2023-2024學(xué)年上海市松江區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2023-2024學(xué)年上海市松江區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷一、積累運(yùn)用10分1．（5分）按要求填空。（1），心念舊恩。（曹操《短歌行》）（2）蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中，用“，”兩句，表達(dá)了歲月蹉跎，只能借酒抒懷。（3）荀子《勸學(xué)》中，以“劣馬”為例強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒的句子是：“，?！?．（5分）按要求選擇。將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說(shuō)：“沒有一流的心性，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的□，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的□，有______、______的生命哲學(xué)，也有______、______的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們?nèi)巳瞬槐爻蔀楣そ?，卻可以人人成為工匠的踐行者。①依次填入上文三個(gè)空格處的詞語(yǔ)，最貼切的一項(xiàng)是A.追求熱愛境界B.熱愛追求境界C.境界熱愛追求D.境界追求熱愛②將下列短語(yǔ)依次填入上文橫線處，銜接自然的一項(xiàng)是A.格物致知、技進(jìn)乎道；超然達(dá)觀、正心誠(chéng)意B.技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀；格物致知、正心誠(chéng)意C.正心誠(chéng)意、技進(jìn)乎道；超然達(dá)觀、格物致知D.格物致知、正心誠(chéng)意；技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀③上文畫線句有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.我們?nèi)巳瞬槐爻蔀楣そ?，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。B.我們?nèi)巳瞬槐爻蔀楣そ?，卻可以人人成為工匠的踐行者。C.我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。D.我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠的踐行者。二、閱讀70分（一）3．（16分）閱讀下文，完成下列各題。材料一：①中國(guó)人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口大到無(wú)限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說(shuō)“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再擴(kuò)大點(diǎn)，比如“國(guó)家”，并沒有一個(gè)“家”的意思在里面。其實(shí)，幾乎各個(gè)地方的語(yǔ)言要表述“國(guó)家”的時(shí)候，只有我們中國(guó)，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，的確也會(huì)有“國(guó)家”這個(gè)說(shuō)法。所以“家”你聽起來(lái)好像很簡(jiǎn)單，仔細(xì)想想你會(huì)發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣②費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)人講這個(gè)“家”恰恰能夠說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的基本性質(zhì)。他說(shuō)“西方的社會(huì)像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個(gè)體、個(gè)人。把他們綁起來(lái)就成為一個(gè)社會(huì)或者團(tuán)體，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通就用這個(gè)形象界定了我們中國(guó)社會(huì)的基本特質(zhì)，他給它一個(gè)名字（摘編自梁文道《（鄉(xiāng)土中國(guó)）：家，到底是什么呢》）材料二：家國(guó)情懷是一種人類的“共通”意識(shí)，但中國(guó)人的家國(guó)情懷有它的特殊性。中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。”他的意思是，要有不同的胸懷，處理到天下事，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義，一是人與自然之間和諧；二是人與人之間和諧。由于“太平”概念視界闊大.這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平永久的太平如何來(lái)？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，也沒有誰(shuí)能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，后天下之樂而樂。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。（節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）（1）小松依據(jù)資料卡片中目錄，繪制了本書14篇文章的邏輯框架圖。請(qǐng)你幫他補(bǔ)充完整。（2）提取材料一第②段的要點(diǎn)，概述“差序格局”的內(nèi)涵。（3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第①段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.路要讓一步，味須減三分——《菜根譚》B.貧居鬧市無(wú)人問，富在深山有遠(yuǎn)親——《增廣賢文》C.已識(shí)乾坤大，猶憐草木青——《曠怡亭口占》D.靠種地謀生的人才知道泥土的可貴——《鄉(xiāng)土中國(guó)》（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開論證的。（二）閱讀下文，完成第7-9題。（16分）4．（16分）閱讀下文，完成下列各題。我才知道這“吳蠻”就是昨晚所見的琵琶圣手陳東軍①上海永福路，有個(gè)雍福會(huì)。會(huì)館內(nèi)有六藝堂，堂側(cè)有座酒吧。今年八月八日夜②演奏者是從美國(guó)加州歸來(lái)的華裔女音樂家，簡(jiǎn)樸之極。短發(fā)，臉圓而方，比較醒目，愛笑。簡(jiǎn)單幾句開場(chǎng)，音符就在燈光里一個(gè)一個(gè)地彈跳出來(lái)了。③我居然也進(jìn)入了角色。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。不過這樂曲不同于白居易《琵琶行》所寫的那樣。究竟怎樣我也說(shuō)不清。是山野里自由游走的微風(fēng)，牽著我回到了兒時(shí)的鄉(xiāng)村。那邊；這里，是三五棵高矮不一的苦楝樹。我如此想象著，我走上了圩堤，啊，夏天，都那么抒情，似乎把白居易《琵琶行》音樂與情感的沉重履帶變作了鄉(xiāng)村牛犢的行走，變作了石上的溪水。④我正準(zhǔn)備在我自造的這個(gè)畫面里小憩一會(huì)兒，但音樂家一邊笑著一邊擦著汗水，繼續(xù)懷抱琵琶⑤聽到這個(gè)曲目，年輕人興奮起來(lái)，準(zhǔn)備用手機(jī)錄制。音樂家說(shuō)，每次都有人記譜，都不一樣。希望跟著感覺走。這最切合我的心理。因?yàn)槲也欢魳?，音樂是鳥。⑥這，確實(shí)是她的一首曲子。⑦我看到很高很高的深藍(lán)的夜空。隨著彈撥的緩急、輕重，看到音樂家正在天幕上慢慢地嵌著一顆又一顆明亮的星星。每一個(gè)樂句的開頭都是一個(gè)重音，好像是星星果斷地選定了位置，旋律由近而遠(yuǎn)，由粗而細(xì)，如同蝌蚪的尾巴在澄澈的水中擺動(dòng)，滑向遠(yuǎn)方。這或許就是詩(shī)人在靜夜里獨(dú)自吟哦吧？一句一句地呈現(xiàn)，明星更亮……不多久，你看到了滿天的星斗。這千萬(wàn)顆星，明暗不定，珠圓玉潤(rùn)，顧盼多姿。突然，也就是二三秒之后，恍驚起而長(zhǎng)嗟：滿天星斗，匯聚成行進(jìn)的方陣，繼而又突然凍僵，忽又裂為零散的冰粒，急敲萬(wàn)家門窗。⑧這音樂家，下手何其兇狠。又是一個(gè)突然，這聲音“吱呀”一聲開了窗戶，呀，朦朧的，迷糊的，變實(shí)為虛。這樂聲分明把這個(gè)“疑”化為霜景、涼意、清境。音樂家閉著眼睛，只顧懷抱琵琶，灑向人間。果然，我期待的時(shí)候到了，她漲紅了臉，分明正在跨越深淵，飛沙走石？山崩地裂，人鬼同哭？秋風(fēng)怒吼，巨石炸裂，化為花朵，人聲、燈光，汗水、驚恐……都被這寂靜抬起來(lái)⑨白居易似乎把琵琶的樂聲寫絕了，反映了中國(guó)文人的落魄與女性的哀怨。但他絕對(duì)想象不到21世紀(jì)的琵琶曲如此剛健豪邁，從萬(wàn)里黃沙的凄涼中走出，還是那樣的指法，但樂曲已是世界語(yǔ)匯。⑩接下來(lái)的四人合奏再次讓我目瞪口呆。?除音樂家外，又加入三位樂手。班卓琴——美國(guó)鄉(xiāng)村音樂的韻味來(lái)了；手鼓——阿拉伯的情調(diào)來(lái)了，他將設(shè)計(jì)一些“埋伏”。?班卓琴先是一口一口地喝酒，從容淡定，靜如老僧，似在等候指令；那位新加入的琵琶手偶爾抹擦出奇異的晦澀以表達(dá)叛逆。果然，拍拍灰塵上路，旋律稍稍穩(wěn)定，魚貫而入，緩與急，粗與細(xì)，尖與鈍，四位音樂家在現(xiàn)場(chǎng)即興創(chuàng)作新曲。每個(gè)樂手都獨(dú)立地彈奏，又分明在某一旋律誘導(dǎo)下調(diào)動(dòng)起心中的記憶翻作新聲時(shí)而抱團(tuán)，圍堵獵場(chǎng)；時(shí)而分裂，似有一陣急雨，穿林打葉，只見一哨鐵騎，刀槍迸火。不用目光就能邀到伙伴，不是聽命；應(yīng)和。哲學(xué)家說(shuō)，語(yǔ)言是人的東西，同時(shí)又是自然的東西，他們的音樂語(yǔ)言太叛逆啦，正在不可言說(shuō)地親近并扭打著，此時(shí)的四位樂手，正在毫不猶豫地“對(duì)決”。如同壺口激流；一邊擁抱著又一邊推搡著：一邊恨著又一邊愛著，最后一同沸騰，驚雷滾滾，過潼關(guān)?我從未聽過這樣的演奏。即興者，默契難，起“興”尤難?！芭d”起是自我覺醒與生命勃發(fā)。此時(shí)的彈者、聽者、觀者、舞者，聲應(yīng)氣求，同“興”而奔，皆為赤子。（1）文中共寫了三次琵琶彈奏，請(qǐng)分析其作用。（2）第?段畫線的語(yǔ)言極具表現(xiàn)力，請(qǐng)加以賞析。（3）①作者在聽琵琶彈奏時(shí)多次聯(lián)想到《琵琶行》，結(jié)合第⑦⑧段分析其與《琵琶行》片段音樂描寫的相同之處。②從樂曲描寫與思想感情之間的關(guān)聯(lián)角度，分析本文與《琵琶行》的不同之處?！杜眯小菲危汉雎勊吓寐?，主人忘歸客不發(fā)。尋聲暗問彈者誰(shuí)，琵琶聲停欲語(yǔ)遲。移船相近邀相見，猶抱琵琶半遮面。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，說(shuō)盡心中無(wú)限事。輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫，唯見江心秋月白。（三）（38分）5．（38分）閱讀下面的材料，完成下列各題。小松學(xué)校將組織一次“仁山智水話研學(xué)，泰山之巔寫青春”的研學(xué)活動(dòng)，泰山研學(xué)規(guī)劃了“感悟泰山、攀登泰山、傳承文化”等課程【品泰山】材料一：《游泰山》李白日觀東北傾，兩崖夾雙石。海水落眼前，天光遙空碧。千峰爭(zhēng)攢聚，萬(wàn)壑絕凌歷。緬彼鶴上仙，去無(wú)云中跡。長(zhǎng)松入霄漢，遠(yuǎn)望不盈尺。山花異人間，五月雪中白。終當(dāng)遇安期，于此煉玉液。（1）小松對(duì)材料一理解不深，請(qǐng)你從“虛實(shí)結(jié)合”的角度寫一則文學(xué)短評(píng)。（150字）【登泰山】材料二：①泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰②余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登。四十五里，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，越中嶺，復(fù)循西谷，循東谷入，道有天門。東谷者，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，碰幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。③戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若拷蒲數(shù)十立者，須臾成五彩。日上，正赤如丹，動(dòng)搖承之。或曰，此東海也?；匾暼沼^以西峰，絳皓駁色，而皆若僂。④亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?。⑤山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圓。少雜樹，多松，生石罅，無(wú)瀑水，無(wú)鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹⑥桐城姚鼐記。（2）寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①陽(yáng)谷皆入汶②自京師乘風(fēng)雪③戊申晦，五鼓④多平方，少圓（3）把第④段畫線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒撸?）小松發(fā)現(xiàn)材料二對(duì)泰山日出的描寫很有層次感，請(qǐng)你結(jié)合第②③段內(nèi)容加以分析。（5）小松想寫一篇《登泰山》的游記，請(qǐng)結(jié)合材料二，為其擬寫一份寫作建議。（6）小松在攀登泰山時(shí)，發(fā)現(xiàn)泰山有許多關(guān)于孔子的名勝，看到“孔子小天下處”碑，”。（《孟子?盡心上》）（7）小松在登泰山時(shí)看到《孔子廟碑》，有一些困惑，請(qǐng)你幫他解決。孔子廟碑皮日休天地，吾知其至廣也，以其無(wú)所不覆載，吾知其至明也，以其無(wú)所不照臨，吾知其至大也，以其地所不容納。料廣以寸管大以一葦廣不能逃其數(shù)明不能私其質(zhì)，大不能亡其險(xiǎn)。偉哉夫子！后天地而生，知天地之始；先天地而沒，光之所被者遠(yuǎn)；不江不海，吾知其損益；百王憲章，父子以親，家國(guó)以肥，釋未可證其無(wú)生。一時(shí)貫之，我先師夫子圣人也。帝之圣者曰堯；師之圣者曰夫子。堯之德有時(shí)而息；禹之功有時(shí)而窮，遠(yuǎn)而彌光。用之則昌，舍之則亡。昔否于周，何被袞而垂裳，冕旒而王者哉?、傩∷稍诶首x廟碑時(shí)，斷句有困難，請(qǐng)助其斷句。料測(cè)景以尺圭航大以一葦廣不能逃其數(shù)明不能私其質(zhì)②小松發(fā)現(xiàn)《孔子廟碑》在論證孔子的偉大時(shí)多次運(yùn)用對(duì)比論證，結(jié)合選文分析。【悟泰山】（8）本次研學(xué)結(jié)束后，小松將以研學(xué)代表的身份，在校內(nèi)作一次主題發(fā)言，及本次活動(dòng)的意義。請(qǐng)你結(jié)合本次研學(xué)過程中有關(guān)“泰山”的資料以及體驗(yàn)，為他的主題發(fā)言提綱補(bǔ)充完整。《泰山之巔話青春》發(fā)言提綱開頭親愛的同學(xué)們：讀萬(wàn)卷書不如行萬(wàn)里路，通過本次研學(xué)課程的體驗(yàn)，我們一起探究泰山古建筑、碑刻藝術(shù)風(fēng)格，了解泰山地質(zhì)地貌和自然生態(tài)環(huán)境，重溫語(yǔ)文、歷史等教材中與泰山文化有關(guān)內(nèi)容主體泰山文化內(nèi)涵一：泰山文化內(nèi)涵二：泰山文化內(nèi)涵三：結(jié)尾人無(wú)精神不立、國(guó)無(wú)精神不強(qiáng)。同學(xué)們?cè)谂实侵懈惺艿搅恕疤羯焦ぁ蹦_踏實(shí)地、勇于攀登的奮斗品格，領(lǐng)悟“石敢當(dāng)”敢于擔(dān)當(dāng)、勇于負(fù)責(zé)的時(shí)代意義，感悟“泰山松”頂風(fēng)傲雪、堅(jiān)強(qiáng)不息的自強(qiáng)精神三寫作6．（70分）人們總是不斷地追尋自己的歸宿，有人努力扎根城市，有人渴望回歸鄉(xiāng)野，寫一篇不少于700字的文章，文體不限。

2023-2024學(xué)年上海市松江區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、積累運(yùn)用10分1．（5分）按要求填空。（1）契闊談讌，心念舊恩。（曹操《短歌行》）（2）蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中，用“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”兩句，表達(dá)了歲月蹉跎，只能借酒抒懷。（3）荀子《勸學(xué)》中，以“劣馬”為例強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒的句子是：“駑馬十駕，功在不舍。”【解答】故答案為：（1）契闊談讌（重點(diǎn)字：讌）（2）人生如夢(mèng)一尊還酹江月（重點(diǎn)字：酹）（3）駑馬十駕功在不舍（重點(diǎn)字：駑）2．（5分）按要求選擇。將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說(shuō)：“沒有一流的心性，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的□，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的□，有______、______的生命哲學(xué)，也有______、______的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們?nèi)巳瞬槐爻蔀楣そ?，卻可以人人成為工匠的踐行者。①依次填入上文三個(gè)空格處的詞語(yǔ)，最貼切的一項(xiàng)是BA.追求熱愛境界B.熱愛追求境界C.境界熱愛追求D.境界追求熱愛②將下列短語(yǔ)依次填入上文橫線處，銜接自然的一項(xiàng)是DA.格物致知、技進(jìn)乎道；超然達(dá)觀、正心誠(chéng)意B.技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀；格物致知、正心誠(chéng)意C.正心誠(chéng)意、技進(jìn)乎道；超然達(dá)觀、格物致知D.格物致知、正心誠(chéng)意；技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀③上文畫線句有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA.我們?nèi)巳瞬槐爻蔀楣そ常瑓s可以人人成為工匠精神的踐行者。B.我們?nèi)巳瞬槐爻蔀楣そ?，卻可以人人成為工匠的踐行者。C.我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。D.我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠的踐行者?！窘獯稹竣僮非螅罕M力尋找、探索。形容愛的程度極深。第一處、專心如一”。第二處、超今冠古的”。第三空、物我兩忘的”。故選：B。②格物致知：推究事物原理，從而獲得知識(shí)。技近乎道：當(dāng)某項(xiàng)技藝，再進(jìn)一步前進(jìn)便接觸到了“道”。超然達(dá)觀：一種完美的境界，應(yīng)用“格物致知。后兩空修飾“人生信念”、超然達(dá)觀”。故選：D。③根據(jù)語(yǔ)境，主體是“我們”應(yīng)怎樣做，將“人人”放在“不必”后面；成分殘缺，而不是“工匠”。故選：C。答案：①B②D③C二、閱讀70分（一）3．（16分）閱讀下文，完成下列各題。材料一：①中國(guó)人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口大到無(wú)限遠(yuǎn)。比如平常我們都喜歡說(shuō)“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再擴(kuò)大點(diǎn)，比如“國(guó)家”，并沒有一個(gè)“家”的意思在里面。其實(shí)，幾乎各個(gè)地方的語(yǔ)言要表述“國(guó)家”的時(shí)候，只有我們中國(guó)，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，的確也會(huì)有“國(guó)家”這個(gè)說(shuō)法。所以“家”你聽起來(lái)好像很簡(jiǎn)單，仔細(xì)想想你會(huì)發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣②費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)人講這個(gè)“家”恰恰能夠說(shuō)明中國(guó)社會(huì)的基本性質(zhì)。他說(shuō)“西方的社會(huì)像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個(gè)體、個(gè)人。把他們綁起來(lái)就成為一個(gè)社會(huì)或者團(tuán)體，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費(fèi)孝通就用這個(gè)形象界定了我們中國(guó)社會(huì)的基本特質(zhì)，他給它一個(gè)名字（摘編自梁文道《（鄉(xiāng)土中國(guó)）：家，到底是什么呢》）材料二：家國(guó)情懷是一種人類的“共通”意識(shí)，但中國(guó)人的家國(guó)情懷有它的特殊性。中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧遥試?guó)為國(guó)，以天下為天下?！彼囊馑际?，要有不同的胸懷，處理到天下事，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義，一是人與自然之間和諧；二是人與人之間和諧。由于“太平”概念視界闊大.這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平永久的太平如何來(lái)？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，也沒有誰(shuí)能恩賜。“開”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。（節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）（1）小松依據(jù)資料卡片中目錄，繪制了本書14篇文章的邏輯框架圖。請(qǐng)你幫他補(bǔ)充完整。（2）提取材料一第②段的要點(diǎn)，概述“差序格局”的內(nèi)涵。（3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第①段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是BA.路要讓一步，味須減三分——《菜根譚》B.貧居鬧市無(wú)人問，富在深山有遠(yuǎn)親——《增廣賢文》C.已識(shí)乾坤大，猶憐草木青——《曠怡亭口占》D.靠種地謀生的人才知道泥土的可貴——《鄉(xiāng)土中國(guó)》（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開論證的。【解答】（1）鄉(xiāng)土社會(huì)的第一個(gè)特性是：中國(guó)農(nóng)民聚村而居，是富于地方性的，在區(qū)域間接觸少，各自保持著孤立的社會(huì)的圈子，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的。地方性主要體現(xiàn)為差序格局、家族。鄉(xiāng)土社會(huì)的第二個(gè)特性是：中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是有機(jī)的團(tuán)結(jié)，是禮俗社會(huì)，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境、多方面。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，而規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任。維護(hù)禮俗社會(huì)的根本是禮治秩序、無(wú)為而治、血緣和地緣、從欲望到分離。（2）根據(jù)“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”可知，將“格局”比作“波紋”；“一圈圈推出去”，愈推愈遠(yuǎn)。根據(jù)“每個(gè)人都是他的影響力所推出去的圈子的中心”可知差序格局以自己為中心，差序格局依托親屬關(guān)系。（3）材料一第①段觀點(diǎn)是：中國(guó)人講的“家”是很有彈性的，側(cè)重?cái)U(kuò)大化的理解。A.句意：在狹窄的路上行走，要留一點(diǎn)余地讓別人走，要留出三分讓給別人吃。B.句意：人在貧窮的時(shí)候，就算居住在繁華的地方也無(wú)人理睬，即使生活在偏僻的深山也會(huì)有人去拜訪，強(qiáng)調(diào)了貧富對(duì)待人際關(guān)系和人脈的不同影響。C.句意：已經(jīng)明白了世界之龐大與復(fù)雜，但是卻仍然沒有拋棄對(duì)細(xì)微之外的天然的喜歡，對(duì)人性當(dāng)有敬畏之心。D.句意：“土”在這里不僅僅是指泥土本身，更深層的含義在于它關(guān)聯(lián)到人們生活的根本——土地。此句對(duì)“土”這一概念進(jìn)行了擴(kuò)大化理解。故選：B。（4）材料二由“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’。在談到‘天下’的時(shí)候，表現(xiàn)出非?？少F的平等、和平理念”可知，并且引用《老子》《管子》中的話。由“家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，闡發(fā)了“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中”“振興中華不再只是夢(mèng)，指出其現(xiàn)實(shí)意義。答案：（1）富于地方性禮俗社會(huì)（2）差序格局是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，愈推愈遠(yuǎn)，能伸能縮的社會(huì)格局。（3）B（4）①先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，分別運(yùn)用引證法和例證法加以分析論證，通過古今對(duì)比，提出時(shí)代要求。（二）閱讀下文，完成第7-9題。（16分）4．（16分）閱讀下文，完成下列各題。我才知道這“吳蠻”就是昨晚所見的琵琶圣手陳東軍①上海永福路，有個(gè)雍福會(huì)。會(huì)館內(nèi)有六藝堂，堂側(cè)有座酒吧。今年八月八日夜②演奏者是從美國(guó)加州歸來(lái)的華裔女音樂家，簡(jiǎn)樸之極。短發(fā)，臉圓而方，比較醒目，愛笑。簡(jiǎn)單幾句開場(chǎng)，音符就在燈光里一個(gè)一個(gè)地彈跳出來(lái)了。③我居然也進(jìn)入了角色。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。不過這樂曲不同于白居易《琵琶行》所寫的那樣。究竟怎樣我也說(shuō)不清。是山野里自由游走的微風(fēng)，牽著我回到了兒時(shí)的鄉(xiāng)村。那邊；這里，是三五棵高矮不一的苦楝樹。我如此想象著，我走上了圩堤，啊，夏天，都那么抒情，似乎把白居易《琵琶行》音樂與情感的沉重履帶變作了鄉(xiāng)村牛犢的行走，變作了石上的溪水。④我正準(zhǔn)備在我自造的這個(gè)畫面里小憩一會(huì)兒，但音樂家一邊笑著一邊擦著汗水，繼續(xù)懷抱琵琶⑤聽到這個(gè)曲目，年輕人興奮起來(lái)，準(zhǔn)備用手機(jī)錄制。音樂家說(shuō)，每次都有人記譜，都不一樣。希望跟著感覺走。這最切合我的心理。因?yàn)槲也欢魳罚魳肥区B。⑥這，確實(shí)是她的一首曲子。⑦我看到很高很高的深藍(lán)的夜空。隨著彈撥的緩急、輕重，看到音樂家正在天幕上慢慢地嵌著一顆又一顆明亮的星星。每一個(gè)樂句的開頭都是一個(gè)重音，好像是星星果斷地選定了位置，旋律由近而遠(yuǎn)，由粗而細(xì)，如同蝌蚪的尾巴在澄澈的水中擺動(dòng)，滑向遠(yuǎn)方。這或許就是詩(shī)人在靜夜里獨(dú)自吟哦吧？一句一句地呈現(xiàn)，明星更亮……不多久，你看到了滿天的星斗。這千萬(wàn)顆星，明暗不定，珠圓玉潤(rùn)，顧盼多姿。突然，也就是二三秒之后，恍驚起而長(zhǎng)嗟：滿天星斗，匯聚成行進(jìn)的方陣，繼而又突然凍僵，忽又裂為零散的冰粒，急敲萬(wàn)家門窗。⑧這音樂家，下手何其兇狠。又是一個(gè)突然，這聲音“吱呀”一聲開了窗戶，呀，朦朧的，迷糊的，變實(shí)為虛。這樂聲分明把這個(gè)“疑”化為霜景、涼意、清境。音樂家閉著眼睛，只顧懷抱琵琶，灑向人間。果然，我期待的時(shí)候到了，她漲紅了臉，分明正在跨越深淵，飛沙走石？山崩地裂，人鬼同哭？秋風(fēng)怒吼，巨石炸裂，化為花朵，人聲、燈光，汗水、驚恐……都被這寂靜抬起來(lái)⑨白居易似乎把琵琶的樂聲寫絕了，反映了中國(guó)文人的落魄與女性的哀怨。但他絕對(duì)想象不到21世紀(jì)的琵琶曲如此剛健豪邁，從萬(wàn)里黃沙的凄涼中走出，還是那樣的指法，但樂曲已是世界語(yǔ)匯。⑩接下來(lái)的四人合奏再次讓我目瞪口呆。?除音樂家外，又加入三位樂手。班卓琴——美國(guó)鄉(xiāng)村音樂的韻味來(lái)了；手鼓——阿拉伯的情調(diào)來(lái)了，他將設(shè)計(jì)一些“埋伏”。?班卓琴先是一口一口地喝酒，從容淡定，靜如老僧，似在等候指令；那位新加入的琵琶手偶爾抹擦出奇異的晦澀以表達(dá)叛逆。果然，拍拍灰塵上路，旋律稍稍穩(wěn)定，魚貫而入，緩與急，粗與細(xì)，尖與鈍，四位音樂家在現(xiàn)場(chǎng)即興創(chuàng)作新曲。每個(gè)樂手都獨(dú)立地彈奏，又分明在某一旋律誘導(dǎo)下調(diào)動(dòng)起心中的記憶翻作新聲時(shí)而抱團(tuán)，圍堵獵場(chǎng)；時(shí)而分裂，似有一陣急雨，穿林打葉，只見一哨鐵騎，刀槍迸火。不用目光就能邀到伙伴，不是聽命；應(yīng)和。哲學(xué)家說(shuō)，語(yǔ)言是人的東西，同時(shí)又是自然的東西，他們的音樂語(yǔ)言太叛逆啦，正在不可言說(shuō)地親近并扭打著，此時(shí)的四位樂手，正在毫不猶豫地“對(duì)決”。如同壺口激流；一邊擁抱著又一邊推搡著：一邊恨著又一邊愛著，最后一同沸騰，驚雷滾滾，過潼關(guān)?我從未聽過這樣的演奏。即興者，默契難，起“興”尤難?！芭d”起是自我覺醒與生命勃發(fā)。此時(shí)的彈者、聽者、觀者、舞者，聲應(yīng)氣求，同“興”而奔，皆為赤子。（1）文中共寫了三次琵琶彈奏，請(qǐng)分析其作用。（2）第?段畫線的語(yǔ)言極具表現(xiàn)力，請(qǐng)加以賞析。（3）①作者在聽琵琶彈奏時(shí)多次聯(lián)想到《琵琶行》，結(jié)合第⑦⑧段分析其與《琵琶行》片段音樂描寫的相同之處。②從樂曲描寫與思想感情之間的關(guān)聯(lián)角度，分析本文與《琵琶行》的不同之處?！杜眯小菲危汉雎勊吓寐?，主人忘歸客不發(fā)。尋聲暗問彈者誰(shuí)，琵琶聲停欲語(yǔ)遲。移船相近邀相見，猶抱琵琶半遮面。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，說(shuō)盡心中無(wú)限事。輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫，唯見江心秋月白。【解答】（1）第一次在第二、三段，作者聽音樂聯(lián)想的鄉(xiāng)村生活的畫面——“山野里自由游走的微風(fēng)。……鄉(xiāng)村牛犢的行走，變作了石上的溪水”，與下面的演奏風(fēng)格迥異。第二次演奏描寫集中在第七、八段，作者腦海里呈現(xiàn)的最早是星空變奏曲，從深邃到清冷再到激越，給人帶來(lái)“顫栗恐懼”的震撼。第三次在第十二段，是四人合奏；手鼓——阿拉伯的情調(diào)來(lái)了，他將設(shè)計(jì)一些‘埋伏’”可知，而且是“現(xiàn)場(chǎng)即興創(chuàng)作新曲”，在默契地配合中完成一場(chǎng)聽覺盛宴。三次演奏層層推進(jìn)，體現(xiàn)了作者的音樂觀點(diǎn)“即興者，……自我覺醒與生命勃發(fā)，聲應(yīng)氣求……皆為赤子”，表現(xiàn)了獨(dú)特的音樂之美。（2）語(yǔ)段先運(yùn)用比喻的修辭手法，把琵琶合奏曲比作壺口激流奔騰，一邊擁抱著又一邊推搡著，照應(yīng)上文“用自己的聲音豐富對(duì)方的聲音，圍堵獵場(chǎng)，各逞其能”“親近并扭打著。在我眼里，正在毫不猶豫地‘對(duì)決’”。最終，表現(xiàn)合奏的效果上，飛瀑入潭，“過潼關(guān)，節(jié)奏越來(lái)越快。（3）①回答“音樂描寫的相同之處”主要從音樂特點(diǎn)、聲音變化。音樂特點(diǎn)上，本文如“彈撥的緩急，由粗而細(xì)”，小弦切切如私語(yǔ)，大珠小珠落玉盤”。聲音變化上，本文畫面從田園牧歌到星空變奏再到壺口激流，鐵騎突出刀槍鳴”。描寫手法上，都用了以聲喻聲。②分析“樂曲描寫與思想感情之間的關(guān)聯(lián)”的不同之處，要關(guān)聯(lián)文字后作者的思想傾向。《琵琶行》的演奏者曾經(jīng)在京都紅極一時(shí)，而今“老大嫁作商人婦”，面對(duì)知音想一吐為快，說(shuō)盡心中無(wú)限事”，似訴平生不得志”。本文卒章顯志，在結(jié)尾闡述了自己的音樂觀點(diǎn)“全是知音，所以在描寫中多有議論，不是聽命，絕非容忍，語(yǔ)言是人的東西，是對(duì)象化了的人的東西和人化了的對(duì)象的東西，他們的音樂語(yǔ)言太叛逆啦，肯定著又否定著”。答案：（1）①三次琵琶演奏既點(diǎn)了題，又層層推進(jìn)了文本的情節(jié)發(fā)展。②三次琵琶演奏，不一樣的樂曲和表演情景帶給了觀眾美的體驗(yàn)。③三次琵琶演奏，內(nèi)容上串聯(lián)了“我”的別樣的視聽及感受，同‘興’而奔。全是知音。（2）用三個(gè)“一邊……一邊……”構(gòu)成排比，在一連串的對(duì)比中，合奏默契配合中又有對(duì)決的特點(diǎn)，飛瀑入潭，過潼關(guān)，由四字變?nèi)?，寫出了壺口激流一瀉千里的浩蕩氣勢(shì)。（3）相同處：①都表現(xiàn)了聲音的輕重緩急、粗細(xì)遠(yuǎn)近。②聲音的變化多端，表現(xiàn)出的意境妙幻奇崛。不同處：①《琵琶行》通過歌女彈奏技法和聲音的變化，表現(xiàn)她坎坷曲折的人生，相逢何必曾相識(shí)”奠定了惺惺相惜的情感基調(diào)。②《我才知道……》一文描寫了三次即興演奏。不同的曲目，“彈者、觀者，共同創(chuàng)造，皆為赤子”的共情和審美愉悅。（三）（38分）5．（38分）閱讀下面的材料，完成下列各題。小松學(xué)校將組織一次“仁山智水話研學(xué)，泰山之巔寫青春”的研學(xué)活動(dòng)，泰山研學(xué)規(guī)劃了“感悟泰山、攀登泰山、傳承文化”等課程【品泰山】材料一：《游泰山》李白日觀東北傾，兩崖夾雙石。海水落眼前，天光遙空碧。千峰爭(zhēng)攢聚，萬(wàn)壑絕凌歷。緬彼鶴上仙，去無(wú)云中跡。長(zhǎng)松入霄漢，遠(yuǎn)望不盈尺。山花異人間，五月雪中白。終當(dāng)遇安期，于此煉玉液。（1）小松對(duì)材料一理解不深，請(qǐng)你從“虛實(shí)結(jié)合”的角度寫一則文學(xué)短評(píng)。（150字）【登泰山】材料二：①泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰②余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登。四十五里，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，越中嶺，復(fù)循西谷，循東谷入，道有天門。東谷者，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，碰幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。③戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若拷蒲數(shù)十立者，須臾成五彩。日上，正赤如丹，動(dòng)搖承之?；蛟?，此東海也?；匾暼沼^以西峰，絳皓駁色，而皆若僂。④亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?。⑤山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圓。少雜樹，多松，生石罅，無(wú)瀑水，無(wú)鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹⑥桐城姚鼐記。（2）寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①陽(yáng)谷皆入汶山的南面②自京師乘風(fēng)雪冒著③戊申晦，五鼓農(nóng)歷每月最后一天④多平方，少圓圓形的（3）把第④段畫線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒撸?）小松發(fā)現(xiàn)材料二對(duì)泰山日出的描寫很有層次感，請(qǐng)你結(jié)合第②③段內(nèi)容加以分析。（5）小松想寫一篇《登泰山》的游記，請(qǐng)結(jié)合材料二，為其擬寫一份寫作建議。（6）小松在攀登泰山時(shí)，發(fā)現(xiàn)泰山有許多關(guān)于孔子的名勝，看到“孔子小天下處”碑孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”。（《孟子?盡心上》）（7）小松在登泰山時(shí)看到《孔子廟碑》，有一些困惑，請(qǐng)你幫他解決?？鬃訌R碑皮日休天地，吾知其至廣也，以其無(wú)所不覆載，吾知其至明也，以其無(wú)所不照臨，吾知其至大也，以其地所不容納。料廣以寸管大以一葦廣不能逃其數(shù)明不能私其質(zhì)，大不能亡其險(xiǎn)。偉哉夫子！后天地而生，知天地之始；先天地而沒，光之所被者遠(yuǎn)；不江不海，吾知其損益；百王憲章，父子以親，家國(guó)以肥，釋未可證其無(wú)生。一時(shí)貫之，我先師夫子圣人也。帝之圣者曰堯；師之圣者曰夫子。堯之德有時(shí)而息；禹之功有時(shí)而窮，遠(yuǎn)而彌光。用之則昌，舍之則亡。昔否于周，何被袞而垂裳，冕旒而王者哉?、傩∷稍诶首x廟碑時(shí)，斷句有困難，請(qǐng)助其斷句。料測(cè)景以尺圭航大以一葦廣不能逃其數(shù)明不能私其質(zhì)②小松發(fā)現(xiàn)《孔子廟碑》在論證孔子的偉大時(shí)多次運(yùn)用對(duì)比論證，結(jié)合選文分析。【悟泰山】（8）本次研學(xué)結(jié)束后，小松將以研學(xué)代表的身份，在校內(nèi)作一次主題發(fā)言，及本次活動(dòng)的意義。請(qǐng)你結(jié)合本次研學(xué)過程中有關(guān)“泰山”的資料以及體驗(yàn)，為他的主題發(fā)言提綱補(bǔ)充完整?！短┥街畮p話青春》發(fā)言提綱開頭親愛的同學(xué)們：讀萬(wàn)卷書不如行萬(wàn)里路，通過本次研學(xué)課程的體驗(yàn)，我們一起探究泰山古建筑、碑刻藝術(shù)風(fēng)格，了解泰山地質(zhì)地貌和自然生態(tài)環(huán)境，重溫語(yǔ)文、歷史等教材中與泰山文化有關(guān)內(nèi)容主體泰山文化內(nèi)涵一：奮斗不止泰山文化內(nèi)涵二：勇于擔(dān)當(dāng)泰山文化內(nèi)涵三：自強(qiáng)不息結(jié)尾人無(wú)精神不立、國(guó)無(wú)精神不強(qiáng)。同學(xué)們?cè)谂实侵懈惺艿搅恕疤羯焦ぁ蹦_踏實(shí)地、勇于攀登的奮斗品格，領(lǐng)悟“石敢當(dāng)”敢于擔(dān)當(dāng)、勇于負(fù)責(zé)的時(shí)代意義，感悟“泰山松”頂風(fēng)傲雪、堅(jiān)強(qiáng)不息的自強(qiáng)精神【解答】（1）詩(shī)歌不僅實(shí)寫泰山山水景物，又虛構(gòu)出仙境景物，以遇仙。虛實(shí)共同完成一個(gè)藝術(shù)使命：傳達(dá)出詩(shī)人游泰山的深層情懷，在恍惚迷離的幻境中寄托自己的情思，又蘊(yùn)含著縈于李白心底的矛盾彷徨情緒，登山目盡長(zhǎng)空，詩(shī)人之舉、狂放性格的自然表露。（2）①山的南面。句意：南面山谷的水都流入汶水。②冒著、句意：從京城里出發(fā)。③農(nóng)歷每月最后一天。句意：戊申這一天是月底。④圓形的。句意：大多是平的，很少有圓形的。（3）“是”，這；“其”；“當(dāng)”，在。譯文：這一天，都是從唐朝顯慶年間以來(lái)的。那些偏僻不在道旁的石刻。（4）描寫的“層次感”指描繪畫面的主次、遠(yuǎn)近、前后等透視關(guān)系。從時(shí)間順序上看，原文“待日出”“稍見”“須臾”“日上”等詞句。不同的時(shí)間觀賞的景色也不同。從視線和方位順序上看，原文“望晚日照城郭”“亭東自足下皆云漫”“極天云一線異色”分別是遠(yuǎn)眺、遠(yuǎn)眺。（5）材料二從始至終緊扣“登”這個(gè)“目”，開始介紹泰山的山水形勢(shì)，寥寥幾十字收筆，“形散而神不散”是其共同特點(diǎn)，本文的“形散”是有限度的。而本文所取材料，二沒有離開“登”山。所以建議緊扣“登”這個(gè)線索展開敘事。材料二從京師到泰安，只用“自京師乘風(fēng)雪、長(zhǎng)清，越長(zhǎng)城之限，幾個(gè)動(dòng)詞用得很好——“乘風(fēng)雪”的“乘”字，只能隨風(fēng)雪而行的動(dòng)作里?！白浴薄皻v”“穿”“越”“至”幾個(gè)動(dòng)詞蟬聯(lián)而下，又充分表現(xiàn)了旅途的艱苦，寫出了他急于登泰山的濃厚游興，用詞要生動(dòng)。材料二多用比喻、擬人，明燭天南”，用語(yǔ)新穎傳神，汶水，而半山居霧若帶然”、徂徠好像自然天成的山水畫，化靜為動(dòng)。故建議巧妙運(yùn)用修辭。（6）孔子登東山而小魯?shù)翘┥蕉√煜拢ㄖ攸c(diǎn)字：小（7）①句意：海洋可以用小船航行，再?gòu)V大的東西也不能逃離數(shù)字的測(cè)量?！皽y(cè)景以尺圭”“航大以一葦”與前面“料廣以寸管”句式一致，都是狀語(yǔ)后置?！皬V不能逃其數(shù)”“明不能私其質(zhì)”句式一致，“不能”前面的形容詞活用為名詞，“不能”后面接動(dòng)詞短語(yǔ)。②碑文美就美在巧妙采用了對(duì)比的手法，大刀闊斧，達(dá)到震人心魄的藝術(shù)效果、日月、包容一切、博大深沉和孔子的精神品行展開對(duì)比，而面對(duì)“至圣”這一比天地更高遠(yuǎn)、比日月更滋潤(rùn)奪目的巨人，景行行止，和史上最圣明最仁愛的帝王相比，師圣的學(xué)說(shuō)思想，塑造著所有炎黃子孫的優(yōu)秀品格，近之彌芳，正因仁政不被東周統(tǒng)治者所采用；大唐帝國(guó)一通天下，正是大力弘揚(yáng)儒家文化的結(jié)果，對(duì)比當(dāng)中已經(jīng)將孔子的貢獻(xiàn)和思想精華揭示出來(lái)，結(jié)尾是反面對(duì)比，入情入理。（8）首先要明確文化內(nèi)涵這個(gè)概念。文化內(nèi)涵是指一個(gè)社會(huì)或群體所擁有的獨(dú)特的、具有普遍共識(shí)的價(jià)值觀念、藝術(shù)審美。它是一個(gè)民族，體現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)的歷史、精神和道德素養(yǎng)。再由發(fā)言稿題目“泰山之巔話青春”可知，這篇發(fā)言稿是借泰山研學(xué)體現(xiàn)青春價(jià)值，所以表格中文化內(nèi)涵的內(nèi)容應(yīng)該填寫表現(xiàn)民族精神。發(fā)言稿的結(jié)尾，一般要卒章顯志，從原文“腳踏實(shí)地、勇于負(fù)責(zé)”“頂風(fēng)傲雪、腳踏實(shí)地、敢當(dāng)作為”中、擔(dān)當(dāng)。最后按照順序在表格中填寫，并概括為四字成語(yǔ)。答案：（1）李白的《游泰山》由實(shí)景入幻境，又由幻境結(jié)尾。詩(shī)人先描繪的泰山實(shí)景——日觀峰傾斜，千峰林立，接著由此想到神仙曾經(jīng)騎黃鶴來(lái)泰山，自然想象與仙人安期生一起煉丹。詩(shī)人寫泰山美景、神仙仙境，以奇思妙想排解長(zhǎng)期壓抑下的慨憤不平。（2）①山的南面②冒著③農(nóng)歷每月最后一天④圓形的（3）這一天，還觀看了路上的石刻，那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了，都來(lái)不及去看了。（4）按照時(shí)間順序，先寫日出前的風(fēng)、雪、云、色、光，最后寫日出后的色。視