫了，嘴唇動(dòng)著，說不出話來。沙子龍坐起來，“怎么了，三勝？”“栽了跟頭！”只打了個(gè)不甚長(zhǎng)的哈欠，沙老師沒別的表示。王三勝心中不平，但是不敢發(fā)作；他得激烈老師：“姓孫的一個(gè)老頭兒，門外等著老師呢；把我的槍，槍，打掉了兩次！”他知道“槍”字在老師心中有多大重量。沒等叮囑，他慌張跑出去。客人進(jìn)來，沙子龍?jiān)谕忾g屋等著呢。彼此拱手坐下，他叫三勝去泡茶。三勝希望兩個(gè)老人馬上交了手，可是不能不沏茶去。孫老者沒話講，用深藏著的眼睛端詳沙子龍。沙很客氣：“要是三勝得罪了你，不用理他，年紀(jì)還輕?！睂O老者有些悲觀，可也看出沙子龍的精明。他不知怎樣好了，不能拿一個(gè)人的精明斷定他的武藝。“我來領(lǐng)教領(lǐng)教槍法！”他不由地說出來。沙子龍沒接碴兒。王三勝提著茶壺走進(jìn)來——急于看二人動(dòng)手，他沒管水開了沒有，就沏在壺中?！叭齽?，”沙子龍拿起個(gè)茶碗來，“去找小順們?nèi)?，天匯見，陪孫老者吃飯?！薄笆裁?！”王三勝的眼珠幾乎掉出來?？戳丝瓷忱蠋煹哪?，他敢怒而不敢言地說了聲“是啦！”走出去，撅著大嘴?！敖掏降懿灰?！”孫老者說?！拔覜]收過徒弟。走吧，這個(gè)水不開！茶館去喝，喝餓了就吃?！鄙匙育垙淖雷由夏闷鹁勛玉籽瀿煸谘鼛??！安?，我還不餓！”孫老者很堅(jiān)決，兩個(gè)“不”字把小辮從肩上掄到后邊去。“說會(huì)子話兒。”“我來為領(lǐng)教領(lǐng)教槍法?！薄肮Ψ蛟鐢R下了，”沙子龍指著身上，“已經(jīng)放了肉！”“這么辦也行，”孫老者深深的看了沙老師一眼：“不比武，教給我那趟五虎斷魂槍?！薄拔寤嗷陿專俊鄙匙育埿α耍骸霸缤蓛袅?！早忘干凈了！告知你，在我這兒住幾天，咱們各處逛逛，臨走，多少送點(diǎn)盤纏。”“我不逛，也用不著錢，我來學(xué)藝！”孫老者立起來，“我練趟給你看看，看夠得上學(xué)藝不夠！”一屈腰已到了院中，把樓鴿都嚇飛起去。拉開架子，他打了趟查拳：腿快，手飄灑，一個(gè)飛腳起去，小辮兒飄在空中，像從天上落下來一個(gè)風(fēng)箏；快之中，每個(gè)架子都擺得穩(wěn)、準(zhǔn)，利落；來回六趟，把院子滿都打到，走得圓，接得緊，身子在一處，而精神貫串到四面八方。抱拳收勢(shì)，身兒縮緊，好像滿院亂飛的燕子突然歸了巢?！昂茫『?！”沙子龍?jiān)谂_(tái)階上點(diǎn)著頭喊?！敖探o我那趟槍！”孫老者抱了抱拳。沙子龍下了臺(tái)階，也抱著拳：“孫老者，說真的吧；那條槍和那套槍都跟我入棺材，一齊入棺材！”“不傳？”“不傳！”孫老者的胡子嘴動(dòng)了半天，沒說出什么來。到屋里抄起藍(lán)布大衫，拉拉著腿：“打擾了，再會(huì)！”“吃過飯走！”沙子龍說。孫老者沒言語。沙子龍把客人送到小門，然后回到屋中，對(duì)著墻角立著的大槍點(diǎn)了點(diǎn)頭。他獨(dú)自上了天匯，怕是王三勝們?cè)谀抢锏戎Ｋ麄兌紱]有去。王三勝和小順們都不敢再到土地廟去賣藝，大家誰也不再為沙子龍吹騰；反之，他們說沙子龍?jiān)粤烁^，不敢和個(gè)老頭兒動(dòng)手；那個(gè)老頭子一腳能踢死個(gè)牛。不要說王三勝輸給他，沙子龍也不是他的對(duì)手。不過呢，王三勝究竟和老頭子見了個(gè)凹凸，而沙子龍連句硬話也沒敢說?！吧駱屔匙育垺睗u漸好像被人們忘了。夜靜人稀，沙子龍關(guān)好了小門，一氣把六十四槍刺下來；而后，拄著槍，望著天上的群星，想起當(dāng)年在野店荒林的威歷。嘆一口氣，用手指漸漸摸著涼滑的槍身，又微微一笑，“不傳！不傳！”（有刪改）7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭簡(jiǎn)明交代沙子龍“鏢局改客?！钡氖聦?shí)，橫空而來，特別突兀，巧設(shè)懸念，充分激發(fā)了讀者劇烈的閱讀愛好。B.沙子龍憑這條槍和這套槍法縱橫西北二十年，博得無敵手的“神槍沙子龍”稱號(hào)，這與當(dāng)前尷尬的境況形成顯明對(duì)比。C.孫老者要領(lǐng)教槍法，沙子龍要陪孫老者吃飯，用簡(jiǎn)潔的對(duì)話塑造出兩個(gè)特性顯明的人物形象，寄寓了作者的情感評(píng)判。D.王三勝和小順們因不敢去賣藝而遷怒于沙子龍，沙子龍真的就此被人們遺忘，這些情節(jié)揭示了國(guó)民靈魂的麻木與冷酷。8.小說兩次寫到沙子龍?jiān)谝雇怼瓣P(guān)上小門”，獨(dú)自練槍的情景。這樣支配行文有什么效果？9.小說以“斷魂槍”命名，有何用意？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析?！敬鸢浮?.D8.①在人物形象方面，沙子龍常關(guān)起門來一個(gè)人獨(dú)自練習(xí)槍法這一行為，表明他對(duì)從前在江湖中紅極一時(shí)的槍法和名聲的深深懷念，豐富了人物的性格和形象。②在情節(jié)結(jié)構(gòu)方面，使前后照應(yīng)，行文更加緊湊。③在思想主題方面，與他一而再、再而三拒絕向?qū)O老者傳授槍法的行為形成對(duì)比與反差，令人深思，深化小說的主題。9.①“斷魂槍”是貫穿全文的線索，全文以沙子龍練槍、孫老者要學(xué)槍法、沙子龍不傳槍法的依次組織材料；②“斷魂”具有更深的悲劇意味，主子公沙子龍?jiān)?jīng)叱咤風(fēng)云，但如今只在狹小的天地里自我嘆息而又自我觀賞；③“斷魂槍”是傳統(tǒng)文化的象征，以“斷魂槍”因“不傳”而終將“失傳”，這是民族的悲傷，表達(dá)了作者對(duì)傳統(tǒng)文化消逝的擔(dān)憂?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞實(shí)力。D.“揭示了國(guó)民靈魂的麻木與冷酷”有過度解讀之嫌，這里主要是為了烘托沙子龍的形象特點(diǎn)，王三勝和小順們則是作為次要人物，以便于突顯主子公沙子龍的性格特征。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析情節(jié)結(jié)構(gòu)作用的實(shí)力。第一處只用寥寥數(shù)語“只是在夜間，他把小院的門關(guān)好，熟習(xí)熟習(xí)他的‘五虎斷魂槍’”，敘述簡(jiǎn)潔概括，沒有細(xì)微環(huán)節(jié)描寫或濃墨重彩的渲染場(chǎng)景、畫面。其次處則進(jìn)行了繪聲繪色的詳細(xì)描寫，把“夜間”詳細(xì)到“夜靜人稀”，突出環(huán)境的寂寥氣氛的壓抑；“沙子龍關(guān)好了小門”，把人稱代詞“他”替換成“沙子龍”，突出主要人物；“一氣把六十四槍刺下來”，較之“熟習(xí)熟習(xí)”更形象可感，令讀者想見人物的武藝超群，飽滿了人物形象，突出了人物特點(diǎn)；“而后，拄著槍，望著天上的群星，想起當(dāng)年在野店荒林的威歷。嘆一口氣，用手指漸漸摸著涼滑的槍身，又微微一笑”，這里展示了人物的行為動(dòng)作，細(xì)膩逼真，一“望”一“嘆”一微笑的神情描寫中活現(xiàn)了沙子龍武藝高強(qiáng)卻深藏不露，他為武道沒落而落寞悲涼，性格孤傲執(zhí)著，堅(jiān)守武道尊嚴(yán)，“不傳！不傳！”在人物形象方面，沙子龍常關(guān)起門來一個(gè)人獨(dú)自練習(xí)槍法這一行為，表明他對(duì)從前在江湖中紅極一時(shí)的槍法和名聲的深深懷念，這在其次處沙子龍“而后，拄著槍，望著天上的群星，想起當(dāng)年在野店荒林的威歷。嘆一口氣，用手指漸漸摸著涼滑的槍身，又微微一笑”等對(duì)武道落寞的懷念和“不傳！不傳！”這一堅(jiān)守武道尊嚴(yán)的語言中呈現(xiàn)的淋漓盡致，豐富了人物的性格和形象。在情節(jié)結(jié)構(gòu)方面，使前后照應(yīng)，行文更加緊湊。第一次是起簡(jiǎn)要交代作用，為下文綻開情節(jié)做鋪墊。其次次放置在結(jié)尾，“嘆一口氣，用手指漸漸摸著涼滑的槍身，又微微一笑，‘不傳！不傳’”，把沙子龍的無奈和悲憤表現(xiàn)得淋漓盡致，也使小說的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了一種張力，可謂是畫龍點(diǎn)睛的一筆。在思想主題方面，“孫老者，說真的吧；那條槍和那套槍都跟我入棺材，一齊入棺材”“不傳”“不傳”，與他一而再、再而三拒絕向?qū)O老者傳授槍法的行為形成對(duì)比與反差，特殊是后期他語言描寫中反復(fù)說“不傳”，突出了情感，深化了主旨，令人深思，深化小說的主題?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究標(biāo)題內(nèi)涵和作用的實(shí)力。小說以“斷魂槍”為題，那么“斷魂槍”也就成了全文的中心，“只是在夜間，他把小院的門關(guān)好，熟習(xí)熟習(xí)他的‘五虎斷魂槍’”“不比武，教給我那趟五虎斷魂槍”“孫老者，說真的吧；那條槍和那套槍都跟我入棺材，一齊入棺材……不傳”，文章以沙子龍練槍、孫老者要學(xué)槍法、沙子龍不傳槍法的依次組織材料，“斷魂槍”在這里就是維系行文脈絡(luò)的線索，使故事的發(fā)展得以連貫。沙子龍是“斷魂槍”槍術(shù)的傳承人，當(dāng)他親眼目睹槍術(shù)失去用武之地，他感到特別失落與悲涼。表達(dá)了作者對(duì)傳統(tǒng)文化（國(guó)術(shù)）傳承下去的愿望，也表達(dá)了作者對(duì)沙子龍堅(jiān)守的品德的贊許，深化了小說的主題?！斑@條槍與這套槍法，二十年的工夫，在西北一帶，給他創(chuàng)出來‘神槍沙子龍’五個(gè)字，沒遇見過敵手?，F(xiàn)在，這條槍與這套槍不會(huì)再替他增光顯勝了；只是摸摸這涼、滑、硬而發(fā)顫的桿子，使他心中少難受一些而已……在白天，他不大談武藝與往事；他的世界已被狂風(fēng)吹了走”，主子公沙子龍?jiān)?jīng)叱咤風(fēng)云，但如今只在狹小的天地里自我嘆息而又自我觀賞，“斷魂”具有更深的悲劇意味?！皵嗷陿尅睆谋韺雍x上分析，應(yīng)當(dāng)指“五虎斷魂槍”槍法超群，可奪人性命。而從深層含義上分析，“五虎斷魂槍”是中國(guó)武術(shù)中的杰出代表，因此文章以“斷魂槍”作為傳統(tǒng)文化的象征?！皵嗷陿尅币颉安粋鳌倍K將“失傳”，失去了靈魂，這也表達(dá)了作者對(duì)以“斷魂槍”為代表之一的傳統(tǒng)文化消逝的擔(dān)憂。二、古詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面文言文，完成下面小題。治國(guó)有二機(jī)，刑德是也；王者尚其德而布其刑，霸者刑德并湊，強(qiáng)國(guó)先其刑而后德。夫刑德者，化之所由興也。德者，養(yǎng)善而進(jìn)闕者也；刑者，懲惡而禁后者也；故德化之崇者至于賞，刑罰之甚者至于誅；夫誅賞者，所以別賢不肖，而列有功與無功也。故誅賞不行以繆，誅賞繆則善惡亂矣。夫有功而不賞，則善不勸，有過而不誅，則惡不懼，善不勸而能以行化乎天下者，未嘗聞也。書曰：‘畢協(xié)賞罰’，此之謂也。公叔文子為楚令尹三年，民無敢入朝，公叔子見曰：“嚴(yán)矣，”文子曰：“朝廷之嚴(yán)也，寧云坊國(guó)家之治哉？”公叔子曰：“嚴(yán)則下唵，下唵則上聾，聾唵不能相通，何國(guó)之治也？順針縷者成帷幕，合升斗者實(shí)倉廩，并小流而成江海；明主者有所受命而不行，未嘗有所不受也。”齊桓公出獵，逐鹿而走入山谷之中，見一老公而問之曰：“是為何谷？”對(duì)曰：“為愚公之谷?！被腹唬骸昂喂剩俊睂?duì)曰：“以臣名之。”桓公曰：“今視公之儀狀，非愚人也，何為以公名？”對(duì)曰：“臣請(qǐng)陳之，臣故畜牸牛生子而大賣之而買駒少年曰牛不能生馬遂持駒去傍鄰聞之以臣為愚故名此谷為愚公之谷”桓公曰：“公誠愚矣，夫何為而與之？”桓公遂歸。明日朝，以告管仲，管仲正衿再拜曰：“此夷吾之愚也，使堯在上，咎繇為理，安有取人之駒者乎？若有見暴如是叟者，又必不與也。公知獄訟之不正，故與之耳，請(qǐng)退而修政?！笨鬃釉唬骸暗茏佑浿?，桓公，霸君也；管仲，賢佐也；猶有以智為愚者也，況不及桓公管仲者也?！保ü?jié)選自《說苑?政理》，有改動(dòng)）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.臣故畜牸牛生子而大/賣之而買駒/少年曰/牛不能生馬/遂持駒去/傍鄰聞之/以臣為愚/故名此谷為愚公之谷/B.臣故畜牸牛生子而大/賣之而買駒/少年曰/牛不能生馬/遂持駒去/傍鄰聞之/以臣為愚故名/此谷為愚公之谷/C.臣故畜牸牛生子而大/賣之/而買駒少年曰/牛不能生馬/遂持駒去/傍鄰聞之/以臣為愚/故名此谷為愚公之谷/D.臣故畜牸牛生子而大/賣之/而買駒少年曰/牛不能生馬/遂持駒去/傍鄰聞之/以臣為愚故名/此谷為愚公之谷/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“養(yǎng)善而進(jìn)闕者也”與“甚善、名我固當(dāng)”（《種樹郭橐駝傳》）兩句中“善”字含義不相同。B.升斗，容量單位，十升為斗。也可以用來比方微薄的薪俸或借指少量的米糧、口糧。C.“公誠愚矣”與“此誠緊急存亡之秋也”（《出師表》）兩句中“誠”字含義相同。D.“安有取人之駒者乎”與“而今安在哉”（《赤壁賦》）兩句中“安”字含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“德”可以培育和善品性并補(bǔ)益不足之處，“刑”可以懲處罪惡并禁止后來者仿效，“德”與“刑”是治理國(guó)家的兩個(gè)關(guān)鍵。B.公叔文子擔(dān)當(dāng)楚國(guó)令尹有三年了，百姓沒有誰敢入宮求見他，公叔子認(rèn)為這是因?yàn)楣逦淖犹v了，希望他能有所變更。C.齊桓公出獵時(shí)，一位老人有意假托說明“愚公之谷”得名的由來諷刺齊桓公，勸他不要沉溺于出獵逐鹿，荒廢國(guó)事。D.齊桓公對(duì)老人講的故事并沒有領(lǐng)悟，但其次天上朝時(shí)，齊桓公將這個(gè)老人講的故事告知了管仲后，管仲理解了這個(gè)老人的意思。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故誅賞不行以繆，誅賞繆則善惡亂矣。（2）公知獄訟之不正，故與之耳，請(qǐng)退而修政?！敬鸢浮?0.A11.D12.C13.（1）所以誅殺與獎(jiǎng)賞不能錯(cuò)亂，誅殺與獎(jiǎng)賞錯(cuò)亂了，善與惡也就錯(cuò)亂了。（2）老翁知道案件訴訟不公正，所以把馬駒給了他。請(qǐng)讓我下去整頓政治。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的實(shí)力。句意：我從前養(yǎng)過一頭母牛，生下牛犢長(zhǎng)大后，我賣掉它買了一匹馬駒。有個(gè)年輕人說：“牛是不能生馬的。”于是便牽走了我的馬駒。鄰居聽說這件事，認(rèn)為我太愚蠢了，所以把這個(gè)山谷命名為愚公谷?！吧倌辍笔恰霸弧钡闹髡Z，主語前斷開，且“賣之而買駒”的主語都是前面的“臣”，所以“少年”和“買駒”之間斷開，解除CD；“故”表結(jié)果，一般置于句首，前面斷開，解除B故選A?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、辨析文言詞語的實(shí)力。A.和善品德；好?！吧啤弊趾x不相同。句意：培育和善品性并補(bǔ)益不足之處/很好，用“橐”給我命名很恰當(dāng)。B.正確。C.都是的確、的確?！罢\”字含義相同。句意：你的確太愚蠢了/這實(shí)在是國(guó)家緊急存亡的時(shí)刻啊。D.怎么；哪里。“安”字含義不同。句意：怎么會(huì)有隨意取人馬駒的事呢/如今在哪里呢。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、辨析文中信息的實(shí)力。C．“勸他不要沉溺于出獵逐鹿，荒廢國(guó)事”說法錯(cuò)誤，結(jié)合管仲所言“公知獄訟之不正，故與之耳”可知，這位老人假托說明“愚公之谷”得名的由來是想讓齊桓公知道齊國(guó)刑法的混亂。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、翻譯文言文句子的實(shí)力。（1）“故”，所以；“繆”，錯(cuò)亂；“則”，那么、就。（2）“獄訟”，案件訴訟；“與”，給；“修政”，整頓政治。參考譯文：治理國(guó)政有兩個(gè)關(guān)鍵，就是刑法與德教；行王道的人重德教而罕用刑法，行霸道的人刑法與德教并用，強(qiáng)暴之國(guó)是先用刑法而后用德教。刑法與德教，都是教化產(chǎn)生的必由之路。所謂德教，就是培育和善品性并補(bǔ)益不足之處；所謂刑法，就是懲處罪惡并禁止后來者仿效；因此受仁德教化成就高的應(yīng)得到獎(jiǎng)賞，犯刑受懲嚴(yán)峻的應(yīng)被誅殺；誅殺和獎(jiǎng)賞是用來區(qū)分賢與不賢并辨別有功與無功的。所以誅殺與獎(jiǎng)賞不能錯(cuò)亂，誅殺與獎(jiǎng)賞錯(cuò)亂了，善與惡也就錯(cuò)亂了。假如有功而不獎(jiǎng)賞，那就不能激勵(lì)人向善；有罪過而不誅殺，那罪惡的人就不會(huì)懼怕。和善的人得不到激勵(lì)，罪惡的人不畏懼，卻能用德行來感化天下的，未曾聽說過?！渡袝氛f：“盡力于賞罰?！闭f的就是這個(gè)道理。公叔文子擔(dān)當(dāng)楚國(guó)令尹有三年了，百姓沒有誰敢入宮求見他。公叔子謁見他說：“你太威歷了。”公叔文子說：“朝廷的威歷，莫非說會(huì)妨害國(guó)家的治理嗎？”公叔子說：“執(zhí)政太威歷就會(huì)使下面的臣民緘口不言，下面的人緘口不言那上面的執(zhí)政者就猶如聾人，聾啞不能互通消息，又怎能把國(guó)家治理好呢？針線順著一個(gè)方向就可以織成帷幕，匯積升斗糧食可以充溢倉庫，合并小水流可以匯成江海。英明的君主，只有接受看法而不實(shí)行的，未曾有不接受看法的?！饼R桓公外出打獵，為追逐一頭鹿而奔跑，進(jìn)入一個(gè)山谷之中，望見一位老翁，就問他說：“這是什么谷？”老翁回答說：“是愚公谷?！饼R桓公問：“為什么取了這個(gè)名字？”老翁回答說：“因?yàn)槲叶o它命名?！饼R桓公說：“現(xiàn)在我看你這樣的儀表，不像是愚蠢的人，為什么要因?yàn)槟愣∶薰饶?？”老翁回答說：“請(qǐng)讓我陳述緣由，我從前養(yǎng)過一頭母牛，生下牛犢長(zhǎng)大后，我賣掉它買了一匹馬駒。有個(gè)年輕人說：‘牛是不能生馬的?！谑潜銧孔吡宋业鸟R駒。鄰居聽說這件事，認(rèn)為我太愚蠢了，所以把這個(gè)山谷命名為愚公谷?！饼R桓公說：“你的確太愚蠢了！你為什么要把馬駒給他？”齊桓公于是回到宮中，其次天上朝時(shí)，將此事告知了管仲。管仲整理好衣服，拜了兩拜說：“這是我的過錯(cuò)，假如堯舜在上，咎繇做刑獄官，怎么會(huì)有隨意取人馬駒的事呢？假如有人像這個(gè)老翁一樣被人侵暴，也絕不會(huì)給他（馬駒）的。老翁知道獄案訴訟不公正，所以把馬駒給了他。請(qǐng)讓我下去很好地整頓政治?！笨鬃诱f：“弟子們記住這件事，齊桓公是建立霸業(yè)的國(guó)君，管仲是賢明的輔佐，還有把智者當(dāng)成愚者的時(shí)候，何況趕不上桓公與管仲的人呢？”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。早寒有懷孟浩然木落雁南度，北風(fēng)江上寒。我家襄水曲，遙隔楚云端。鄉(xiāng)淚客中盡，歸帆天際看。迷津欲有問①，平海夕漫漫。注：①“迷津欲有問”，《論語》記有孔子命子路向長(zhǎng)沮、桀溺問津，卻被這兩位隱者譏諷的事。14.下面對(duì)這首詩歌的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“襄水曲”表明作者家住襄水之濱，“楚云端”則表現(xiàn)出對(duì)家鄉(xiāng)的仰視，可望而不行及?？此凭湟馄降瓍s含蓄地表達(dá)了濃烈的情感。B.“遙隔”兩字不僅表明作者所在地方距離家鄉(xiāng)遙遠(yuǎn)，還表明此時(shí)與家鄉(xiāng)兩地隔絕，不能歸去。一個(gè)“隔”字就流露了思鄉(xiāng)之情，用詞貼切。C.“歸帆天際看”形象地寫出了作者站在客船上，朝著家鄉(xiāng)的方向極目遠(yuǎn)眺，內(nèi)心充溢難以訴說的悲涼。D.“迷津欲有問”運(yùn)用典故，表現(xiàn)出作者既艷羨田園生活、有意歸隱又想求官做事、一展鴻圖的沖突心理。15.本詩首聯(lián)與杜甫《登高》的首聯(lián)都廣受后世稱道，請(qǐng)結(jié)合詳細(xì)詩句賞析兩者的相像之處?！敬鸢浮?4.C15.①都選取了典型意象，點(diǎn)明季節(jié)，描繪了一幅凄涼寒冷的深秋景象。孟詩選取了“落葉”“鴻雁”“長(zhǎng)江”等意象。杜詩選取了急風(fēng)、猿嘯、清渚，白沙等意象。②都能用字精煉，點(diǎn)明作者的心境。孟詩中一個(gè)“寒”字，既點(diǎn)明白題目中的“早寒”，渲染了秋天的寒意，又烘托了作者內(nèi)心的失意悲涼。杜詩中一個(gè)“哀”字，襯托了詩人內(nèi)心的悲愁之深。③都采納借景抒情的手法，為全詩奠定悲涼迷茫的感情基調(diào)，為后文情感的抒發(fā)作鋪墊。孟詩為后文的思鄉(xiāng)與或出世或歸隱而難以選擇的沖突心情作鋪墊。杜詩為后文的羈旅孤寂之愁和憂國(guó)憂民情懷作鋪墊。【解析】【14題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容的實(shí)力。C.“形象地寫出了作者站在客船上，朝著家鄉(xiāng)的方向極目遠(yuǎn)眺，內(nèi)心充溢難以訴說的悲涼”錯(cuò)，此處應(yīng)是詩人想象家人們也在思念自己，因而家人遙望著天際的孤帆，期盼著自己的歸去。故選C?！?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌之對(duì)比閱讀和煉句的實(shí)力。從意象選擇角度分析，孟詩選取了“落葉”“鴻雁”“北風(fēng)”“長(zhǎng)江”等意象。杜詩選取了“急風(fēng)”“高天”“猿嘯”“清渚”“白沙”“鳥”等意象。兩首詩選取的意象都是秋天具有代表性的景物，并且所選諸多意象使內(nèi)容充溢，描繪了一幅凄涼寒冷的深秋景象。從語言特點(diǎn)和抒情角度分析，兩詩首聯(lián)都能用字精煉，點(diǎn)明作者的心境。孟詩中一個(gè)“寒”字，一語雙關(guān)，既點(diǎn)明白題目中的“早寒”，指出了秋天的寒意，也寫出了作者內(nèi)心的失意悲涼。杜詩中一個(gè)“哀”字也是一語雙關(guān)，既寫出猿啼叫的悲涼之聲，也表達(dá)詩人內(nèi)心的深厚的悲愁之情。從抒情手法角度分析，兩詩首聯(lián)都采納借景抒情手法，在凄涼之景中寄寓了作者深厚的悲秋愁緒，放在詩文開頭，為全詩奠定悲涼迷茫的感情基調(diào)，為后文情感的抒發(fā)作鋪墊。孟詩首聯(lián)為后文抒發(fā)“我家襄水曲”“迷津欲有問”中蘊(yùn)含的思鄉(xiāng)與或出世或歸隱而難以選擇的沖突心情作鋪墊。杜詩為后文四句抒發(fā)的羈旅孤寂之愁和憂國(guó)憂民情懷作鋪墊。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子《勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈《師說》中“_____________，________________”的觀點(diǎn)是相同的。（2）白居易《琵琶行并序》中“___________，__________”兩句，寫琵琶女以嫻熟的技藝演奏了當(dāng)時(shí)出名的兩首樂曲。（3）作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿常常出現(xiàn)在古詩文中。如“____________，_________”?！敬鸢浮竣?（是故）弟子不必不如師②.師不必賢于弟子③.輕攏慢捻抹復(fù)挑④.初為《霓裳》后《六幺》⑤.捫參歷井仰脅息⑥.以手撫膺坐長(zhǎng)嘆（月出于東山之上，徘徊于斗牛之間）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名句名篇的實(shí)力。默寫的時(shí)候要留意如下詞語：“賢”“抹”“霓”“幺”“脅”“膺”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。牢記歷史，就要勿忘國(guó)恥。沒有哪一個(gè)站起來的國(guó)家會(huì)丟掉自己的歷史。從成立抗戰(zhàn)成功紀(jì)念日，到確認(rèn)英烈名錄，再到整理抗戰(zhàn)檔案，捍衛(wèi)民族記憶，牢記傷痛歷史。這不是為了持續(xù)仇恨，而是為了讓世人看清侵略者的罪行，為了牢記落后就要挨打的教訓(xùn)，為了凝合知恥而后勇的力氣。我們必需堅(jiān)決反對(duì)任何對(duì)歷史的美化、篡改，也要時(shí)刻提防漸忘歷史、輕視歷史。遺忘歷史就意味著背叛，就有可能讓悲劇重演。著眼當(dāng)下，我們要珍惜現(xiàn)在___①___的和平。我們必需看到，今日的和平與旺盛，是英烈用多數(shù)鮮血換來的。和平來之不易，這既是發(fā)展的必要環(huán)境，也是世界人民的共同企盼。縱觀世界，斗爭(zhēng)的土壤沒有被徹底消退，地緣與平安沖突加劇。中國(guó)始終堅(jiān)持和平發(fā)展的理念，正是為了凝合全世界求和平、謀發(fā)展、促合作的強(qiáng)大力氣，防止斗爭(zhēng)____②____。開創(chuàng)將來，就要?jiǎng)?chuàng)建新的更大奇跡。最深的悼念是牢記，最高的致敬是奮進(jìn)。民族復(fù)興的偉業(yè)未竟，中華崛起的使命在肩，正值青年的我們，____③____。讓歷史照亮將來，就要讓光榮的革命傳統(tǒng)在新征程上熠熠生輝，讓抗戰(zhàn)精神在新時(shí)代更好弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)前人未曾實(shí)現(xiàn)的幻想，創(chuàng)建前人未曾創(chuàng)建的奇跡。這是對(duì)歷史的最好告慰。17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。18.文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)精確流暢。可少量增刪詞語，不得變更原意。（請(qǐng)將改正的句子完整地寫在答題卡上?！敬鸢浮?7.①來之不易；②卷土重來；③任重道遠(yuǎn)（學(xué)生如填其他符合語境成語亦可。）18.從設(shè)立抗戰(zhàn)成功紀(jì)念日，到整理抗戰(zhàn)檔案，再到確認(rèn)英烈名錄，我們捍衛(wèi)民族記憶，牢記傷痛歷史。【解析】【17題詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用成語的實(shí)力。第一空，語境修飾“和平”，依據(jù)“今日的和平與旺盛，是英烈用多數(shù)鮮血換來的”，這里可填“來之不易”。來之不易：表示財(cái)物的取得或事物的成功是不簡(jiǎn)潔的。其次空，語境是說防止斗爭(zhēng)再次發(fā)生，可填“卷土重來”。卷土重來：比方失敗之后，重新復(fù)原勢(shì)力；在句中可充當(dāng)謂語、賓語、定語；含貶義。第三空，民族復(fù)興的偉業(yè)未竟，中華崛起的使命在肩，所以青年責(zé)任重大?？商睢叭沃氐肋h(yuǎn)”。任重道遠(yuǎn)：比方責(zé)任重大，要經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)期的奮斗?！?8題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的實(shí)力。畫線句子的語病有：①“成立抗戰(zhàn)成功紀(jì)念日”搭配不當(dāng)，可將“成立”改為“設(shè)立”；②“到確認(rèn)英烈名錄，再到整理抗戰(zhàn)檔案”語序不當(dāng)，應(yīng)為“到整理抗戰(zhàn)檔案，再到確認(rèn)英烈名錄”；③“捍衛(wèi)民族記憶，牢記傷痛歷史”殘缺主語，可在“捍衛(wèi)”前加“我們”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古詩詞走紅短視頻平臺(tái)，是因?yàn)樗绦〉男螒B(tài)、豐富的內(nèi)涵，既回應(yīng)人們對(duì)精神生活的追求，又與短視頻簡(jiǎn)短凝練的特點(diǎn)不約而同。不妨說，①，兩者有著異曲同工之妙。兩兩相融，絕句不“絕”，讓經(jīng)典文化走出一條與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新之路。形式更活，給予古詩詞豐富表現(xiàn)空間。一段時(shí)間以來，圍繞古詩詞進(jìn)行“二次創(chuàng)作”的短視頻形式多樣、各具特色。有學(xué)者將詩詞文化娓娓道來，答疑解惑；《憫農(nóng)》《春曉》等經(jīng)典詩歌被有些網(wǎng)友編成舞蹈，深受人們歡迎；更有旅人以詩詞為主線，串起古老村鎮(zhèn)、自然山水等風(fēng)景，演繹詩意。視頻、聲音、文字的融合，歌舞、動(dòng)漫、行吟的轉(zhuǎn)化，使古詩詞在互動(dòng)溝通中頻頻“出圈”，不僅讓詩意觸手可及，②，曲高和“眾”，變更互聯(lián)網(wǎng)文化生態(tài)。在短視頻內(nèi)容百花齊放但也泥沙俱下的今日，古詩詞類短視頻仿佛一股清泉，讓短視頻不僅有消遣氣，也有書卷香。前不久，抖音發(fā)布報(bào)告顯示：過去一年，古詩詞相關(guān)視頻累計(jì)播放量178億，同比增長(zhǎng)168％，帶動(dòng)電商平臺(tái)古詩詞類書籍銷量同比增長(zhǎng)588％。③說明古詩詞在現(xiàn)代重新變得雅俗共賞、曲高和“眾”。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。20.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改寫成一組整句?？梢宰兏Z序、增刪詞語，大意要與原句保持一樣。21.文中畫橫線的句子運(yùn)用了化用和比方的手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮?9.①短視頻就是這個(gè)時(shí)代的“絕句”；

②也讓古詩詞獲得更多受眾；

③如此高的播放量和銷售量20.有學(xué)者將詩詞文化娓娓道來，答疑解惑；有網(wǎng)友將《憫農(nóng)》《春曉》等經(jīng)典詩歌編成舞蹈，深受歡迎；有旅人以詩詞為主線串起古老村鎮(zhèn)、自然山水等風(fēng)景，演繹詩意。21.①畫線句子化用“曲高和寡”--詞，將其化為曲高和“眾”，闡述了在短視頻這一載體下，古詩詞也能獲得更多受眾的現(xiàn)象，言簡(jiǎn)意賅，而又耐人尋味。

②畫線句子把“古詩詞類短視頻”比作“一股清泉”，寫在短視頻內(nèi)容泥沙俱下的今日，“古詩詞類短視頻”具有書香氣的特點(diǎn)，通過比方，生動(dòng)形象地突出了古詩詞類短視頻所具有的獨(dú)特的品質(zhì)。

【解析】【19題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的實(shí)力。第一處，依據(jù)“兩兩相融，絕句不‘絕’，讓經(jīng)典文化走出一條與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新之路”可知，此處應(yīng)說到“絕句”“時(shí)代”等意思，“二者”指短視頻與“絕句”，可填：短視頻就是這個(gè)時(shí)代的“絕句”。其次處，此處與“不僅讓詩意觸手可及”形成遞進(jìn)關(guān)系，“使古詩詞在互動(dòng)溝通中頻頻‘出圈’”說明古詩詞受到大眾的歡迎，可填：也讓古詩詞獲得更多受眾。第三處，此處應(yīng)填名詞性短語做主語，依據(jù)“播放量178億，同比增長(zhǎng)168％，帶動(dòng)電商平臺(tái)古詩詞類書籍銷量同比增長(zhǎng)588％”可知，是說播放量和銷售量高，故填：如此高的播放量和銷售量?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之變換句式的實(shí)力。整句要求句式結(jié)構(gòu)一樣，可將畫線句的分句變換為同一句式結(jié)構(gòu)的一組排比句。可以第一句“有學(xué)者將詩詞文化娓娓道來，答疑解惑”為基礎(chǔ)句式，然后把“《憫農(nóng)》《春曉》等經(jīng)典詩歌被有些網(wǎng)友編成舞蹈，深受人們歡迎”改為“有網(wǎng)友將《憫農(nóng)》《春曉》等經(jīng)典詩歌編成舞蹈，深受歡迎”，把“更有旅人以詩詞為主線，串起古老村鎮(zhèn)、自然山水等風(fēng)景，演繹詩意”改為“有旅人以詩詞為主線串起古老村鎮(zhèn)、自然山水等風(fēng)景，演繹詩意”。【21題詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用常見的修辭手法的實(shí)力?！扒吆汀姟被谩扒吆凸选币辉~，“曲高和寡”指曲調(diào)越高深，能跟著唱的人就越少。后用“曲高和寡”比方言論或作品不通俗，不能為多數(shù)人所了解或觀賞，把“寡”活用為“眾”，說明在短視頻這一載體下，古詩詞也能獲得更多受眾?！肮旁娫~類短視頻仿佛一股清泉，讓短視頻不僅有消遣氣，也有書卷香”運(yùn)用比方的修辭手法，把“古詩詞類短視頻”比作“一股清泉”，寫出“古詩詞類短視頻”在泥沙俱下的今日具有書香氣的特點(diǎn)，生動(dòng)形象地突出了古詩詞類短視頻獨(dú)特的品質(zhì)。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。唐代詩人白居易的《白氏長(zhǎng)慶集》中，有這么一段問話：“問：《維摩經(jīng)·不行思議品》云芥子納須彌，須彌至大至高，芥子至微至小，豈可芥子之內(nèi)入得須彌山乎？”問僧的人，是唐朝江州刺史李渤。有一次，李渤問智常禪師：“佛經(jīng)上所說的‘須彌藏芥子，芥子納須彌’我看未免太玄妙吧，小小的芥子，怎能容納那么大的一座須彌山呢？這實(shí)在是太不懂常識(shí)了