山東省濱州市惠民縣2023-2024學(xué)年高二年級(jí)上冊(cè)期中考試語(yǔ)文試卷（含答案）

山東省濱州市惠民縣2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷

學(xué)校：姓名：班級(jí)：考號(hào)：

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，

法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯

有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的

基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明

的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，

外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)

實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自己的同情，己

所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理

想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家

的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反

對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性

而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全

生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世

傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德

高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)

等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒

家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)

度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少

私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于

山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，

保持人的真性情，厭惡人世的繁文緡節(jié)、權(quán)詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真

、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良

的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

（摘編自《儒家與道家人生氣象》）

材料二：

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻

是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。

道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。

儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)

而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之

辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸

漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國(guó)

恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以

能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容

性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史

學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”

o故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作

孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的

補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)”真

正發(fā)揚(yáng)光大。

（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)一一國(guó)學(xué)之根基》）

材料三：

在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。

這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的

基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家

致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然

”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具

化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的

核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)

值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文

化條件。

（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張截然不同，既

對(duì)立又互補(bǔ)。

B.法、陰陽(yáng)、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒

、道的思想。

C.“國(guó)學(xué)”并不只是指儒家學(xué)說(shuō)。儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“

國(guó)學(xué)”的根基。

D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本

精神和主要走向。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，二者人生態(tài)度不一，但

是其本質(zhì)內(nèi)核是完全一樣的。

B.在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，體現(xiàn)了以“仁”為核心的思想

O

C.如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國(guó)化，就沒(méi)有儒、道、佛合一。

D.佛教傳入中國(guó)的過(guò)程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長(zhǎng)時(shí)間。

3.材料一說(shuō)儒道兩家有“鮮明對(duì)比”，以下不屬于其“鮮明對(duì)比”依據(jù)的一項(xiàng)是（

）

A.儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，

以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最

IWJ目標(biāo)。

B.儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者

,是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

C.儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇

尚質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文緡節(jié)、權(quán)

詐智巧。

D.儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)

為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。

4.材料二在論證方法上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

5.為何諸子百家中只有儒道兩家獨(dú)存?請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因。

二,文言文閱讀

閱讀下面的文字，完成下題。

地位

【法國(guó)】安妮?埃爾諾

①雖然有的時(shí)候當(dāng)著外人的面兒，父親試圖用客氣的方式教育我，可他已經(jīng)養(yǎng)成

很久的習(xí)慣還是不自覺(jué)地露了餡兒。記得有一次他想阻止我爬上石堆，他朝我叫嚷時(shí)

的語(yǔ)調(diào)是那么粗暴，他的諾爾曼人的固有的腔調(diào)和臟話還是將他竭力想營(yíng)造的好的效

果給破壞掉了。因?yàn)樗欢糜薪甜B(yǎng)的人是怎樣教育孩子的，我也不相信良好的教育

方式就是用打耳光的方式來(lái)進(jìn)行威脅。

②家長(zhǎng)與子女間的禮貌相待對(duì)我來(lái)說(shuō)一直是個(gè)謎。我用了好長(zhǎng)的時(shí)間想搞明白受

過(guò)良好教育的人在他們的簡(jiǎn)單的問(wèn)候語(yǔ)中都能表現(xiàn)出無(wú)限的熱情和客氣。和她們交談

,我感到羞愧，覺(jué)得自己不配受到如此的禮貌待遇，有時(shí)我甚至產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，想象這是

人家對(duì)自己產(chǎn)生了好感。不過(guò)后來(lái)我發(fā)現(xiàn)這些匆匆的淡淡的問(wèn)候，這些微笑與吃飯不

發(fā)出聲響或是悄悄地摒鼻涕沒(méi)什么兩樣。

③現(xiàn)在我不得不將這些細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行細(xì)致的剖析，它之所以有必要是因?yàn)槲以?jīng)

認(rèn)為它們無(wú)足輕重。只有在受到羞辱的記憶里才能夠?qū)⑺鼈兇娣牌饋?lái)。我服從著我生

活的這個(gè)世界的愿望，它試圖讓人們忘記對(duì)下層社會(huì)的回憶，好像這是件惡劣的事情

似的。

④每當(dāng)晚上我在廚房的餐桌上寫(xiě)作業(yè)的時(shí)候，父親總是走過(guò)來(lái)翻翻我的書(shū)，尤其

是歷史、地理和科學(xué)課本。他喜歡讓我給他出難題。一天，他栗求我給他做聽(tīng)寫(xiě)，以

便證明他寫(xiě)一手好字。他從來(lái)不知道我在哪一個(gè)班上課，別人問(wèn)起來(lái)的時(shí)候，他總是

這樣說(shuō)：“她在某某小姐那兒讀書(shū)。”

⑤父親總是說(shuō)“你的學(xué)?！保宜谡f(shuō)寄宿學(xué)校、修女?huà)邒撸ㄐｉL(zhǎng)）的時(shí)候，總

是一字一頓地說(shuō)出來(lái)，表現(xiàn)出一副畢恭畢敬的樣子，好像正常地發(fā)出這些詞的音會(huì)讓

他感到有一種過(guò)于隨便不夠莊重的感覺(jué)。父親總是拒絕去參加我的學(xué)校組織的活動(dòng)，

即便我在演出活動(dòng)中還扮演什么角色的情況下也不去。我的母親氣不過(guò)他這樣，就說(shuō)

:“你沒(méi)有理由不去的”，而父親則說(shuō)：“可你知道我是從來(lái)不參加這些活動(dòng)的?！?/p>

⑥父親常常擺出一副非常嚴(yán)肅的樣子，用莊嚴(yán)的語(yǔ)氣說(shuō)：“你在學(xué)校要認(rèn)真聽(tīng)講

!”他擔(dān)心命運(yùn)給予他的這一奇怪的照顧（我的好成績(jī)）會(huì)突然終止。我每一篇作文的

成功，后來(lái)，每次考試取得好成績(jī)，??？都會(huì)讓他欣喜若狂。

⑦不知是什么時(shí)候，他的這個(gè)“希望我生活得比他好”的理想取代了他自己的理

想。其實(shí)他曾經(jīng)袒露過(guò)一次他的夢(mèng)想：在市中心開(kāi)一家漂亮的帶露天座位的可以招待

路上行人的咖啡屋，在吧臺(tái)上還要放一臺(tái)咖啡機(jī)，但由于缺乏足夠的資金，他又不敢

再冒險(xiǎn)，所以也就放棄了，不然又怎么辦呢？

⑧父親永遠(yuǎn)都不會(huì)打消小商人腦子的這種看法：好人和壞人。對(duì)他來(lái)說(shuō)，所謂的

好人就是那些到他這里來(lái)消費(fèi)的人，而壞人就是那些到戰(zhàn)后市中心新建的商店去買東

西的人。即便是那些好的顧客也還是分等級(jí)的，最好的是在我們的店里購(gòu)買他需要的

所有的東西，而那些差一些的人則只是過(guò)來(lái)買一些他們忘記在大商店里買了的東西，

并且還對(duì)我們說(shuō)些風(fēng)涼話。另外，就是對(duì)這些好人，也還要當(dāng)心，要好好招待他們，

因?yàn)樗麄冸S時(shí)都有可能認(rèn)為我們會(huì)在價(jià)格上宰他們而背叛我們。每當(dāng)在這個(gè)時(shí)候父親

就覺(jué)得全世界的人都在聯(lián)合起來(lái)敵視他。他內(nèi)心充滿了痛苦與無(wú)奈，他恨自己的低三

下四，其實(shí)在他的內(nèi)心深處，也和所有生意人的心理一樣，希望整個(gè)城市里僅有他一

家商店賣東西。

⑨父親并不是不幸的，咖啡廳里總是暖融融的，收音機(jī)播放著節(jié)目，從早晨七點(diǎn)

到晚上九點(diǎn)，顧客人流不斷。當(dāng)顧客進(jìn)門(mén)時(shí)，他總是與顧客交換著“大家好！”“您

好！”等客套話。聊天的主題無(wú)非是下雨呀，疾病啊，誰(shuí)家死人了，哪里又招工了，

干旱啦等等，對(duì)事物發(fā)表些評(píng)論，總之老一套，間或開(kāi)個(gè)玩笑?！笆俏业腻e(cuò)，明兒見(jiàn)

,頭兒，走好?！苯酉聛?lái)就是老一套活兒：清理煙灰缸，擦桌子，抹椅子。

⑩在咖啡廳兩個(gè)營(yíng)業(yè)高峰的中間，父親還要到后面的雜貨店幫忙，他其實(shí)更喜歡

在咖啡館呆著，或者說(shuō)二者他都不喜歡，而只愿意在菜園子里種菜，或是隨心所欲地

建房子。春末盛開(kāi)的女貞樹(shù)，花香陣陣。十一月清脆的犬吠聲以及隱約傳來(lái)的火車的

轟鳴聲，讓人意識(shí)到寒冷的季節(jié)又快到了，是啊，所有這一切都讓主宰這個(gè)世界的人

,也就是在報(bào)刊上寫(xiě)文章的那些人說(shuō)“這些人生活得就算不錯(cuò)了”。

?到了周日，洗澡，參加一會(huì)兒彌撒，再玩上一局多米諾骨牌或是下午開(kāi)車出去

兜兜風(fēng)。周一，清理垃圾；周三飲料進(jìn)貨；周四，食品進(jìn)貨等等。到了夏天，他們把

買賣停業(yè)一天去看朋友，比如去一個(gè)鐵路工人家玩上一整天，或是到里滋去朝圣。上

午他們?nèi)⒂^卡爾邁勒，去參觀透景畫(huà)，參觀大教堂，去餐廳吃飯，下午又開(kāi)車去布

索奈和圖威爾?多威爾，父親挽著褲腿，浸濕了腳，而母親把裙子撩起來(lái)。后來(lái)再過(guò)

周末他們也不再這樣了，因?yàn)檫@種生活方式已經(jīng)過(guò)時(shí)了。但每個(gè)周末，我們都要改善

伙食。這個(gè)習(xí)慣至今未改。

?從此，父親的生活方式基本固定，他認(rèn)為生活也不可能再比這更幸福了。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.父親和所有諾爾曼人一樣沒(méi)有受過(guò)良好教育，因此教育子女時(shí)言談舉止粗魯無(wú)禮。

B.“我”始終無(wú)法理解父親對(duì)待自己的態(tài)度，把對(duì)下層社會(huì)的回憶看作惡劣的事情。

C.父親雖然會(huì)給店里的顧客分等級(jí)，但即使是與顧客的簡(jiǎn)單客套也會(huì)讓他略感溫暖。

D.“我”的父母意識(shí)到生活不可能變得更幸福，便將自己的生活方式最終固定下來(lái)。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文中將“微笑”“問(wèn)候”與“吃飯不發(fā)出聲響”“悄悄地?cái)z鼻涕”類比，表明“我

”已經(jīng)認(rèn)識(shí)到他人這些禮節(jié)的虛偽本質(zhì)。

B.文中用父親喜歡翻“我”的課本、讓“我”給他做聽(tīng)寫(xiě)等細(xì)節(jié)，表現(xiàn)父親自己所謂

的對(duì)“我”的關(guān)愛(ài)。

C.文中寫(xiě)了春末和寒冬將至?xí)r的種種景象，引出“這些人生活得就算不錯(cuò)了”的評(píng)價(jià)

,表明當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)存在著階層隔閡。

D.文章沒(méi)有曲折連貫的情節(jié)，而是著眼于日常生活片段，以冷靜、細(xì)膩的筆觸刻畫(huà)了

父親的形象，體現(xiàn)出散文化小說(shuō)的特質(zhì)。

8.文中畫(huà)線句子意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合上下文加以探究。

9.埃爾諾的小說(shuō)常用第一人稱“我”，具有自傳性質(zhì)，但又不僅僅是“自傳”。請(qǐng)結(jié)

合本文談?wù)勀愕睦斫猓?/p>

閱讀下面的文言文，完成下題。

材料一：

民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也。然即當(dāng)

為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，民衣食之財(cái)，將安可得乎？即我以為

未必然也。意舍此。今有大國(guó)即攻小國(guó)，有大家即伐小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐欺愚

,貴傲賤，寇亂盜賊并興，不可禁止也，然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽

笙，而揚(yáng)干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。是故子墨子曰：“姑嘗

厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害，

而無(wú)補(bǔ)也?！?/p>

今王公大人，唯毋①處高臺(tái)厚榭之上而視之，鐘猶是延鼎②也，弗撞擊，將何樂(lè)得

焉哉？其說(shuō)將必撞擊之。惟勿撞擊，將必不使老與遲者，老與遲者耳目不聰明，股肱不

畢強(qiáng)，聲不和調(diào)。將必使當(dāng)年，因其耳目之聰明，股肱之畢強(qiáng)，聲之和調(diào)。使丈夫?yàn)?/p>

之，廢丈夫耕稼樹(shù)藝之時(shí)；使婦人為之，廢婦人紡績(jī)織妊之事。今王公大人唯毋為樂(lè)

,虧奪民衣食之財(cái)，以拊樂(lè)如此多也。是故子墨子曰：為樂(lè)非也。

（節(jié)選自《墨子?非樂(lè)》）

材料二：

夫聲樂(lè)之人人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅

莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂(lè)

其鄉(xiāng)，以至足其上矣。I然后名吏于是白光輝于是大四海之民莫不愿得以為師是王吾乏

始也。I樂(lè)姚冶以險(xiǎn),則民流侵鄙賤矣。流侵則亂，鄙賤則爭(zhēng)。亂爭(zhēng)則兵弱城犯，敵國(guó)

危之。如是，則百姓不安其處，不樂(lè)其鄉(xiāng)，不足其上矣。故禮樂(lè)廢而邪音起者，危削

侮辱之本也。故先王貴禮樂(lè)而賤邪音。其在序官也，日：“修憲命，審詩(shī)商，禁淫聲

,以時(shí)順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也?！?/p>

（節(jié)選自《荀子?樂(lè)論》）

【注】①唯毋：同與下文的''惟勿"，發(fā)語(yǔ)詞，多譯為假如，如果，②延鼎：倒

扣著鼎。

10.材料二畫(huà)框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)勾選相應(yīng)位置。

然后名吏于是A白B光輝于是C大D四海之民E莫不愿得F以為師G是H王者之始也。

11.下列對(duì)材料中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.伐，攻打，討伐。與“自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”（《老子》）中的“伐”意思不同

O

B.樹(shù)，建立。與“我樹(shù)之成而石五石”（《五石之瓠》）中“樹(shù)”意思不同。

C.虧，損耗，減少。與“賂秦而力虧，破滅之道也”（《六國(guó)論》）中“虧”意思相同

O

D.審，推究。與“審諦之，短小，黑赤色，頓非前物”（《促織》）中“審”意思不同

O

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.墨子主張非樂(lè)，“以求興天下之利，除天下之害”，可見(jiàn)墨子是站在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的

立場(chǎng)上的；雖然后文對(duì)王公大人有所批評(píng)，但立場(chǎng)未變。

B.非樂(lè)，就是禁止音樂(lè)，反對(duì)從事音樂(lè)活動(dòng)。墨子認(rèn)為百姓不能從音樂(lè)活動(dòng)中獲得衣

食之財(cái)，國(guó)家不能從中得到天下安定的治理局面。

C.荀子提倡禮樂(lè)教化，認(rèn)為音樂(lè)影響人很深遠(yuǎn)，感化人也很迅速，所以先王會(huì)謹(jǐn)慎地

修飾它。選擇中和平順的音樂(lè)，有助于成就王業(yè)。

D.荀子對(duì)音樂(lè)的主張，與《勸學(xué)》里“木受繩則直，金就礪則利”的觀點(diǎn)有相似之處

,即認(rèn)為后天因素對(duì)身處其中的人具有重要的影響。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

⑴如是，則百姓莫不安其處，樂(lè)其鄉(xiāng)，以至足其上矣。

⑵故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？

14.材料一的第二段抨擊了王公大人，簡(jiǎn)要概括其原因。

三、詩(shī)歌鑒賞

閱讀下面這首詩(shī)，完成下列小題。

書(shū)憤①

陸游

清汴②逶迤貫舊京，宮墻春草幾番生。

剖心③莫寫(xiě)孤臣憤，抉眼④終看此虜平。

天地固將容小丑，犬羊自慣瀆齊盟⑤

蓬窗老抱橫行路，未敢隨人說(shuō)弭兵。

【注】①《書(shū)憤》組詩(shī)共五首，為陸游被罷職退居山陰時(shí)所作，這是其五。②汴

:汴河，流經(jīng)汴京，為北宋王朝的生命線。③剖心：商紂王怒比干之諫，遂剖其心。

④抉眼：春秋時(shí)期，吳王夫差聽(tīng)信讒言賜劍令伍子胥自盡，伍子胥臨終前萬(wàn)分悲憤地

說(shuō)“抉吾眼縣吳東門(mén)之上，以觀越寇之入滅吳也”。⑤齊盟：同盟。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.汴河依舊清澈，穿越汴京蜿蜒而去，昔日宮墻猶在，但江山早已易主，令人感到悲

涼。

B.詩(shī)人以比干剖心的典故來(lái)表示自己的忠誠(chéng)，以伍子胥抉目懸門(mén)的典故來(lái)表達(dá)平虜?shù)?/p>

信念。

C.詩(shī)人將朝廷奸佞比作小丑，將背信棄義的入侵者比作犬羊，以此來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的痛恨

O

D.詩(shī)人坐在“蓬窗”之下，雖然年事已高、日薄西山，但仍有征戰(zhàn)沙場(chǎng)、縱橫馳騁的

,吉、向」O

16.詩(shī)題為“書(shū)憤”，詩(shī)人在詩(shī)中抒發(fā)了哪些“憤”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

四、默寫(xiě)題

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空缺部分。

(1)《論語(yǔ)》十二章中高度概括了質(zhì)樸和文采的辯證統(tǒng)一、合理互補(bǔ)關(guān)系的兩句話是:

(2)《大學(xué)之道》中點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是：“,

，，

O

⑶我們常說(shuō)要防患于未然，要未雨綢繆，在《老子》四章里也表達(dá)了問(wèn)樣的意思的句

子是：“,。”

五、語(yǔ)言表達(dá)

閱讀下面的文字，完成下題。

10月27日，習(xí)近平總書(shū)記帶領(lǐng)中共中央政治局常委專程從北京前往陜西延安，瞻

仰延安革命紀(jì)念地，重溫革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨中央在延安的①,緬懷老一輩革命家

的②,宣示新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體鹿續(xù)紅色血脈、傳承奮斗精神，在新的趕考之

路上向歷史和人民交出新的優(yōu)異答卷的堅(jiān)定信念。延安是中國(guó)革命的圣地、新中國(guó)的

搖籃。這里見(jiàn)證了我們黨召開(kāi)第七次全國(guó)代表大會(huì)，開(kāi)展延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人

民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。昔日，老一輩革命家簞路藍(lán)縷，③,從延安走到了北京。今天，

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人從北京來(lái)到延安，聆聽(tīng)歷史的聲音，面向未來(lái)宣示。十八大以來(lái),

新當(dāng)選的中央領(lǐng)導(dǎo)集體進(jìn)行具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義的宣示，這是第三次o

時(shí)光是忠實(shí)的記錄者，記錄下每一次莊嚴(yán)旁邁的宣示：記錄下為實(shí)現(xiàn)對(duì)人民的諾言

的堅(jiān)實(shí)不懈的腳印；記錄下中國(guó)共產(chǎn)黨人的堅(jiān)如磐石信念。初心在胸中，使命在肩上,

矢志不渝，精神昂揚(yáng)，勇毅前行。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.文中畫(huà)橫線的句子使用了比喻和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效

果。

20.請(qǐng)給這則新聞擬寫(xiě)一個(gè)正標(biāo)題和副標(biāo)題。(正標(biāo)題不超過(guò)12個(gè)字，副標(biāo)題不超過(guò)18

個(gè)字)

閱讀下面的文字，完成下題。

誰(shuí)曾想到，相隔萬(wàn)里、相差兩千歲的孟子與盧梭竟然是知音。一個(gè)主張“人皆有

不忍人之心”，一個(gè)提出“憐憫是人的天性"，①o一是都②。憐憫之

心不是某個(gè)人而是所有人都具有的普遍情感，任何人在看到無(wú)辜者受苦的情況下都會(huì)

產(chǎn)生的。二是都著重闡發(fā)了這種情感的原發(fā)性，它是人生而有之的，在目睹他人受苦

時(shí)就會(huì)自動(dòng)被觸發(fā)的。除此之外，孟子還說(shuō)“無(wú)惻隱之心，非人也”，將其視為人性

道德的本源；盧梭也說(shuō)憐憫心是''人類唯一具有的天然的美德”，可見(jiàn)，③O

兩人雖都推崇憐憫之心的道德意義，但在其對(duì)于理想政治的意義這一重要問(wèn)題上

看法卻不同。孟子生活在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下大亂，民不聊生

,作為新興階層的代表，他將惻隱之心作為善端，主張從“不忍人之心”發(fā)展出“不

忍人之政”，即作為其理想政治體制的“仁政”。盧梭則反思了憐憫心可能造成的“

惡”，從而認(rèn)為政治體制必然建立在對(duì)自然情感優(yōu)越性的克服之上。在他看來(lái)，與理

想政治相稱的不是具有普遍針對(duì)性的天然憐憫心，而更重要的是以政治共同體為邊界

的公民情感。這種看法無(wú)疑是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想，是與法國(guó)十八世紀(jì)大革命時(shí)代相呼

應(yīng)的。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

22.簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容，要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢。

六、材料作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

材料一：

仇璋問(wèn)：“君子有爭(zhēng)乎？”

子曰：“見(jiàn)利爭(zhēng)讓，聞義爭(zhēng)為，有不善爭(zhēng)改。”

——《文中子?魏相篇》

材料二：

夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

——《道德經(jīng)》

請(qǐng)綜合材料內(nèi)容寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得

泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

1.答案：D

解析：A“截然相反”過(guò)于絕對(duì)；“是因?yàn)椤睆?qiáng)加因果B."而他們本身卻不吸收儒、道

思想”于文無(wú)據(jù)。C.“儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘國(guó)學(xué)’的根

基”錯(cuò)誤，“根基”為“儒道互補(bǔ)，缺一不可”。

2.答案：A

解析：”其本質(zhì)內(nèi)核是完全一樣的”錯(cuò)。

3.答案：B

解析：“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是指不同類型的人，不能

說(shuō)是相反的，因此不屬于儒道兩家“鮮明對(duì)立”的依據(jù)。

4.答案：①引證法。如文章引用了名句、詩(shī)文等，既增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，也增強(qiáng)

了文章的可讀性。

②例證法。如文章闡述漢代及隋唐佛教的情況，為儒學(xué)、道學(xué)是開(kāi)放性的這一觀點(diǎn)提

供了例證。

③比喻論證。如文章把儒家學(xué)說(shuō)和道家思想比喻成“胃”，形象地論述了它們的博大

的包容性。解析：

5.答案：①儒道兩家思想不斷競(jìng)爭(zhēng)、不斷吸收諸子百家之長(zhǎng)。

②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開(kāi)放性，能使自身不斷豐富發(fā)展。

③儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求。

解析：

6.答案：C

解析：A選項(xiàng)“父親和所有諾爾曼人一樣沒(méi)有受過(guò)良好教育，因此教育子女時(shí)言談舉止

粗魯無(wú)禮”錯(cuò)誤。

B選項(xiàng)“把對(duì)下層社會(huì)的回憶看作惡劣的事情”錯(cuò)誤。D選項(xiàng)"‘我’的父母意識(shí)到生

活不可能變得更幸福”錯(cuò)誤。

7.答案：A

解析："表明'我'已經(jīng)認(rèn)識(shí)到他人這些禮節(jié)的虛偽本質(zhì)”錯(cuò)誤。

8.答案：①“我”曾對(duì)父親簡(jiǎn)單粗暴的教育方式習(xí)以為常；

②與他人交往時(shí)感受到的禮貌和熱情，促使“我”反思自己的經(jīng)歷；

③表現(xiàn)出作者對(duì)家庭關(guān)系的思考以及對(duì)社會(huì)階層的審視。

解析：

9.答案：①本文取材于作者的人生經(jīng)歷，以第一人稱敘述，增強(qiáng)表達(dá)的真實(shí)性；

（D“我”同時(shí)也是群體的代表，“我”的經(jīng)歷可以引發(fā)共鳴，使讀者思考；

③以“我”之視角觀察周圍的人和事，“我”成為家庭和社會(huì)的見(jiàn)證者，這使“自傳

”兼具社會(huì)性。

解析：

10.答案：BDG

解析：然后君主的名聲就會(huì)因此而顯著，光輝因此而增強(qiáng)，天下的民眾沒(méi)有誰(shuí)不希望

得到他讓他做自己的君長(zhǎng)。這是稱王天下的開(kāi)端啊。

11.答案：B

解析：“樹(shù)，建立”錯(cuò)。

12.答案：C

解析：“選擇中和平順的音樂(lè)，有助于成就王業(yè)”，但是“嚴(yán)肅莊重”的音樂(lè)也有助

于成就王業(yè)，兩者都很重要。

13.答案：（1）像這樣，那么老百姓就無(wú)不滿足于自己的住處，喜歡自己的家鄉(xiāng)，以

使自己的君主獲得滿足。

（2）所以把治理天下作（自己）事業(yè)的圣人，怎么能不禁止仇恨而鼓勵(lì)相愛(ài)呢？

解析：（1）如是：像這樣；安：滿足于；樂(lè)：喜歡；足：使動(dòng)用法，使……滿足。（

2）以……為：把……作為；惡：怎么，表疑問(wèn)；勸：鼓勵(lì)。

參考譯文：

材料一：

民眾有三種憂患：饑餓的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，勞累的人得不到

休息。這三樣是民眾的最大憂患。然而當(dāng)為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽

笙，舞動(dòng)干戚，民眾的衣食財(cái)物將能得到嗎？我認(rèn)為未必是這樣。且不談這一點(diǎn)，現(xiàn)

在大國(guó)攻擊小國(guó)，大家族攻伐小家族，強(qiáng)壯的擄掠弱小的，人多的欺負(fù)人少的，奸詐

的欺騙愚笨的，高貴的鄙視低賤的，外寇內(nèi)亂盜賊共同興起，不能禁止。如果為他們

撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動(dòng)干戚，天下的紛亂將會(huì)得到治理嗎？我

以為未必是這樣的。所以墨子說(shuō)：“且向萬(wàn)民征斂很多錢(qián)財(cái)，制作大鐘、鳴鼓、琴、

瑟、竽、笙之聲，以求有利于天下，為天下除害，是無(wú)補(bǔ)于事的?！?/p>

現(xiàn)在的王公大人從高臺(tái)厚榭上看去，鐘猶如倒扣著鼎一樣，不撞擊它，將會(huì)有什

么樂(lè)處呢？這就是說(shuō)必定栗撞擊它。一旦撞擊，將不會(huì)使用老人和反應(yīng)遲鈍的人。老

人與反應(yīng)遲鈍的人，耳不聰，目不明，四肢不強(qiáng)壯，聲音不和諧，眼神不靈敏。必將

使用壯年人，用其耳聰目明，強(qiáng)壯的四肢，聲音調(diào)和，眼神敏捷。如果使男人撞鐘，

就要浪費(fèi)男人耕田、種菜、植樹(shù)的時(shí)間；如果讓婦女撞鐘，就要荒廢婦女紡紗、績(jī)麻

、織布等事情?，F(xiàn)在的王公大人從事音樂(lè)活動(dòng)，掠奪民眾的衣食財(cái)物；大規(guī)模地敲擊

樂(lè)器。所以墨子說(shuō)：“從事音樂(lè)是錯(cuò)誤的！”

材料二：

那音樂(lè)滲入人心是很深的，它感化人心是很快的，所以古代的圣王謹(jǐn)慎地給它文

飾。音樂(lè)中正平和，那么民眾就和睦協(xié)調(diào)而不淫蕩；音樂(lè)嚴(yán)肅莊重，那么民眾就同心

同德而不混亂。民眾和睦協(xié)調(diào)、同心同德，那么兵力就強(qiáng)勁，城防就牢固，敵國(guó)就不

敢來(lái)侵犯了。像這樣，那么老百姓就無(wú)不滿足于自己的住處，喜歡自己的家鄉(xiāng)，以使

自己的君主獲得滿足。然后，君主的名聲就會(huì)因此而顯著，光輝因此而增強(qiáng)，天下的

民眾，就沒(méi)有誰(shuí)不希望得到他讓他做自己的君長(zhǎng)。這是稱王天下的開(kāi)端啊。音樂(lè)妖冶

輕浮而邪惡，那末民眾就淫蕩輕慢卑鄙下賤了。民眾淫蕩輕慢，就會(huì)混亂；卑鄙下賤

,就會(huì)爭(zhēng)奪?；靵y又爭(zhēng)奪，那就會(huì)兵力衰弱、城池被侵犯，敵國(guó)就會(huì)來(lái)危害了。像這

樣，那末老百姓就不會(huì)安居在自己的住處，就不會(huì)喜歡自己的家鄉(xiāng)，也不會(huì)使自己的

君主滿足了。所以，禮制雅樂(lè)被廢棄而靡靡之音興起來(lái)，這是國(guó)家危險(xiǎn)削弱、遭受侮

辱的根源。所以古代的圣王看重禮制雅樂(lè)而鄙視靡靡之音。他在論列官職時(shí)，說(shuō)：”

遵循法令，審查詩(shī)歌樂(lè)章，禁止淫蕩的音樂(lè)，根據(jù)時(shí)勢(shì)去整治，使蠻夷的落后風(fēng)俗和

邪惡的音樂(lè)不敢擾亂正聲雅樂(lè)，這是太師的職事。”

14.答案：現(xiàn)在的王公大人鐘猶如倒扣著鼎一樣，需要去撞擊他。他們從事音樂(lè)活動(dòng)

,奪民眾的衣食財(cái)物;大規(guī)模地敲擊樂(lè)器，這是墨子抨擊他們的原因。

解析：原文說(shuō)到“今王公大人，唯毋處高臺(tái)厚榭之上而視之，鐘猶是延鼎也，弗撞擊

,將何樂(lè)得焉哉”，現(xiàn)在的王公大人鐘猶如倒扣著鼎一樣，需要去撞擊他;原文說(shuō)到“

今王公大人唯毋為樂(lè)，虧奪民衣食之財(cái)，以拊樂(lè)如此多也”，意思是“現(xiàn)在的王公大

人從事音樂(lè)活動(dòng)，掠奪民眾的衣食財(cái)物;大規(guī)模地敲擊樂(lè)器，這是墨子抨擊他們的原因

15.答案：B

解析：“以比干剖心的典故來(lái)表示自己的忠誠(chéng)”錯(cuò)誤，詩(shī)人用比干剖心的典故來(lái)抒發(fā)

自己這不受重用的遠(yuǎn)臣的憤慨，而非”表示自己的忠誠(chéng)”。

16.答案：①對(duì)自己忠如比干、伍子胥卻蒙受冤屈之憤。②對(duì)朝廷不思收復(fù)進(jìn)取、縱

容小人之憤。③對(duì)朝廷放棄收復(fù)失地、停止出兵之憤。

解析：詩(shī)歌首聯(lián)以景語(yǔ)入詩(shī)，想象汴河自清，宮墻宛在，但山河易主，滿目荒蕪，奠

定全詩(shī)的感情基調(diào)。頷聯(lián)巧用比干忠言進(jìn)諫卻被剖心、伍子胥被迫自盡時(shí)希望抉目懸

門(mén)的典故，表達(dá)詩(shī)人蒙冤受屈也要收復(fù)失地的信念。前兩聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自己忠如比

干、伍子胥卻蒙受冤屈之憤。頸聯(lián)上句指斥天地不公，縱容丑惡，暗地里諷喻當(dāng)朝統(tǒng)

治者重用奸佞之事，下句主要表達(dá)了詩(shī)人對(duì)入侵者背信棄義、恣意妄為與朝中小人當(dāng)

道、忠臣難以立足的憎恨之情。

尾聯(lián)意思是，貧守篷窗，我雖年老卻仍懷有縱橫馳騁之志，又怎會(huì)追隨那些人妄談求

和。寫(xiě)詩(shī)人“未敢隨人說(shuō)弭兵”，表達(dá)詩(shī)人對(duì)朝廷放棄收復(fù)失地、停止出兵的憤慨，

抒發(fā)了詩(shī)人一片愛(ài)國(guó)之心和滿腔激憤之情。

17.答案：(1)質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史

(2)致知在格物格物而后知至

(3)為之于未有治之于未亂

解析：

18.答案：①崢蝶歲月；②豐功偉績(jī)；③披荊斬棘

解析：①此處指革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨中央在延安的不平凡的日子，可填“崢蝶歲月”。崢蝶

歲月：形容不平凡的年月。

②此處說(shuō)老一輩革命家在延安建立了偉大的功績(jī)，可填“豐功偉績(jī)”。豐功偉績(jī):偉大的

功績(jī)。也說(shuō)豐功偉業(yè)。

③此處和“簞路藍(lán)縷”連用，指艱難開(kāi)創(chuàng)事業(yè)，可填“披荊斬棘”。披荊斬棘：比喻在前進(jìn)

道路上清除障礙，克服重重困難。

19.答案：①將時(shí)光比作忠實(shí)的記錄者，化抽象為具體，生動(dòng)形象地點(diǎn)明了時(shí)光真實(shí)

記錄歷史的特點(diǎn)；將信念比作磐石，化抽象為具體，生動(dòng)形象地點(diǎn)明了共產(chǎn)黨人信念

的堅(jiān)定。②三個(gè)“記錄下”構(gòu)成排比，節(jié)奏鮮明，富有氣勢(shì)，由淺入深地表達(dá)了

共產(chǎn)黨人從語(yǔ)言、行動(dòng)、思想上都不忘初心、緬懷歷史、繼續(xù)奮斗的堅(jiān)定信念。

解析：句中“時(shí)光是忠實(shí)的記錄者”本體是“時(shí)光”，喻體為“記錄者”，比喻詞為“是”，以

忠實(shí)的記錄者比喻時(shí)光，化抽象為具體，“記錄下每一次宣示的莊嚴(yán)豪邁”即記錄歷史

,生動(dòng)形象地點(diǎn)明了時(shí)光真實(shí)記錄歷史的特點(diǎn)；

“信念堅(jiān)如磐石”，本體是“信念”，喻體是“磐石”，比喻詞為“是”。將信念比作磐石，化

抽象為具體，生動(dòng)形象地點(diǎn)明了共產(chǎn)黨人信念的堅(jiān)定。

三個(gè)“記錄下……”構(gòu)成排比，節(jié)奏鮮明，讀來(lái)朗朗上口，富有氣勢(shì);“宣示”“步履不

?！薄靶拍睢比M詞由淺入深地表達(dá)了共產(chǎn)黨人從語(yǔ)言、行動(dòng)、思想上都不忘初心、緬懷

歷史、繼續(xù)奮斗的堅(jiān)定信念。

20.答案：（正標(biāo)題）重溫崢噪歲月，燭照光明未來(lái)

（副標(biāo)題）習(xí)近平總書(shū)記等中央領(lǐng)導(dǎo)集體前往延安宣示

解析：標(biāo)題要概括新聞的主要事實(shí)或中心思想，語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔明快。本文主要事件是

習(xí)近平總書(shū)記帶領(lǐng)中共中央政治局常委從北京前往陜西延安學(xué)習(xí)瞻仰。

正標(biāo)題可以使用具有表現(xiàn)力的語(yǔ)句，例如使用一些修辭手法，使標(biāo)題生動(dòng)。結(jié)合關(guān)鍵

句“瞻仰延安革命紀(jì)念地，重溫革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨中央在延安的崢蝶歲月”“新時(shí)代中國(guó)

共產(chǎn)黨人從北京來(lái)到延安，聆聽(tīng)歷史的聲音，面向未來(lái)宣示”提取“瞻仰”“重溫”“聆

聽(tīng)歷史的聲音，面向未來(lái)宣示”等詞句?？蓴M正標(biāo)題為:重溫崢蝶歲月，燭照光明未來(lái)

。副標(biāo)題是主標(biāo)題的補(bǔ)充，對(duì)主標(biāo)題加以解釋說(shuō)明，明確并且完善自己想表達(dá)的內(nèi)容。

根據(jù)主要事件及關(guān)鍵句，可擬副標(biāo)題為:總書(shū)記等中央領(lǐng)導(dǎo)集體前往延安宣示?；?/p>

：習(xí)近平總書(shū)記瞻仰革命圣地延安。

21.答案：①兩者（兩人）關(guān)于憐憫的看法基本相同（有兩點(diǎn)相同）②強(qiáng)調(diào)憐憫之心

的普遍性；③憐憫之心有重要的道德意義。

解析：關(guān)于憐憫之心，根據(jù)文學(xué)常識(shí)，孟子的名篇《人皆有不忍人之心》和盧梭的名

篇《憐憫是人的天性》。盧梭筆下的憐憫之心也是優(yōu)先于理性的一種天性，是人性的

一部分。可概括為:憐憫是人的天性。

前文提到憐憫之心是所有人都具有的普遍情感，任何人在看到不幸都會(huì)產(chǎn)生?？芍?/p>

句為憐憫之心