中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課件-茅盾及其《子夜-》

茅盾及其《子夜》主要目錄：一、《子夜》對(duì)于中國(guó)社會(huì)的分析和認(rèn)識(shí)二、《子夜》的宏大敘事：史詩(shī)式的敘述方式在20世紀(jì)的許多有影響的作家中，茅盾在文學(xué)史上的評(píng)價(jià)是最具戲劇性的一個(gè)。在80年代以前，茅盾是公認(rèn)的20世紀(jì)文學(xué)巨匠。但是，在90年代，卻遭到許多學(xué)者的質(zhì)疑，甚至被排出優(yōu)秀的小說家的行列。雖然茅盾文學(xué)獎(jiǎng)是中國(guó)最大的長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作獎(jiǎng)，但是，茅盾本人的創(chuàng)作成就卻被普遍懷疑。茅盾的文學(xué)特色和文學(xué)成就究竟應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)呢？對(duì)于茅盾的評(píng)價(jià)，為什么會(huì)發(fā)生這樣巨大變化呢？茅盾（1896-1981），原名沈德鴻，字雁冰，浙江桐鄉(xiāng)人。茅盾的文學(xué)道路和一些作家不一樣，他是先進(jìn)行文學(xué)批評(píng)和翻譯，然后，才開始小說創(chuàng)作的。五四時(shí)期就開始了文學(xué)批評(píng)活動(dòng)和翻譯活動(dòng)，到1928年政治上受挫，才開始小說創(chuàng)作。茅盾是的第一部小說《幻滅》時(shí)用的筆名。1928年以后，茅盾才把創(chuàng)作作為自己的最主要工作。三、四十年代是茅盾文學(xué)創(chuàng)作的高峰，他的主要作品都是三、四十年代完成的。在三十年代，是左翼文壇的著名作家。被認(rèn)為具有代表性的作品有《子夜》、《春蠶》、《林家鋪?zhàn)印?、《腐蝕》等。解放后，在文化界擔(dān)任重要的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。具有很高的政治地位。茅盾的文學(xué)個(gè)性，善于進(jìn)行長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作。即使是短篇小說，其結(jié)構(gòu)也是長(zhǎng)篇小說式的?？梢哉f茅盾，是20世紀(jì)長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作的開拓者之一。茅盾在三十年代，還是社會(huì)剖析小說的最著名的作家。茅盾是社會(huì)剖析小說的開創(chuàng)者。他的小說，都是社會(huì)剖析小說。所謂社會(huì)剖析小說，就是把認(rèn)識(shí)社會(huì)作為目的的小說。這種小說要剖析、揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，探索社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，甚至力圖總結(jié)歷史規(guī)律。社會(huì)剖析小說作者，主要是左翼作家，或者說社會(huì)剖析小說，是左翼主流小說。它基本上以階級(jí)理論為武器，揭示社會(huì)生活中的階級(jí)關(guān)系。就是用階級(jí)理論為核心去觀察社會(huì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)。社會(huì)剖析小說，實(shí)際上是把認(rèn)識(shí)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值當(dāng)作文學(xué)最高意義。社會(huì)剖析小說，就是要實(shí)現(xiàn)文學(xué)的認(rèn)識(shí)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。通常文學(xué)的作用是以審美為核心的，在審美的基礎(chǔ)上，獲得認(rèn)識(shí)價(jià)值和教育價(jià)值。但是，社會(huì)剖析小說卻把認(rèn)識(shí)價(jià)值放在首位。在很大程度上偏離了文學(xué)的主體。茅盾遭到質(zhì)疑，或者茅盾的文學(xué)地位受到否定，關(guān)鍵就在這里。一、《子夜》對(duì)于中國(guó)社會(huì)的分析和認(rèn)識(shí)《子夜》是茅盾的最典型作品。長(zhǎng)期以來，一直被看作是現(xiàn)代文學(xué)中最優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說。這部作品之所以獲得如此的巨大聲譽(yù)，最主要的原因在于它的思想主題。它對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的分析和認(rèn)識(shí)。茅盾在《子夜》中運(yùn)用階級(jí)的觀點(diǎn)，對(duì)于30年代的中國(guó)社會(huì)性質(zhì)做出了左翼性的分析，證明了無產(chǎn)階級(jí)革命合理性。這是《子夜》成為20世紀(jì)名著的根本原因?！蹲右埂穭?chuàng)作于30年代初期。茅盾的靈感來自于當(dāng)時(shí)思想界的一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問題大討論。在20年代末30年代初，中國(guó)文化界展開一場(chǎng)大討論。討論的焦點(diǎn)是中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的問題。中國(guó)當(dāng)時(shí)究竟是資本主義社會(huì)，還是封建主義社會(huì)。作為一種思想討論，當(dāng)然有各種各樣的觀點(diǎn)。但是，最有影響的是兩種針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)：當(dāng)時(shí)托羅斯基派支持的“機(jī)械派”認(rèn)為中國(guó)社會(huì)已經(jīng)是資本主義社會(huì)，封建主義的東西只是一種殘余。當(dāng)時(shí)的左翼力量《新思潮》派則認(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國(guó)是半封建半殖民地的社會(huì)。這種對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)絕不僅僅是純粹學(xué)術(shù)問題，而是關(guān)系到中國(guó)究竟往何處去的問題。也就是中國(guó)現(xiàn)代化的道路問題。中國(guó)究竟走什么樣的道路才能夠成為現(xiàn)代化的民族國(guó)家？那么，當(dāng)時(shí)拖派和新思潮派對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的不同的認(rèn)識(shí)，意味著不同的現(xiàn)代化道路的沖突。歐美資本主義模式，還是蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式。拖派選擇的是歐美資本主義模式。托派認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)走上了資本主義，實(shí)際上就是主張2次革命。什么叫2次革命？就是無產(chǎn)階級(jí)先不必革命，先要發(fā)展資本主義，應(yīng)該等著資本主義成熟了，無產(chǎn)階級(jí)再搞社會(huì)主義革命。這也就是說，中國(guó)當(dāng)下應(yīng)該進(jìn)行資本主義革命，而不能夠進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命。當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)革命的合理性就被取消了。共產(chǎn)黨的現(xiàn)實(shí)合理性也就被消解了。新思潮派選擇的是蘇聯(lián)模式。他們認(rèn)為中國(guó)社會(huì)是半封建半殖民地社會(huì)，就把無產(chǎn)階級(jí)革命當(dāng)作了中國(guó)社會(huì)的方向。半封建半殖民地社會(huì)，就否定了資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)革命的可能性。半殖民地，意味著中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)總是要受帝國(guó)主義的壓制，缺乏獨(dú)立性；半封建社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)又受到封建力量的壓制，所以，它無法充分發(fā)展自己，沒有領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的力量。我們總是說中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)是軟弱的，就是由此而來的。這樣資產(chǎn)階級(jí)就被否定了，而無產(chǎn)階級(jí)革命的合理性就被突出出來。茅盾創(chuàng)作《子夜》實(shí)際上是用小說參與了這場(chǎng)討論，他用小說這種文學(xué)樣式來進(jìn)行社會(huì)重大問題的思考。茅盾說：“中國(guó)并沒有走向資本主義發(fā)展的道路，中國(guó)在帝國(guó)主義的壓迫下，是更加殖民地化了。”茅盾在《子夜》中是怎樣具體表現(xiàn)自己的思想呢？茅盾把人物放在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，通過人物悲劇來反映中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)。主人公是民族資本家吳蓀甫，作品就把他放在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)縱橫交錯(cuò)的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，在復(fù)雜而激烈的沖突中，展開他性格及其悲劇道路。作品中，吳蓀甫是那種鐵腕人物。有人說他作為資本家，“是中國(guó)資本主義發(fā)展途中的末路英雄?！彼俏幕髽I(yè)家，或者說是高素質(zhì)、高層次的企業(yè)家。他既有一個(gè)企業(yè)家的雄心氣魄，也有企業(yè)家的才華。他最大的理想是，發(fā)展自己的企業(yè)，最后建立一個(gè)“雙橋王國(guó)”。這實(shí)際上是中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)渴望建立現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的一種典型心理。他曾經(jīng)游歷過歐美，具有很高現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代素質(zhì)。有管理企業(yè)的智謀、經(jīng)驗(yàn)和手段。比如，作品中他和父親吳老太爺?shù)哪欠N緊張的關(guān)系，就體現(xiàn)出他作為資產(chǎn)階級(jí)的思想和性格。吳老太爺是地主，吳蓀甫與地主父親之間的對(duì)立，表明他在很大程度上已經(jīng)割斷了與封建主義的聯(lián)系，突出了他的現(xiàn)代性格和思想。他對(duì)管理人員的使用，也體現(xiàn)了他的那種現(xiàn)代性格。屠維岳，在管理工人方面很有才干，對(duì)他總是不卑不亢，甚至敢于和他辯論。他就重用他。莫干丞雖然是老資格，但是，他認(rèn)為這個(gè)人只適合到農(nóng)村去收租子。在事業(yè)上，吳蓀甫也的確有過輝煌時(shí)期。他憑借著自己的雄厚資本，和氣魄、才干，成立了一個(gè)益中公司，一下廉價(jià)收買了8個(gè)小的工廠。在最輝煌的時(shí)候，他的雄心進(jìn)一步膨脹，又參加了買辦資本家的趙伯濤的公司，企圖在公債市場(chǎng)謀取暴利。但是，最終慘敗。吳蓀甫失敗根本原因有二個(gè)：一是外國(guó)資本勢(shì)力的壓制。就是作品中直接造成吳蓀甫失敗的趙伯韜，他實(shí)際是現(xiàn)在所說的合資企業(yè)。有國(guó)外雄厚的資本為后盾。所以可以控制公債市場(chǎng)。二是社會(huì)動(dòng)蕩混亂。作品中有表現(xiàn)出的“中原大戰(zhàn)”，蔣介石與閻西山、馮玉祥之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。這是作品的一個(gè)背景。農(nóng)村有農(nóng)民暴動(dòng)，城市有工人罷工。可以這樣說，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)是完全的無序狀態(tài)。吳蓀甫說，“只要國(guó)家象個(gè)國(guó)家，政府象個(gè)政府，中國(guó)工業(yè)一定有希望?！边@些都非常直接的影響了吳蓀甫發(fā)展民族工業(yè)的事業(yè)。所以，人們普遍說，吳蓀甫的悲劇是生不逢時(shí)。在那種現(xiàn)實(shí)中他無法發(fā)展自己，只有失敗。茅盾這樣說：“中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)中雖有些如法蘭西資產(chǎn)階級(jí)性格的人，但是因?yàn)?930年半殖民地的中國(guó)不同于18世紀(jì)的法國(guó)，因此中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的前途是非常暗淡的。”那么，茅盾要從吳蓀甫的悲劇中推導(dǎo)出什么樣的思想呢？這是《子夜》的關(guān)鍵。吳蓀甫悲劇所蘊(yùn)涵著的思想邏輯是這樣的：中國(guó)是半封建半殖民地社會(huì)，中國(guó)無法發(fā)展資本主義，即中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)無法成為一種巨大的社會(huì)革命力量，無法引導(dǎo)中國(guó)走向現(xiàn)代化的道路。只有無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)革命才能夠使中國(guó)真正獲得解放，走上現(xiàn)代化道路。這就是吳蓀甫悲劇所暗示的中國(guó)社會(huì)性質(zhì)及其發(fā)展道路。作品是用小說，論證了中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命的合理性?？梢哉f，作品通過一個(gè)資本家的悲劇，否定了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，否定了歐美資本主義現(xiàn)代化模式，同時(shí)肯定了無產(chǎn)階級(jí)，確認(rèn)了無產(chǎn)階級(jí)革命的合理性，和蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式。在30年代《子夜》成為左翼文學(xué)最著名作品，和后來成為20世紀(jì)文學(xué)名著，最關(guān)鍵的原因就在于這里。而茅盾及其《子夜》的文學(xué)價(jià)值被一些人懷疑，也是因?yàn)檫@個(gè)原因。怎樣認(rèn)識(shí)，《子夜》對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)、分析呢？怎樣理解這種把認(rèn)識(shí)社會(huì)作為目的的文學(xué)創(chuàng)作呢？1、茅盾對(duì)中國(guó)社會(huì)的分析、認(rèn)識(shí)，未必是科學(xué)的，并不符合中國(guó)歷史實(shí)際首先，無須用煩瑣的理論就可以證明它的不科學(xué)性。歷史是無情的，我們今天的歷史就可以證明茅盾的論斷是錯(cuò)誤的。我們現(xiàn)在正在走資本主義道路?；蛘哒f正朝這個(gè)方向邁進(jìn)。改革開放以來，一切改革，都朝這個(gè)方向發(fā)展。中國(guó)正在發(fā)展資本主義。中國(guó)的教訓(xùn)就在于沒有走資本主義那條道路。中國(guó)在兩個(gè)道路上選擇一條錯(cuò)誤的道路。90年代，有“歷史終結(jié)說”，就是冷戰(zhàn)以后，伴隨著蘇聯(lián)的解體，世界原來的兩大對(duì)立陣營(yíng)已經(jīng)不存在了，社會(huì)主義與資本主義之間關(guān)于歷史道路方向問題已經(jīng)解決。歷史終結(jié)，不是人類歷史滅亡，而是歷史道路明確化。就是資本主義成為全球普遍社會(huì)模式。全球化就是全球資本主義化。其次，從當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)看，盡管不利于中國(guó)發(fā)展民族工業(yè)，不利于資產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)，但是，民族工業(yè)，民族資產(chǎn)階級(jí)仍然在發(fā)展。當(dāng)時(shí)中國(guó)的上海，是和日本東京一樣水平的大城市。中國(guó)社會(huì)在30年代，無論是從經(jīng)濟(jì)上看，還是從政治上看，都在日益好轉(zhuǎn)。如果沒有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)就會(huì)自然而然地成為資本主義國(guó)家。2、從文學(xué)上看，認(rèn)識(shí)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值不是文學(xué)目的首先，文學(xué)是審美的，審美主要是非功利性。審美的功利性，是無形的，或者說審美是無用之用。認(rèn)識(shí)不是審美，認(rèn)識(shí)是功利性，認(rèn)識(shí)是人的工具，人類認(rèn)識(shí)世界，是要改造世界。把文學(xué)當(dāng)作認(rèn)識(shí)的工具，是游離文學(xué)的本體。使文學(xué)異化為社會(huì)歷史的工具。我們說文學(xué)存在著認(rèn)識(shí)價(jià)值，但是，這種認(rèn)識(shí)價(jià)值是在審美價(jià)值的基礎(chǔ)上的，在認(rèn)識(shí)價(jià)值和