蘇州市虎丘區(qū)2024-2025學(xué)年高三年級(jí)上冊(cè)期中語(yǔ)文試題（原卷版）

蘇州市虎丘區(qū)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期中語(yǔ)文試題原卷版

（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在試題卷和答題卡上。

用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形

碼粘貼處"。

2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)

涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。

3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)

相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。

不按以上要求作答無(wú)效。

4.考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

意象美學(xué)是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的一個(gè)重要流派。意象美學(xué)誕生在中國(guó)古代“天人合一”的

哲學(xué)背景下，是中國(guó)古代藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物。相比中國(guó)當(dāng)代諸多美學(xué)派別，意象美學(xué)有一個(gè)特

點(diǎn)，那就是它不像其他理論派別那樣倚重西方美學(xué)的理論資源，而是將重點(diǎn)放在中國(guó)傳統(tǒng)美

學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐方面，重視中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究。

中國(guó)文化是尚象重象的文化，中國(guó)古代的思維方式包含著豐富的“象”的文化基因，

這從遠(yuǎn)古時(shí)期的神話和器具意識(shí)的起源、以“象形”為基礎(chǔ)的漢字構(gòu)造、《易經(jīng)》的卦象符

號(hào)創(chuàng)造中就充分體現(xiàn)出來(lái)。先秦哲學(xué)家和思想家正是在此基礎(chǔ)上對(duì)“象”進(jìn)行哲學(xué)闡釋和理

論超越，提出一系列重要命題與觀點(diǎn)，如老子將“道”“氣”“象”聯(lián)結(jié)起來(lái)的哲學(xué)觀念,

莊子的“象罔”命題，先秦儒家以“象”比德等，對(duì)于中國(guó)古代意象理論和思維方式的形成

產(chǎn)生重要影響，并成為中國(guó)美學(xué)理論體系建構(gòu)的活水源頭。

傳統(tǒng)美學(xué)理論研究可以將中國(guó)美學(xué)理論觀念的研究與中國(guó)古代藝術(shù)審美實(shí)踐緊密結(jié)

合起來(lái)。中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)史有一重要特點(diǎn)，那就是它所面對(duì)的審美形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)十分豐富，

不僅有歷史悠久的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇，而且建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青銅器

等藝術(shù)審美形態(tài)發(fā)展得也很充分。它們有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是重視審美意象的創(chuàng)造，中國(guó)古

代美學(xué)家和藝術(shù)家正是在此基礎(chǔ)上提出了許多有價(jià)值的理論觀點(diǎn)，如詩(shī)論中的“情景交融”，

書(shū)論中的“澄懷味象”，畫(huà)論中的“氣韻生動(dòng)”，樂(lè)論中的“和聲無(wú)象”等。

以“意象”為中心的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論研究，還可以為人們認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)美學(xué)史面

貌提供方法論的啟示。中國(guó)美學(xué)史的研究，是從形而上的哲學(xué)美學(xué)方法入手還是從具體的藝

術(shù)審美實(shí)踐出發(fā)，學(xué)術(shù)界是存有不同看法的。對(duì)于以“意象”為中心的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論來(lái)

說(shuō)，這兩種方法是可以統(tǒng)一的。也正因此，中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究不僅屬于傳統(tǒng)，而

且也屬于現(xiàn)代。中國(guó)學(xué)術(shù)界有一種聲音認(rèn)為，意象美學(xué)研究的特點(diǎn)是立足于中國(guó)本土，在發(fā)

掘中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想價(jià)值方面取得了突出的成就，而在充分吸收西方現(xiàn)代美學(xué)成果，反映當(dāng)

代美學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐方面則存在著一定缺陷。這種觀點(diǎn)以現(xiàn)代與傳統(tǒng)二元對(duì)立的方式看待意象

美學(xué)的研究，它沒(méi)有意識(shí)到，傳統(tǒng)不僅是和某個(gè)過(guò)去時(shí)代相關(guān)聯(lián)和產(chǎn)生共鳴的東西，而且還

是一種棲息在人們深處的精神，它可以走向現(xiàn)代，在現(xiàn)代世界獲得認(rèn)同與發(fā)展的東西。

“美在意象”是從朱光潛、宗白華開(kāi)始的許多北大學(xué)者在美學(xué)理論的核心區(qū)域逐步形

成的一種共識(shí)，它反映了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的一種趨勢(shì)，那就是人們逐漸意識(shí)到僅僅用西方

美學(xué)闡釋中國(guó)美學(xué)的方法論之弊，從而轉(zhuǎn)向重視中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自身，并以此為基礎(chǔ)，尋求中

西美學(xué)的對(duì)話與溝通，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系。這一點(diǎn)，早在王國(guó)維的以意象

為基礎(chǔ)的''境界”說(shuō)中就顯露出來(lái)了。爾后的朱光潛、宗白華等人以“意象”為中心談美和

美感的創(chuàng)造、談詩(shī)境和中國(guó)藝術(shù)境界的創(chuàng)造，都體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。進(jìn)入到20世紀(jì)80年代以

后，意象美學(xué)研究的這一意識(shí)更加自覺(jué)，它不再只是將“意象”作為闡釋中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)經(jīng)

驗(yàn)的核心范疇，而且試圖融合現(xiàn)代西方美學(xué)特別是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論資源與中國(guó)傳統(tǒng)意象美

學(xué)理論相互比較、闡釋與論證，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)理論體系。

中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論既不是從客體也不是從主體方面看待審美意象的創(chuàng)造，而是將

其看成情與景、物與我的統(tǒng)一，看成是審美主體即景會(huì)心、以形寫(xiě)神的心靈創(chuàng)造。它所追求

的不是“象”所直接呈現(xiàn)出來(lái)的意義，而是隱含在“象”背后更深層的東西，是具有言外之

意和能帶給人們豐富的精神愉悅與滿足的東西。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求意象之美，其目的是讓人

們追求有意義有價(jià)值的人生。今天，我們繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)意象美學(xué)精神，也就是要人們以風(fēng)雅、

禮樂(lè)教化的方式去感受人生，親近自然，讓我們的藝術(shù)走向高遠(yuǎn)的人生境界與審美追求。

中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)所闡釋的對(duì)象主要是傳統(tǒng)藝術(shù)類型，但并不意味著它對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)和

審美就失去了闡釋能力。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)所說(shuō)的“意象”并不是作為藝術(shù)發(fā)展史上某

一階段、某一類型的美學(xué)范疇，而是作為美和藝術(shù)本體存在的美學(xué)范疇。它對(duì)于藝術(shù)和審美

現(xiàn)象的解釋具有普遍性，現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代人的審美方式也不能排除在外。中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)

理論最大的特點(diǎn)是以“象”顯“意”，它既不舍棄感性、現(xiàn)實(shí)的“象”，又要回歸到超現(xiàn)實(shí)

的“意”，看到感性藝術(shù)形式后面所隱含的意境和思想，這就克服了西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代

藝術(shù)或強(qiáng)調(diào)感性或強(qiáng)調(diào)觀念的弊端，從而為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了新的方向。

（摘編自毛宣國(guó)《中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究的價(jià)值意蘊(yùn)》）

1.（3分）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.意象美學(xué)流派注重研究中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的相關(guān)問(wèn)題，與中國(guó)其他美學(xué)派別的

研究視角明顯不同。

B.莊子提出“象罔”命題，先秦儒家主張以“象”比德，這些意象理論都是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)理

論的思想源頭。

C.中國(guó)古代詩(shī)論、書(shū)論、畫(huà)論、樂(lè)論等中有關(guān)審美意象的理論觀點(diǎn)，是從大量藝術(shù)創(chuàng)

作的實(shí)踐中提煉出來(lái)的。

D.中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論認(rèn)為，審美意象應(yīng)是審美主體的心靈創(chuàng)造，這種認(rèn)識(shí)在今天

仍有積極的意義。

2.（3分）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)藝術(shù)種類繁多，形態(tài)豐富多樣，這意味著中國(guó)的美學(xué)史研究應(yīng)轉(zhuǎn)變思路，由關(guān)

注美學(xué)理論轉(zhuǎn)向研究具體的藝術(shù)審美實(shí)踐。

B.林庚在《說(shuō)“木葉”》一文的論述中列舉了大量含有“木葉”的詩(shī)句，這些詩(shī)句從側(cè)面反

映出中國(guó)古代詩(shī)歌重視審美意象創(chuàng)造的特點(diǎn)。

C.從王國(guó)維到朱光潛、宗白華，再到20世紀(jì)80年代以后，“美在意象”的研究經(jīng)歷了一

個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，向著體系化方向邁進(jìn)。

D.傳統(tǒng)意象美學(xué)誕生于“天人合一”的哲學(xué)背景下，其理論強(qiáng)調(diào)以“象”顯“意”，克服了西

方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的觀念片面的弊端。

3.（3分）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐原文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.陳良運(yùn)教授的美學(xué)著作《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》，將研究重點(diǎn)放在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理論

與實(shí)踐方面。

B.《周易?系辭》說(shuō)，“圣人立象以盡意“，意謂圣人用確立“象”的辦法來(lái)充分表達(dá)自己

的意念。

C.《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典中，都滲透著“天人合一”思想，主張人與自

然的統(tǒng)一。

D.北京大學(xué)彭鋒教授主張將中國(guó)傳統(tǒng)“意象”理論與西方，顯現(xiàn)”“氣氛”的美學(xué)理論進(jìn)行比

較研究。

4.（4分）中國(guó)傳統(tǒng)文化的“尚象”特點(diǎn)表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。

5.（6分）習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要“把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化

生命力”。請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要談?wù)剬?duì)這句話的理解。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

雨夜小站

柳青

春雨喇喇地下著。透過(guò)淌著雨水的玻璃車(chē)窗，看見(jiàn)秦嶺西部太白山的遠(yuǎn)峰、松坡，渭

河上游的平原、竹林、鄉(xiāng)村,百里煙波，都籠罩在白茫茫的春雨中。

當(dāng)潼關(guān)到寶雞的列車(chē)進(jìn)站的時(shí)候，小街兩邊的店鋪已經(jīng)點(diǎn)起了燈火。由于春汛，渭河

的渡口暫時(shí)取消了最后一次擺渡，旅客們都陸陸續(xù)續(xù)進(jìn)了這個(gè)旅館或那個(gè)旅館，只剩年輕的

莊稼人梁生寶，頭上頂著一條麻袋，背上披著一條麻袋，一只胳膊抱著用一條麻袋包著的被

窩卷兒，黑幢幢地站在街邊靠墻搭的破席棚底下。

來(lái)這里買(mǎi)稻種的生寶，碰到一個(gè)難題。小伙子問(wèn)過(guò)幾家旅館，連睡大炕也要兩角錢(qián)。

他從家鄉(xiāng)起身時(shí)，根本沒(méi)預(yù)備住客店的錢(qián)。心想：隨便什么地方不能滾一夜呢？沒(méi)想到眼前

喇喇的春雨卻把他擱在了這個(gè)小站。

“把他的！到哪里過(guò)一夜呢？”

站在這異鄉(xiāng)的陌生小街上，生寶的心卻回到渭河下游的稻地里去了。錢(qián)對(duì)于那里的貧

雇農(nóng)，是多么困難??！起身時(shí)收集稻種錢(qián)，難著哩！其他互助組的莊稼人，要?jiǎng)隈{他捎買(mǎi)些

稻種，臨了卻沒(méi)弄到錢(qián)。本互助組有兩戶，也是作為組長(zhǎng)的他先墊著。生寶心里明白：他帶

來(lái)了多少錢(qián)，要買(mǎi)多少稻種，還有運(yùn)費(fèi)和來(lái)回的車(chē)票。他怎能貪圖睡得舒服，多花一角錢(qián)呢？

從前，湯河上的莊稼人不知道這郭縣地面有種叫“百日黃”的急稻子，秋天割倒稻子

來(lái)得及種麥，夏天割倒麥能趕上泡地插秧；只要有肥料，一年可以稻麥兩熟。

任老四曾經(jīng)濺著唾沫星子感激地對(duì)他說(shuō)：“寶娃子！你這回領(lǐng)著大伙試辦成功了，娃

們就有饃吃了嘛！”

“就說(shuō)稻地麥一畝只收二百斤吧！全黃堡區(qū)五千畝稻地，要增產(chǎn)一百萬(wàn)斤小麥哩！生

寶同志！”這是區(qū)委王書(shū)記開(kāi)會(huì)時(shí)拿眼睛盯著生寶說(shuō)的。生寶明白：那是希望和信賴的眼

光……

“我哪怕就在這席棚底下蹲一夜哩，也要省下這兩角錢(qián)！”生寶對(duì)自己說(shuō)。度過(guò)了討

飯的童年生活，十三歲就給財(cái)東家熬半拉子長(zhǎng)工，青年時(shí)代又在秦嶺荒山里混日子，他不知

道還有什么可以叫作“困難”！他覺(jué)得：照黨的指示給群眾辦事，“受苦”就是享樂(lè)?？伤?/p>

知道繼父梁三不這么想...

一九二九年，生寶跟著他媽夾在衣衫襤褸的人群中，逃難到下堡村，是繼父梁三的草

棚屋收留了他們。梁三命運(yùn)不濟(jì)，接連死了兩回牛，后來(lái)連媳婦也死了，再后來(lái)租不到地,

連父親留下的三間房也拆得賣(mài)了木料和磚瓦?？勺詮牟菖镂堇镉辛松鷮毮缸樱?jīng)被命運(yùn)打

倒的梁三，又開(kāi)始創(chuàng)立起家業(yè)來(lái)，他操勞著，忍耐著，把希望寄托在將來(lái)?？刹鸬羧g房的

地上長(zhǎng)起來(lái)的榆樹(shù)已經(jīng)比碗口粗了，家業(yè)依舊沒(méi)創(chuàng)起來(lái)。

土地改革的那年冬天，梁三家分得十來(lái)畝稻地，老漢早已干癟的身體突然就有莫名其

妙的精力，每天天不亮就開(kāi)始忙亂起來(lái)，但對(duì)于生寶也漸漸生出許多不滿。

看見(jiàn)郭振山家蓋瓦房，他心里氣：“你把俺生寶拉進(jìn)黨里頭做啥嘛？你弟兄三個(gè)外頭

有人干事，屋里有人種地，你們積極得起啊！可俺家里的地怎弄哩？”

聽(tīng)說(shuō)生寶擔(dān)任互助組組長(zhǎng)，他沖到老婆跟前抱怨：“他為人民服務(wù)！誰(shuí)為我服務(wù)？成

天不著家，啥時(shí)才能創(chuàng)立咱自個(gè)兒的家業(yè)？”

這次買(mǎi)稻種，老漢照舊不高興：“誰(shuí)見(jiàn)過(guò)湯河上割畢稻子種麥來(lái)？等碰破了腦殼后,

你才知道鐵是鐵，石頭是石頭?！?/p>

想到這，生寶覺(jué)得有必要回去后認(rèn)真地跟繼父做點(diǎn)解釋工作，主要說(shuō)明大家富裕的道

路和自發(fā)的道路有啥不同。爺倆使足了勁種地，的確年年糧食有余，然后有力量買(mǎi)地。可像

任老四家那樣的，勞力軟，娃多，離開(kāi)互助組就搞不好生產(chǎn)，就得年年賣(mài)地。那十年八年后，

老任家又和沒(méi)土改一樣，地全到他爺倆名下了！

想到能改變繼父的想法，生寶滿臉堆起笑容，他走進(jìn)一家小飯鋪，要了碗湯面，然后

取開(kāi)棉襖口袋上的鎖針用嘴唇夾住，掏出一個(gè)紅布小包來(lái)，在飯桌上很仔細(xì)地打開(kāi)，在那些

七湊八湊來(lái)的人民幣中揀出最破的一張五分票，付了湯面錢(qián)。

踏著土街上的泥濘，生寶從飯鋪跑到車(chē)站票房。劃著一根洋火，觀察了全部情況；劃

第二根洋火，選定睡覺(jué)的地方；劃了第三根洋火，把麻袋在地上鋪開(kāi)來(lái)。頭枕著過(guò)行李的磅

秤底盤(pán)，生寶和衣睡下了。他想：在這里美美睡上一夜，明日一早過(guò)渭河，到太白山下的產(chǎn)

稻區(qū)買(mǎi)稻種呀！

票房外頭，春雨淅淅瀝瀝地下著，天氣是涼的，可生寶心中是熱的……

（節(jié)選自柳青長(zhǎng)篇小說(shuō)《創(chuàng)業(yè)史》，有刪改）

【注】互助組：20世紀(jì)50年代，我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造過(guò)程中，農(nóng)民為解決各自勞

動(dòng)力、生產(chǎn)工具不足的困難，而建立的勞動(dòng)互幫互助組織。

6.（3分）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.梁生寶是一位年輕、勤奮、有責(zé)任心的莊稼人，他積極響應(yīng)黨的號(hào)召，帶領(lǐng)互助組

試辦“百日黃”稻種，體現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的高度責(zé)任感和對(duì)黨的政策的堅(jiān)決擁護(hù)。

B.雨中的小站對(duì)梁生寶來(lái)說(shuō)既是一個(gè)暫時(shí)的困難所在，也是一個(gè)精神磨礪的場(chǎng)所。他

寧愿在破席棚下過(guò)夜，也不愿多花一角錢(qián)，體現(xiàn)了他的節(jié)儉和對(duì)群眾利益的關(guān)心。

C.梁生寶在火車(chē)站的堅(jiān)定選擇，彰顯了他對(duì)未來(lái)美好生活的執(zhí)著信念和堅(jiān)定決心，他

不畏困難，不怕吃苦，并堅(jiān)信通過(guò)互助合作，最終能夠帶領(lǐng)大家走上富裕的道路。

D.梁生寶與繼父梁三在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和互助組問(wèn)題上的矛盾，既反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)中傳

統(tǒng)觀念與現(xiàn)代思想之間的沖突，也暗示了農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造中的艱巨性和復(fù)雜性。

7.（3分）對(duì)文中畫(huà)橫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.畫(huà)線句子通過(guò)描寫(xiě)春雨和遠(yuǎn)處的景色，為故事?tīng)I(yíng)造了一個(gè)朦朧而寧?kù)o的氛圍，同時(shí)

也暗示了主人公生寶即將面臨的困難和挑戰(zhàn)。

B.此處展現(xiàn)了生寶眼中的自然美，體現(xiàn)作者對(duì)鄉(xiāng)村景色的贊美和生寶對(duì)美好生活的向

往，為他的堅(jiān)定信念和樂(lè)觀精神提供了背景。

C.遠(yuǎn)處的秦嶺西部太白山、渭河上游的平原等自然景象，既展現(xiàn)了故事的地理背景，

也象征著生寶心中遠(yuǎn)大的志向和堅(jiān)定的信念。

D.句子中的“白茫茫的春雨”不僅指自然的雨，也象征著生寶當(dāng)前所面臨的困境和迷茫,

同時(shí)也預(yù)示著他在困境中將會(huì)找到出路。

8.（4分）文章最后說(shuō)到“天氣是涼的，可生寶心中是熱的?！比绾卫斫?？

9.（6分）有學(xué)者評(píng)論認(rèn)為，“梁生寶是，歷史、時(shí)代、現(xiàn)實(shí)和理想，的結(jié)晶……既高唱著豪邁的

語(yǔ)言，雄壯的調(diào)子，又顯示了鮮明的色彩，成為鼓舞和教育人民的榜樣?！闭?qǐng)你結(jié)合本文，

談?wù)勛髡呤侨绾嗡茉炝荷鷮氝@一人物形象的？

二、古代詩(shī)文閱讀（共35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一,：

世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞

鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞

鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門(mén)，此士之所以不至也。

（王安石《讀〈孟嘗君傳〉》）

文本二：

齊王封田嬰于薛，號(hào)日靖郭君，得專齊之權(quán)。靖郭君欲城薛，客日：“君不聞海大魚(yú)

乎？網(wǎng)不能止，鉤不能牽，蕩而失水，則蜷蟻制焉。今夫齊，亦君之水也，君長(zhǎng)有齊，奚以

薛為！茍為失齊，雖隆薛之城到于天，庸足恃乎？”乃不果城。靖郭君有子四十余人，其妾

之子日文，通儻饒智略。靖郭君使文主家待賓客，賓客爭(zhēng)譽(yù)其美，皆請(qǐng)以文為嗣。靖郭君卒，

文嗣為薛公，號(hào)曰孟嘗君。孟嘗君招致諸侯游士及有罪亡人，皆舍業(yè)厚遇之，存救其親戚，

食客常數(shù)千人，各自以為孟嘗君親己，由是孟嘗君之名重天下。

臣光日：君子之養(yǎng)士，以為民也。夫賢者，大則利天下，小則利一國(guó)。今孟嘗君之養(yǎng)

士也，不恤智愚，不擇臧否，盜其君之祿，以立私黨，張?zhí)撟u(yù)，上以侮其君，下以蠹其民，

是奸人之雄也，烏足尚哉！

孟嘗君聘于楚，楚王遺之象床。登徒直送之，不欲行,謂孟嘗君門(mén)人公孫戌目象床之

直千金茍傷之毫發(fā)則賣(mài)妻子不足償也。足下能使仆無(wú)行者,有先人之寶劍，愿獻(xiàn)之?！毙缭S

諾，入見(jiàn)孟嘗君曰：“小國(guó)所以皆致相印于君者，以君能振達(dá)貧窮，存亡繼絕，故莫不悅君

之義，慕君之廉也。今始至楚而受象床，則未至之國(guó)將何以待君哉！”孟嘗君日：“善?！?/p>

遂不受。戌趨去，未至中閨，孟嘗君召而反之，目：“子何足之高志之揚(yáng)也？”戌以實(shí)對(duì)。

孟嘗君乃書(shū)門(mén)版曰：“有能揚(yáng)文之名，止文之過(guò)，私得寶于外者，疾入諫！”

臣光日：孟嘗君可謂能用諫矣。茍其言之善也，雖懷詐諼之心，猶將用之，況盡忠無(wú)

私以事其上乎！《詩(shī)》云:“采蔚采菲，無(wú)以下體。”孟嘗君有焉。

（節(jié)選自《資治通鑒?周紀(jì)》，有刪改）

10.（3分）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將需要斷句處的字母寫(xiě)在答題卡上。

謂孟嘗君門(mén)人A公孫戌日B象床之直C千金D茍傷之E毫發(fā)F則賣(mài)妻子G不足償也

11.（3分）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“齊王封田嬰于薛”的“封”，指君王以土地、爵位或名號(hào)賜人，與《燭之武退秦師》

中“又欲肆其西封”的“封”意義不同。

B.“所以”指原因，與《鴻門(mén)宴》“所以遣將守關(guān)者”中“所以”含義相同。

C.“趨”，禮貌性的小步快走，常用作子對(duì)父、臣對(duì)君時(shí)，表示恭敬。

D.“雖”，指即使，與《論語(yǔ)》“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”中的“雖”含義相同。

12.（3分）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（）

A.司馬光認(rèn)為，孟嘗君只不過(guò)是一群雞鳴狗盜的首領(lǐng)罷了，不然就應(yīng)該可以依靠國(guó)力

制服秦國(guó)。

B.田文性格灑脫，富裕多金，才智出眾，在四十幾個(gè)兄弟中脫穎而出，被父親委以重

任，獲得了賓客們的贊譽(yù)。

C.孟嘗君代表齊國(guó)前往楚國(guó)訪問(wèn)，接受了楚王的象床之禮，準(zhǔn)備護(hù)送回國(guó)時(shí)，聽(tīng)從進(jìn)

諫，最終謝絕了象床。

D.公孫戌勸諫成功后，孟嘗君因其神態(tài)生疑，得知真相后宣稱厭惡這樣有利益私心而

進(jìn)諫的人。

13.（8分）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，烏足尚哉！

（2）茍其言之善也，雖懷詐諼之心，猶將用之，況盡忠無(wú)私以事其上乎！

14.（3分）靖郭君欲城薛時(shí)，客是如何成功地勸他放棄打算的？

（-）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詞，完成小題。

齊天樂(lè)?澤國(guó)樓偶賦

陳允平①

湖光只在闌干外，憑虛遠(yuǎn)迷三楚。舊柳猶青，平蕪自碧，幾度朝昏煙雨。天涯倦旅。

愛(ài)小卻游鞭，共揮談廛。頓覺(jué)塵清，宦情②高下等風(fēng)絮。

芝山蒼翠縹緲，黯然仙夢(mèng)杳，吟思飛去。故國(guó)樓臺(tái)，斜陽(yáng)巷陌，回首白云何處？無(wú)心

訪古，對(duì)雙塔棲鴉，半汀歸鷺。立盡荷香，月明人笑語(yǔ)。

［注］①陳允平，宋末元初人。這首詞反映的是詞人晚年的漂泊流浪生涯。②宦情，宋

亡后陳允平曾因圖謀恢復(fù)舊朝之嫌入獄。后以人才征至北都，托疾辭歸，這里的“宦情”疑指

此事。

15.（3分）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“平蕪自碧”，言野草繁蕪，荒涼一片，不堪寓目；“幾度朝昏煙雨”，則借眼前景暗

喻政治形勢(shì)的動(dòng)蕩不安。

B.“頓覺(jué)”兩句言己豁然摒棄了世俗雜塵，把宦情等同于眼前隨風(fēng)飄飛的柳絮，以景狀

情。

C.結(jié)尾兩句以樂(lè)景寫(xiě)樂(lè)情，寫(xiě)詞人佇立良久觀賞湖中蕩舟戲蓮的熱鬧場(chǎng)面，照應(yīng)了上

闋首句的“湖光”。

D.本詞語(yǔ)言含蓄委婉，用詞精當(dāng)，如上闋“只”“猶”“自”“卻”等詞的運(yùn)用，深化了詞人

內(nèi)心的復(fù)雜情感。

16.（6分）請(qǐng)結(jié)合詞句簡(jiǎn)要分析詞人抒發(fā)了哪些情感。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）在柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹種樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)到，為了保持樹(shù)

木的天性，種樹(shù)人要做到‘—，—”，這個(gè)比喻十分恰當(dāng)，對(duì)育人也頗有啟發(fā)意義。

（2）黃庭堅(jiān)《登快閣》中，“—，—”兩句巧用伯牙和阮籍的典故，含蓄地表達(dá)了

詩(shī)人抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)、胸懷無(wú)人理解的痛苦。

（3）作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)文中，

如"，

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

100年前，中國(guó)大地了震驚中外的五四運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)以磅礴之力

了中國(guó)人民和中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的信心，孕育了以愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容

的五四精神。五四精神的核心是愛(ài)國(guó)主義精神，中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神更多地體現(xiàn)為“家國(guó)情

懷”，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，面對(duì)國(guó)家和民族生死存亡，一批愛(ài)國(guó)青年,全國(guó)民眾奮起抗?fàn)?

誓言“國(guó)土不可斷送、人民不可低頭”，奏響了浩氣長(zhǎng)存的愛(ài)國(guó)主義壯歌。

“知責(zé)任者，大丈夫之始也；行責(zé)任者，大丈夫之終也?！埃ǎＮ逅臅r(shí)代的

青年們心懷天下，為濟(jì)世救民，不惜，慷慨赴難。秉承五四精神，家國(guó)同構(gòu)，以復(fù)

興宏愿激發(fā)個(gè)體的神圣感，借此建立起當(dāng)代青年的精神支撐和奮斗動(dòng)力,最終實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興

中國(guó)夢(mèng)，這才是五四精神最大的當(dāng)代價(jià)值，也才是我們對(duì)五四運(yùn)動(dòng)100周年最好的紀(jì)念。

18.（3分）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.爆發(fā)鼓動(dòng)臨危受命夙夜在公

B.暴發(fā)鼓動(dòng)挺身而出舍生取義

C.爆發(fā)鼓舞挺身而出舍生取義

D.暴發(fā)鼓舞臨危受命夙夜在公

19.（3分）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，乃是家國(guó)情懷的精髓

B