整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》（練習(xí)）-2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)（新教材新高考）

《鄉(xiāng)土中國》(練習(xí))

目錄

模擬基礎(chǔ)練......................................................................1

重難創(chuàng)新練.....................................................................7

真題實(shí)戰(zhàn)練.....................................................................12

1.以下《鄉(xiāng)土中國》中的觀點(diǎn)，不適合以下面材料為例的一項(xiàng)是()

材料：近日，“特步小公主和七匹狼公子喜結(jié)良緣”的消息沖上熱搜。這對特步和七匹狼兩家企業(yè)來

說，是商業(yè)上非常重要的一步，也是“二代”們走上舞臺的重要一步。而此次婚禮，讓幾家閩系企業(yè)姻親

關(guān)系成為熱議話題。安踏、特步、七匹狼、九牧集團(tuán)等企業(yè)多存在二代聯(lián)姻關(guān)系。安踏集團(tuán)董事局主席丁

世忠曾多次公開表達(dá)了“晉江商人親如一家”，而這不只是感性的鄉(xiāng)土認(rèn)同——各家品牌之間會聯(lián)合在一

起采購，能夠有更強(qiáng)的議價能力，降低成本。除此，閩商之間合伙做生意、資金拆借都十分頻繁活躍。

A.中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)。

B.中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局有伸縮能力，其范圍的大小依著中心的勢力厚薄而定。

C.地緣是契約社會的基礎(chǔ)，契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，是受理性支配的活動。

D.社會用血緣繼替來作分配身份財(cái)產(chǎn)的方式，因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本辦法。

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生對文學(xué)名著內(nèi)容的把握能力。材料中涉及親屬倫常、地緣、血緣等觀點(diǎn)。B.強(qiáng)調(diào)

差序格局的伸縮能力。差序格局的伸縮能力是指發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中，以自己為中心

像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局。而材料中的企業(yè)間的聯(lián)姻

是各品牌去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，而不是以誰為中心，關(guān)系愈推愈遠(yuǎn)。故選B。

2.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中說“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，下列選項(xiàng)不能反映鄉(xiāng)土文化的一項(xiàng)是（）

A.安土重遷，葉落歸根

B.羈鳥戀舊林，池魚思故淵

C.路見不平，拔刀相助

D.雞犬相聞，老死不相往來

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的把握能力。A.從文中“我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，

世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老

是鄉(xiāng)，，可知，“安土重遷，葉落歸根”是鄉(xiāng)土文化的特點(diǎn)之一。B.“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的意思是：籠子

里的鳥兒懷念以前生活的森林，池子里的魚兒思念原來嬉戲的深潭。表達(dá)是“安土重遷，葉落歸根”意愿，是

鄉(xiāng)土文化的特點(diǎn)之一。文中相關(guān)的內(nèi)容有“我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。

大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相

信還是微乎其微的”。C.“路見不平，拔刀相助”表達(dá)的是講義氣，有正義感，《鄉(xiāng)土中國》之“鄉(xiāng)土本色”一

節(jié)中沒有相關(guān)的表述，這不是鄉(xiāng)土文化的特點(diǎn)。D.“雞犬相聞，老死不相往來”意思是兩國雞狗的叫聲都可以

聽見，各自吃自己國家豐富的食物，穿自己的衣服，按照自己的風(fēng)俗生活，直到老死都不發(fā)動戰(zhàn)爭。這里

指住的很近，但交往很少。從文中“不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就

是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以一處住在的集團(tuán)為單位的”“我在上文所說的孤立、

隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的”可知，“雞犬相聞，老死不相往來”是鄉(xiāng)土文化的特點(diǎn)之一。故選C。

3.下列對費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.基于地緣結(jié)合在一起的人們更便于不講人情地做生意，從而發(fā)展商業(yè)。

B.鄉(xiāng)土社會遵循男女有別的原則，也就是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。

C.鄉(xiāng)土社會中的文盲，不是愚到字都不認(rèn)得，而是不需要借助文字來進(jìn)行社會生活。

D.在“差序格局”中公共利益和個人利益的界限明確。

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生名著閱讀的能力。D.“界限明確”錯誤。在“差序格局”中公共利益和個人利益沒有

嚴(yán)格的界限。故選D。

4.根據(jù)以下選段的內(nèi)容，適合填入劃線處的語句是（）

在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“,

”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國人的信條。其實(shí)抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，

就是所謂城里人，何嘗不是如此。蘇州人家后門常通一條河，聽來是最美麗也沒有了，文人筆墨里是中國

的威尼斯。可是我想天下沒有比蘇州城里的水道更臟的了。什么東西可以向這種出路本來不太暢通的小河

溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁所。明知人家在這河里洗衣洗菜，毫不覺得有什么需要自制的地方。

為什么呢？——這種小河是公家的。

A.不挑擔(dān)子不知重，不走長路不知遠(yuǎn)。

B.人善有人欺，馬善有人騎。

C.各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。

D.一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力以及語言表達(dá)之銜接與排序的能力。A.意思

是擔(dān)子不放在肩上，就不知它的重量；不上長路，就不知遠(yuǎn)行的艱難。指只有經(jīng)過親身實(shí)踐，對事物才會

有深切的體會。B.意思是馬溫順老實(shí)，人就愛騎它；人忠厚老實(shí)，就容易被人欺侮。多用來鼓勵人要有斗爭

勇氣，不宜太老實(shí)；也用來表示自己不能讓人欺侮。C.比喻每人只管自己的事，不管別人的事。D.意思是一

個人的力量是有限的，但是眾人拾柴火焰高。一個人的能力是很單薄的，但是如果有大家的幫忙就能辦得

更好。語境跟“私”有關(guān)，所以“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”與之相符合。故選C。

閱讀下面的文字，完成5?8題。

萬年青

馮驥才

西門外往西再走三百步，房子蓋得就沒規(guī)矩了，東一片十多間，西一片二三十間，中間留出來歪歪斜

斜一些道兒好走路。有一個岔道口是塊三角地，上邊住了幾戶人家，這塊地迎前那個尖兒，太小太短，沒

法用，沒人要。

住在三角地上的老蔡家動了腦子，拿它蓋了一間很小的磚瓦屋，開一個小雜貨鋪。這一帶沒商家，買

東西得走老遠(yuǎn)。如今有了這個吃的穿的用的一應(yīng)俱全的小雜貨鋪，方便多了，而且漸漸成了人們的依賴。

過日子還真缺不了這雜貨鋪！求佛保佑，讓它不衰。有人便給這小雜貨鋪起個好聽的名字，叫萬年青。老

蔡家也喜歡這店名，求人刻在一塊木板上，掛在店門口的墻上。

老蔡家在這一帶住了幾輩，與這里的人家都是幾輩子的交情。這種交情最金貴的地方是彼此“信得

過”。信得過可不是用嘴說出來的，這得用多少年的時間較量，與多少件事情較真，才較出來的。老蔡家

有個規(guī)矩，從早上日出，到下晌日落，一年到頭，刨去過年，無論嘛時候，店門都是開著的，決不叫鄉(xiāng)親

們吃閉門羹?，F(xiàn)在萬年青的店主是蔡得勝，他是個死性人，祖上立的規(guī)矩，他守得更嚴(yán)更死。

這規(guī)矩，既是萬年青的店規(guī)，也是老蔡家的家規(guī)。雖然老蔡家沒出過狀元，沒人開疆拓土，更沒有當(dāng)

朝一品，可是就憑這天下獨(dú)有的店規(guī)家規(guī)，一樣叫人敬佩，臉上有光。老蔡走在街上，鄰人都先跟他招呼。

一天，老蔡遇到撓頭的事。他的堂兄在唐山挖煤砸斷了腿，他必得去一趟看看，連去帶回大約要五天，

可是鋪?zhàn)泳蜎]人照看了。他兒子在北京大柵欄綢緞莊里學(xué)徒，正得老板賞識，不好叫回來。正這時候，家

住西馬路一個發(fā)小馬得貴來看他，聽他說起眼前的難事，便說他一個遠(yuǎn)親在北洋大學(xué)堂念書，名叫金子美，

江蘇常州人，現(xiàn)在放暑假，回家一趟得花不少錢，不如請來幫忙。他人挺規(guī)矩，關(guān)系單純。

老蔡把金子美約來一見，這人二十多歲，白凈臉兒，戴副圓眼鏡，目光實(shí)誠，說話不多，有條有理，

看上去叫人放心。尋思一天后，便把萬年青交給他了。說好五天，日出開門，日落關(guān)門，誠心待客，收錢

記賬。老蔡家的店鋪雖小，規(guī)矩挺多，連嬋塵土的雞毛嬋子用完了放在哪兒都有一定的規(guī)矩。金子美腦袋

像是玻璃的，放進(jìn)什么都清清楚楚。老蔡交代完，又叮囑一句：“記著一定守在鋪?zhàn)永?，千萬別離身。”

這北洋大學(xué)堂的大學(xué)生笑道：“離開這兒，我能去哪兒？除去念書，我什么事也沒有。放心吧！”

老蔡咧嘴一笑，把萬年青放在他手里了。

金子美雖然沒當(dāng)過伙計(jì)。但人聰明，干什么都行。一天生，兩天熟，干了兩天，萬年青這點(diǎn)事就全明

白了。每天買東西不過幾十人，多半是周邊的住家。這些老街坊見了金子美都會問一句：“老蔡出門了？”

金子美說：“幾天就回來了?！崩辖址换ハ嗳贾?，全都不多話。

金子美每天剛天亮就從學(xué)堂趕到萬年青，開了地鎖，卸下門板，把各類貨品里里外外歸置好，嬋塵凈

掃，一切遵從老蔡的交代。在鋪?zhàn)永?，拿出全部精神迎客送客，賣貨收錢，從容有序，沒出半點(diǎn)偏差。下

晌天黑，收攤關(guān)門，清點(diǎn)好貨物和收銀，上好門板，回到學(xué)堂去睡覺。一連三天，沒出意外，一切相安無

事。

轉(zhuǎn)天一早剛到了萬年青，一位同室學(xué)友找來說，從租界來了一個洋人，喜歡攝影，個子很高，下巴上

長滿胡子，來拍他們的學(xué)堂。北洋大學(xué)堂是中國首座洋學(xué)堂，洋人有興趣，這洋人說他不能只拍場景，還

要有人。金子美說店主交代他這鋪?zhàn)影滋觳荒荜P(guān)門，不能叫老主顧吃閉門羹。學(xué)友笑了，說：“誰這么死

性子，你關(guān)門了，人家不會到別的地方去買？”子美覺得也有道理，就關(guān)上門，隨著這學(xué)友跑到了遠(yuǎn)處西

沽運(yùn)河邊的北洋大學(xué)堂。

金子美頭一次見到照相匣子，大家玩得盡興，直到日頭偏西，趕回到城西時，天暗下來。在他走到街

口，心里有點(diǎn)愧疚。他辜負(fù)了人家老蔡，他便按照前三天每日售貨的錢數(shù)，從鋪?zhàn)永锶〕鰞r錢相當(dāng)?shù)呢浧罚?/p>

充當(dāng)當(dāng)日的售出；再從自己腰包里拿出相當(dāng)貨價的錢，放在錢匣子里……

一天，金子美在學(xué)堂忽接到老蔡找人送來的信兒，約他后晌去萬年青。子美去了，老蔡弄幾個菜半斤

酒擺在桌上，沒別的事，只為對子美先前幫忙，以酒相謝。老蔡沒酒量，子美不會喝，很快都上了頭。子

美心里一激動，便把他照看鋪?zhàn)訒r，由于學(xué)堂有事關(guān)了門，事后怕虧了老蔡而掏錢補(bǔ)款的事說了出來。誰

想到老蔡聽了，臉上的笑意登時沒了，酒意也沒了，直眉瞪眼看著他。

“您這是怎么了？”他問。

“你關(guān)了多長時間的門？”老蔡問，神氣挺兇。

“從早上。我回來的時候...I■夬天黑了。”

“整整一天？一直上著門板？”

“上了呀，我哪敢不關(guān)門就走。”

靜了一會兒。忽然老蔡朝他大叫起來：“你算把我毀了！我跟你說好盯死這鋪?zhàn)咏^對不能離人、絕對

不能關(guān)門！我祖上三代，一百年沒叫人吃過閉門羹！這門叫你關(guān)上了，還瞞著我，我說這些天老街坊見了

我神氣不對。你坑了我，還坑了我祖宗！你——給我滾！”老蔡指著門，他從肺管子里呼出的氣沖在子美

臉上。

子美不明白發(fā)生了什么。他驚訝莫解，但老蔡的憤怒與絕望，使他也無法再開口。老蔡的眼珠子瞪出

了眼白，指著門的手劇烈地抖。他慌忙退身，出來，走掉。

這事沒人知道，自然也沒人說，但奇怪的是，從此之后這一帶人再也沒人說老蔡家的那個“家規(guī)”了；

萬年青這塊牌子變得平平常常了；原先老蔡身上那有點(diǎn)神奇的光也不見了。

（摘編自《俗世奇人》，有刪改）

5下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.西門外的三角地小短無用，而老蔡家卻用其開設(shè)雜貨鋪給街坊們帶來便利，大家給它起名“萬年

青”，正符合了老蔡“無用之為大用”的家傳。

B.老蔡了解完金子美的各種情況后，還要對其進(jìn)行單獨(dú)面試，交代完規(guī)矩之后依然千叮嚀萬囑咐，足見

老蔡作為商人的多疑和世故。

C.“誰這么死性子……人家不會到別的地方去買？”學(xué)友的玩笑話打動了金子美，最終促使他放棄和老

蔡的約定，關(guān)上店門心安理得地去了學(xué)堂。

D.“你坑了我，還坑了我祖宗”，老蔡在得知真相后的指責(zé)令金子美羞愧與驚訝，但金子美卻不能理

解老蔡為何怒不可遏。

【答案】D

【解析】A項(xiàng)，“正符合了老蔡‘無用之為大用'的家傳”說法錯誤，無中生有。老蔡家在三角地上

建屋開店，只是說明他愛發(fā)動腦子善用地，而“萬年青”店名也只是體現(xiàn)出街坊們對小店的喜愛。B項(xiàng)，”足

見老蔡作為商人的多疑和世故”說法錯誤，體現(xiàn)的是老蔡對家規(guī)店規(guī)的堅(jiān)守，而不是作為商人的多疑和世

故。C項(xiàng)，“學(xué)友的玩笑話打動了金子美”說法錯誤，并不是這句話打動了金子美，打動金子美的是洋人和

照相機(jī)這些新鮮事物，從金子美后來的行動看，“心安理得”的解說也是錯誤的。

6.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.小說極具“津味”特色，使用天津方言的典型用詞和表達(dá)方式，如“道兒”“迎前”“嘛時候”等

都強(qiáng)化了地域特點(diǎn)。

B.“白凈臉兒，戴副圓眼鏡，目光實(shí)誠”，作者巧用外貌描寫塑造了一個樸實(shí)的大學(xué)生形象，這與后文

他的失約行為形成了反轉(zhuǎn)。

C.除老蔡和金子美之外，小說還描寫了老蔡兒子、馬得貴、學(xué)友等次要人物，看似閑筆，其實(shí)跟情節(jié)發(fā)

展都有關(guān)聯(lián)作用。

D.老蔡從過去的“臉上有光”到現(xiàn)在的“光不見了”，“萬年青”也由百年招牌變得平常，這悲劇式

的結(jié)局實(shí)在令人唏噓感慨。

【答案】B

【解析】“這與后文他的失約行為形成了反轉(zhuǎn)”說法錯誤，這并不能構(gòu)成反轉(zhuǎn)，大學(xué)生有著好奇貪玩

的特點(diǎn)，他沒能真正理解老蔡堅(jiān)守規(guī)矩的行為，所以出現(xiàn)了失約，這是合理的順承而不是反轉(zhuǎn)。

7.金子美是一個老實(shí)本分的北洋學(xué)堂大學(xué)生，但他卻破壞了老蔡的店規(guī)家規(guī)。請結(jié)合小說情節(jié)，簡要概

括金子美的心理變化過程。（4分）

【答案】①接受任務(wù)時充滿自信。面對老蔡的叮囑自信回答''放心吧"，把鋪?zhàn)哟蚶淼镁袟l，從

容有序。②在完成任務(wù)的過程中，對學(xué)友邀請的矛盾。學(xué)友告之洋人來拍照，子美想去又顧慮老蔡的交代;

對辜負(fù)囑托的愧疚，和學(xué)友玩了一天，內(nèi)心愧疚，從而自己掏錢補(bǔ)款。③老蔡邀其喝酒時，對老蔡盛怒的

不解。老蔡得知真相后怒斥金子美，他感到驚訝莫解。

【解析】本題考查概括情節(jié)、鑒賞作品人物形象的能力。由文中“這北洋大學(xué)堂的大學(xué)生笑道：’離

開這兒，我能去哪兒？除去念書，我什么事也沒有。放心吧！’”可知，金子美接受任務(wù)時內(nèi)心充滿自信。

面對老蔡的叮囑，他讓老蔡放心，認(rèn)為自己能把鋪?zhàn)哟蚶淼镁袟l，從容有序。由文中“金子美說店主

交代他這鋪?zhàn)影滋觳荒荜P(guān)門，不能叫老主顧吃閉門羹……隨著這學(xué)友跑到了遠(yuǎn)處西沽運(yùn)河邊的北洋大學(xué)

堂”可知，金子美在完成任務(wù)的過程中，面對學(xué)友的邀請內(nèi)心產(chǎn)生了矛盾與糾結(jié)：學(xué)友告之洋人來拍照，

子美想去又顧慮老蔡的交代。由文中“在他走到街口，心里有點(diǎn)愧疚……再從自己腰包里拿出相當(dāng)貨價的

錢，放在錢匣子里”可知，金子美對辜負(fù)老蔡的囑托感到愧疚，所以和學(xué)友玩了一天后，他選擇自己掏錢

補(bǔ)款。由文中“子美不明白發(fā)生了什么。他驚訝莫解……他慌忙退身，出來，走掉”可知，金子美受老蔡

邀請去喝酒時，對老蔡的盛怒感到不能理解。老蔡得知真相后怒斥金子美，他感到驚訝莫解。

8.（融合考查題）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出：“鄉(xiāng)土社會是熟人社會，是禮俗社會，是移世不移的

安定社會?！闭埥Y(jié)合小說內(nèi)容，簡要分析小說中“萬年青”所在的地方體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會哪些特點(diǎn)。（6分）

【答案】①鄉(xiāng)鄰之間的熟悉：這是熟人的世界，從熟悉中得到信任，老街坊互相都知根知底，不多話

就能表情達(dá)意。②對禮俗的堅(jiān)守：老蔡家把“決不叫鄉(xiāng)親們吃閉門羹”作為店規(guī)和家規(guī)，并將堅(jiān)守規(guī)矩視

為榮耀，一百多年始終如一，這規(guī)矩被打破后異常痛苦，甚覺臉面全無。③移世不移的安定：老蔡家與街

坊們幾輩子的交情，彼此都信得過，這信得過是用時間和事情較出來的；店名“萬年青”既包含了美好的

期待，也體現(xiàn)了這移世不移的安定。

【解析】本題考查運(yùn)用整本書閱讀中的觀點(diǎn)對文章相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析的能力。由文中“老蔡家在這一

帶住了幾輩，與這里的人家都是幾輩子的交情”“老街坊互相全都知根知底，全都不多話”可知，“萬年

青”所在的地方體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會鄉(xiāng)鄰之間的熟悉：這是熟人的世界，從熟悉中得到信任，老街坊互相都知

根知底，不多話就能表情達(dá)意。由文中“老蔡家有個規(guī)矩，從早上日出，到下晌日落，一年到頭，刨去過

年，無論嘛時候，店門都是開著的，決不叫鄉(xiāng)親們吃閉門羹……他守得更嚴(yán)更死”“我祖上三代，一百年

沒叫人吃過閉門羹！……你坑了我，還坑了我祖宗”可知，“萬年青”所在的地方體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會對禮俗

的堅(jiān)守：老蔡家把“決不叫鄉(xiāng)親們吃閉門羹”作為店規(guī)和家規(guī)，并將堅(jiān)守規(guī)矩視為榮耀，一百多年始終如

一，這規(guī)矩被打破后異常痛苦，甚覺臉面全無。由文中“過日子還真缺不了這雜貨鋪！求佛保佑，讓它不

衰。有人便給這小雜貨鋪起個好聽的名字，叫萬年青”“信得過可不是用嘴說出來的，這得用多少年的時

間較量，與多少件事情較真，才較出來的”可知，“萬年青”所在的地方體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會移世不移的安定：

老蔡家與街坊們幾輩子的交情，彼此都信得過，這信得過是用時間和事情較出來的；店名“萬年青”既包

含了美好的期待，也體現(xiàn)了這移世不移的安定。

㈤2

一、閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也

不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，碎了一口：“笨蛋！”

——如果這是愚，真冤枉了他們。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問

題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人

愚，顯然不是指他們智力不及人，至多是說，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多的。其實(shí)

鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。

鄉(xiāng)下多文盲，是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。文字發(fā)

生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是因?yàn)樵诳臻g和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面

講話，才需要找一些東西來代話。如果是面對面可以直接說話時，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，

不但多余，而且有時會詞不達(dá)意引起誤會的。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝

術(shù)就在減少文字的“走樣”。在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因?yàn)槲覀冇?/p>

著很多輔助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個“我”字。在寫作時

卻不能如此。于是我們得盡量的依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所

以不好。文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚

的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？在面對面社群里，連語

言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動作。我

說“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。這是社會的產(chǎn)物，

因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r候，個人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的必須使對方明白所要表達(dá)的意

義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我

們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，

包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也就愈趨于簡單化。這在

語言史上看得很清楚的。可是從另一方面說，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要

而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言。“特殊語言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來

作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，因?yàn)樵诿鎸γ娴那榫持校?/p>

有時比聲音更容易傳情達(dá)意。“特殊語言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語言象是個

社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似

有言”的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)這個篩子雖則幫助了人和人間的了解，而同時也使人和人間的情意公式化了，使每一

人，每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相

證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，

連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

黨八股的第三條罪狀是：無的放矢，不看對象。早幾年，在延安城墻上，曾經(jīng)看見過這樣一個標(biāo)語：

“工人農(nóng)民聯(lián)合起來爭取抗日勝利?！边@個標(biāo)語的意思并不壞，可是那工人的工字第二筆不是寫的一直，而

是轉(zhuǎn)了兩個彎子。人字呢？在右邊一筆加了三撇。這位同志是古代文人學(xué)士的學(xué)生是無疑的了，可是他卻

要寫在抗日時期延安這地方的墻壁上，就有些莫名其妙了。大概他的意思也是發(fā)誓不要老百姓看，否則就

很難得到解釋。射箭要看靶子，彈琴要看聽眾，寫文章做演說倒可以不看讀者不看聽眾嗎？做宣傳工作的

人，對于自己的宣傳對象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的。黨八股的第四條罪

狀是：語言無味，像個癟三。上海人叫小癟三的那批角色，也很像我們的黨八股，干癟得很，樣子十分難

看。如果一篇文章，一個演說，顛來倒去，總是那幾個名詞，一套“學(xué)生腔”，沒有一點(diǎn)生動活潑的語言，

這豈不是語言無味，面目可憎，像個癟三嗎？一個人七歲入小學(xué)，十幾歲入中學(xué)，二十多歲在大學(xué)畢業(yè)，

沒有和人民群眾接觸過，語言不豐富，單純得很，那是難怪的。但我們是革命黨，是為群眾辦事的，如果

也不學(xué)群眾的語言，那就辦不好。

（摘編自毛澤東《反對黨八股》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚，實(shí)際上是一種認(rèn)知上的偏見，只因鄉(xiāng)下人不具備城市生活所需的知識。

B.在面對面說話時，我們可以借助表情、動作等象征體系原料輔助傳情達(dá)意，寫作時卻不能如此。

C.“共同語言”為大的社群所共用，趨于簡單化；“特殊語言”只在親密社群中使用，相對豐富。

D.兩則材料都談及語言文字，一側(cè)重語言文字功能的角度展開論證，二側(cè)重語言文字使用方面的問題。

【答案】A

【解析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“只因鄉(xiāng)下人不具備城市生活所需的知識”

錯誤，由原文第2段可知，鄉(xiāng)下人的“愚”，主要是“鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多的”

和“因?yàn)樗麄儾蛔R字”造成的。選項(xiàng)表述不全面。故選A。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.“文字”是一種雙方約好的意義記號，但使用有時會“詞不達(dá)意”，借助文法就可以解決這一問題。

B.“行話”是基于同行人共同經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的語言，它與表情、動作等一樣，都屬于“特殊語言”的范疇。

C.“兩句三年得”古代詩人追求詩句的切近表達(dá)，語言不能完全準(zhǔn)確地表情達(dá)意是其中一個重要原因。

D.延安城墻上的標(biāo)語對古文字使用不當(dāng)，由此看來，如今古代語匯喪失生命力，已經(jīng)沒有利用的價值。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“借助文法就可以解決這一問題”錯誤,

原文“文法和藝術(shù)就在減少文字的'走樣'”，說明只是減少“詞不達(dá)意”的現(xiàn)象，并不能解決這一問題。B.“它與

表情、動作等一樣，都屬于……”錯誤，“特殊語言”屬于聲音象征體系的一部分，由原文“表情、動作，因?yàn)?/p>

在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達(dá)意”可知，表情動作并不屬于聲音象征體系。D.“如今古代語匯

喪失生命力，已經(jīng)沒有利用的價值”錯誤，根據(jù)“寫文章做演說倒可以不看讀者不看聽眾嗎”可知，延安城墻

上的標(biāo)語對古文字使用不當(dāng)，只是說明使用古代語言“要看對象”，古文字沒有用對場合，但并不能因此否定

整個古代語匯，古代語言中依然有生命力部分，值得我們借鑒學(xué)習(xí)。故選C。

3.請簡要分析材料一的論證思路。

【答案】①首先提出觀點(diǎn)：城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的問題。②接著分析“愚”的原因：一是不具備知識；

二是不識字。③其次指出文字是個不太完善的交流工具。④指出鄉(xiāng)土社會中表情達(dá)意的方式有很多，說明

不識字不是“愚”。

【解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一是一篇學(xué)術(shù)論文，結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)。在闡述

中心論點(diǎn)時，各層次、段落之間環(huán)環(huán)相扣、逐層深入，前一部分論述是后一部分論述的基礎(chǔ)。文章開頭先

提出問題，指出城里人認(rèn)為鄉(xiāng)下人是“愚”的現(xiàn)象。接著分析了這種看法產(chǎn)生的兩種原因?！班l(xiāng)下人沒有見過

城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識問題，不是智力問題”，一是認(rèn)為知識不足，隨后通過

舉例論證予以了否定?！捌鋵?shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R字”，一是認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識字。中

間部分“文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具”，然后通過對語言文字功能的分析，指出了語言文字

在傳情達(dá)意方面的不足。最后一段“所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯

一象征體系”，鄉(xiāng)土社會有更多樣的傳情達(dá)意的方式，從而證明了在鄉(xiāng)村文字是多余的，而不是鄉(xiāng)下人不識

字。

4.請結(jié)合文本，分析材料二在論證上有什么特點(diǎn)。

【答案】①論證方法豐富。綜合運(yùn)用了比喻論證、舉例論證等論證方法。通俗易懂，生動形象，易于

被人接受。②運(yùn)用了并列式結(jié)構(gòu)，層次清晰，條理分明。

【解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。論證方法上，“在延安城墻上,

曾經(jīng)看見過這樣一個標(biāo)語……”運(yùn)用舉例論證，增強(qiáng)論證的說服力?！罢Z言無味，像個癟三”運(yùn)用了比喻

論證，通俗易懂，生動形象，易于被人接受。論證結(jié)構(gòu)上，第一段“黨八股的第三條罪狀是：無的放矢，

不看對象”，第二段“黨八股的第四條罪狀是：語言無味，像個癟三”，分別分析黨八股的兩條罪狀，運(yùn)

用了并列式結(jié)構(gòu)，層次清晰，條理分明。

二、閱讀下面的文字，完成5?9題。

當(dāng)前，數(shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，數(shù)字基因逐漸融入鄉(xiāng)村發(fā)展中，新媒體在農(nóng)民的

生產(chǎn)生活中扮演著越來越重要的角色。2018年以來，隨著“山貨上頭條”“鄉(xiāng)村守護(hù)人”等項(xiàng)目的啟動實(shí)

施，通過短視頻形式傳播鄉(xiāng)村風(fēng)景文化和產(chǎn)品，讓更多農(nóng)民加入其中，成為農(nóng)業(yè)農(nóng)村領(lǐng)域創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的新生

力量。

在新媒體融入鄉(xiāng)村發(fā)展的進(jìn)程中，一個新興的群體逐漸出現(xiàn)。他們是一群有鄉(xiāng)土情懷、具有新思維、

懷有新創(chuàng)意、擁有新技術(shù)的新時代追夢人，具有“四新”特征。一是利用“新載體”。該群體借助新媒體

平臺展示農(nóng)業(yè)與農(nóng)村，如運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺制作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、銷售過程的短視頻能更好地吸引消費(fèi)者，提

升消費(fèi)者對農(nóng)產(chǎn)品新鮮、安全的認(rèn)可度。二是開創(chuàng)“新思維”。該群體具有互聯(lián)網(wǎng)思維、數(shù)字思維、營銷

思維，具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，在農(nóng)學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、營銷學(xué)、網(wǎng)絡(luò)與新媒體等方面都有一定的知

識儲備。三是聚起“新人群”。該群體不局限于農(nóng)民，而是一群從事創(chuàng)新農(nóng)業(yè)的人，其來源非常廣泛，不

僅有在農(nóng)村出生、成長的，即在地緣上、親緣上與農(nóng)村關(guān)系密切的農(nóng)村鄉(xiāng)土人才，還有從城市跨界的新生

代，其中不乏高知、白領(lǐng)、海歸。四是樹立“新形象”。該群體的身份不再是農(nóng)民，而是轉(zhuǎn)化為“新農(nóng)人”，

新農(nóng)人已成為一個充滿希望的新群體，這些人的目標(biāo)并不是為了溫飽，而是為實(shí)現(xiàn)自己的價值去創(chuàng)造。我

們把這些以新媒體為“新農(nóng)具”，以數(shù)字內(nèi)容為“新農(nóng)資”，以網(wǎng)絡(luò)空間為“新農(nóng)田”，分布在新型農(nóng)業(yè)

經(jīng)營主體、社會組織等各個生態(tài)點(diǎn)位，通過進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)（含內(nèi)容創(chuàng)作、加工、改編、演繹、糾正等）持

續(xù)助力鄉(xiāng)村振興的內(nèi)容創(chuàng)作者，稱為“數(shù)字農(nóng)人”。

數(shù)字農(nóng)人不限于以農(nóng)為主的生產(chǎn)經(jīng)營者，更有來自城市里的跨界青年、鄉(xiāng)愁群體，這些多元化的主體

讓數(shù)字農(nóng)人行列充滿生機(jī)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，某網(wǎng)絡(luò)平臺數(shù)字農(nóng)人中有82.7%的人年齡在40歲以下；有85.6%

的人文化程度在高中及以上，其中大專及以上學(xué)歷人數(shù)占比62.96%,本科及碩士以上學(xué)歷人數(shù)占比33.33%;

有9.47%的人榮獲優(yōu)秀黨員、勞動模范或“三八”紅旗手稱號；有12.35%的人是農(nóng)村電商致富帶頭人；多

人被選為人大代表、政協(xié)委員或黨代表。他們樹立起新時代農(nóng)人的良好形象。

數(shù)字農(nóng)人借助數(shù)字新媒體平臺經(jīng)營農(nóng)業(yè)、展示農(nóng)村，運(yùn)用直播、短視頻等手段，通過富有創(chuàng)造性、創(chuàng)

新力和親和力的表達(dá)方式，將鄉(xiāng)村風(fēng)貌、鄉(xiāng)風(fēng)文化、鄉(xiāng)土商品迅速傳遞給全社會，持續(xù)吸引各類人群關(guān)注

“三農(nóng)”。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，某網(wǎng)絡(luò)平臺萬粉以上數(shù)字農(nóng)人有3.3%的賬號擁有千萬級粉絲，剔除數(shù)字農(nóng)人中

粉絲人數(shù)在1000萬以上的樣本，其余數(shù)字農(nóng)人平均擁有粉絲44.47萬人。數(shù)字農(nóng)人粉絲中活躍粉絲占比

54.63%,展現(xiàn)出數(shù)字農(nóng)人傳播鄉(xiāng)土文化、綻放青春力量的巨大潛力。此外，有近1/3的人接受過新聞媒體采

訪，鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村人正逐步被社會所熟悉和認(rèn)可。

思路決定出路，數(shù)字農(nóng)人挖掘鄉(xiāng)村中的細(xì)節(jié)“點(diǎn)石成金”，帶上一部手機(jī)，隨時隨地成為鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)者。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，數(shù)字農(nóng)人中，約有70%通過網(wǎng)絡(luò)平臺銷售產(chǎn)品，2018年以來這一比例還在快速上升。從銷

售內(nèi)容看，包括干貨、休閑食品、糧油、紡織品、手工藝品、民俗文化產(chǎn)品等，銷售范圍逐步拓展。從銷

售收入看，六成左右的數(shù)字農(nóng)人年銷售收入在5萬元以下，19.28%的年銷售收入在5萬?20萬元，20%左

右的數(shù)字農(nóng)人年銷售收入在20萬元以上。從銷售質(zhì)量看，數(shù)字農(nóng)人對產(chǎn)品貨源穩(wěn)定性、品質(zhì)可控性、標(biāo)準(zhǔn)

化、品牌化影響和產(chǎn)品價格競爭力等總體表現(xiàn)出肯定態(tài)度。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，數(shù)字農(nóng)人中，有23.87%的人曾與建檔立卡戶簽約收購過農(nóng)產(chǎn)品。其中，2021年平均簽

約農(nóng)戶數(shù)135戶，平均額度181.5萬元；有31.28%的人擁有自己的生產(chǎn)基地，平均帶動員工數(shù)30人。經(jīng)抽

樣調(diào)查測算，2021年某平臺“三農(nóng)”創(chuàng)作者直接帶動10.6萬個“三農(nóng)”領(lǐng)域就業(yè)崗位，直接間接帶動的就

業(yè)崗位合計(jì)達(dá)54.84萬個；帶動二次創(chuàng)業(yè)并建立10372個農(nóng)林牧漁、住宿餐飲、旅游等行業(yè)的中小型企業(yè)，

保守估計(jì)，直接整合帶動130萬周邊農(nóng)戶發(fā)展。而且，該平臺數(shù)字農(nóng)人通過電商銷售、視頻播放等渠道，

直接實(shí)現(xiàn)了125.5億元的收入，帶動周邊農(nóng)戶增收173.7億元，平均每戶增收1.34萬元，助農(nóng)增收效果明顯。

可見，數(shù)字農(nóng)人利用新媒體展開的一系列活動，為有效破解鄉(xiāng)村在產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、文化、治理以及生活

等方面的難題提供了新路徑。習(xí)近平總書記充分肯定了青年人“自找苦吃”的精氣神。習(xí)近平總書記說：

“把課堂學(xué)習(xí)和鄉(xiāng)村實(shí)踐緊密結(jié)合起來，厚植愛農(nóng)情懷，練就興農(nóng)本領(lǐng)，在鄉(xiāng)村振興的大舞臺上建功立業(yè)?！?/p>

（摘編自張璟等《數(shù)字農(nóng)人：帶動農(nóng)民增收

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.更多的農(nóng)民跨越新媒體技術(shù)門檻成為數(shù)字農(nóng)人，這與短視頻形式及其傳播優(yōu)勢有關(guān)。

B.數(shù)字農(nóng)人通過新媒體平臺，以直觀可見的方式展現(xiàn)產(chǎn)品質(zhì)量，能更好地吸引消費(fèi)者。

C.必要且多元的知識儲備是成為一名優(yōu)秀數(shù)字農(nóng)人的重要條件，并影響其持續(xù)競爭力。

D.數(shù)字農(nóng)人借助知識、技術(shù)、平臺等，助力鄉(xiāng)村振興，他們與農(nóng)村本土鄉(xiāng)人截然不同。

【答案】D

【解析】“他們與農(nóng)村本土鄉(xiāng)人截然不同”有誤。由原文“該群體不局限于農(nóng)民，而是一群從事創(chuàng)新

農(nóng)業(yè)的人，其來源非常廣泛，不僅有在農(nóng)村出生、成長的，即在地緣上、親緣上與農(nóng)村關(guān)系密切的農(nóng)村鄉(xiāng)

士人才”“我們把這些以新媒體為‘新農(nóng)具’，以數(shù)字內(nèi)容為‘新農(nóng)資'，以網(wǎng)絡(luò)空間為‘新農(nóng)田'，分

布在新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體、社會組織等各個生態(tài)點(diǎn)位，通過進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)（含內(nèi)容創(chuàng)作、加工、改編、演繹、

糾正等）持續(xù)助力鄉(xiāng)村振興的內(nèi)容創(chuàng)作者，稱為‘?dāng)?shù)字農(nóng)人’”可知，數(shù)字農(nóng)人里面也有農(nóng)村本土鄉(xiāng)人，

并不是“截然不同”。

6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“新農(nóng)具”“新農(nóng)資”“新農(nóng)田”等形象的比喻生動地表現(xiàn)了數(shù)字農(nóng)人的“載體”新。

B.材料從背景、特點(diǎn)、定義到抽樣調(diào)查，由點(diǎn)及面介紹數(shù)字農(nóng)人，符合事理邏輯順序。

C.材料用數(shù)據(jù)說明數(shù)字農(nóng)人在主體、粉絲、銷售、助農(nóng)等方面的情況，具有科學(xué)性。

D.材料談到鄉(xiāng)村振興的話題，材料豐富，語言準(zhǔn)確通俗，為鄉(xiāng)村美好發(fā)展提供了新路徑。

【答案】B

【解析】“由點(diǎn)及面介紹數(shù)字農(nóng)人”錯誤。材料一直在介紹“群體”，沒有單獨(dú)介紹某個人，沒有

“點(diǎn)”。如“該群體具有互聯(lián)網(wǎng)思維、數(shù)字思維、營銷思維，具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，在農(nóng)學(xué)、管理學(xué)、生

態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、營銷學(xué)、網(wǎng)絡(luò)與新媒體等方面都有一定的知識儲備”“調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，某網(wǎng)絡(luò)平臺數(shù)字農(nóng)人中

有82.7%的人年齡在40歲以下；有85.6%的人文化程度在高中及以上……多人被選為人大代表、政協(xié)委員

或黨代表”，都是整體介紹。

7.根據(jù)材料調(diào)查數(shù)據(jù)，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.數(shù)字農(nóng)人主體多元，年富力強(qiáng)，部分成為鄉(xiāng)村發(fā)展的“領(lǐng)頭雁”，發(fā)揮了引領(lǐng)作用。

B.數(shù)字農(nóng)人活躍粉絲占比超過一半，這展現(xiàn)出他們較為持久的傳播力、吸引力。

C.從銷售收入看，大部分?jǐn)?shù)字農(nóng)人收入相對較低，可見他們的新媒體技術(shù)能力較差。

D.部分?jǐn)?shù)字農(nóng)人簽約收購農(nóng)產(chǎn)品，帶動就業(yè)崗位，有明顯的聯(lián)農(nóng)帶農(nóng)邊際效應(yīng)。

【答案】C

【解析】“可見他們的新媒體技術(shù)能力較差”錯誤，于文無據(jù)。原文“思路決定出路……六成左右的

數(shù)字農(nóng)人年銷售收入在5萬元以下，19.28%的年銷售收入在5萬?20萬元，20%左右的數(shù)字農(nóng)人年銷售收

入在20萬元以上”，銷售成績差的原因是他們還缺少“點(diǎn)石成金”的細(xì)節(jié)。

8.請結(jié)合材料，簡要分析“數(shù)字農(nóng)人”如何體現(xiàn)習(xí)近平總書記所肯定的“自找苦吃”的精神。（4

分）【答案】①方式上，數(shù)字農(nóng)人以新技術(shù)積極破解鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化、生活等發(fā)展難題，這體現(xiàn)了青年們

學(xué)以致用的“吃苦”精神。②目的上，數(shù)字農(nóng)人是為了在鄉(xiāng)村振興中實(shí)現(xiàn)自我價值，這體現(xiàn)了青年們厚植

愛農(nóng)情懷，為興農(nóng)貢獻(xiàn)力量的自覺自愿。

【解析】本題考查分析、運(yùn)用文中信息的能力。由材料最后一段的總結(jié)“數(shù)字農(nóng)人利用新媒體展開的

一系列活動，為有效破解鄉(xiāng)村在產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、文化、治理以及生活等方面的難題提供了新路徑”可知，方

式上，數(shù)字農(nóng)人以新技術(shù)積極破解鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化、生活等發(fā)展難題，這體現(xiàn)了青年們“把課堂學(xué)習(xí)和鄉(xiāng)

村實(shí)踐緊密結(jié)合起來”學(xué)以致用的“吃苦”精神。由材料第二段“新農(nóng)人已成為一個充滿希望的新群體，

這些人的目標(biāo)并不是為了溫飽，而是為實(shí)現(xiàn)自己的價值去創(chuàng)造”可知，目的上，數(shù)字農(nóng)人是為了在鄉(xiāng)村振

興中實(shí)現(xiàn)自我價值，這體現(xiàn)了青年們“厚植愛農(nóng)情懷，練就興農(nóng)本領(lǐng)，在鄉(xiāng)村振興的大舞臺上建功立業(yè)”，

為興農(nóng)貢獻(xiàn)力量的自覺自愿。

9.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土本色》中說：“（人口的）不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排

列關(guān)系上說就是孤立和隔膜?！闭埥Y(jié)合這句話，簡要概括數(shù)字農(nóng)人給鄉(xiāng)村社會關(guān)系可能帶來的變化。（6分）

【答案】①帶來人口的流動性：數(shù)字農(nóng)人以數(shù)字方式參與到農(nóng)村建設(shè)中，不以占有土地作為標(biāo)準(zhǔn)，具

有很強(qiáng)的流動性。②打破孤立與隔膜：數(shù)字農(nóng)人來源豐富多元，分工協(xié)作，打破了強(qiáng)調(diào)地緣、親緣的封閉、

孤立的人際關(guān)系模式。③建立新的人與土地的關(guān)系：數(shù)字農(nóng)人的工具、方式、內(nèi)容擴(kuò)大了傳統(tǒng)“土地”的

內(nèi)涵，為人與土地關(guān)系帶來新的詮釋。

【解析】本題考查文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。費(fèi)孝通的話中關(guān)鍵點(diǎn)有“不流動”“孤立和隔膜”

等。由“數(shù)字農(nóng)人利用新媒體展開的一系列活動”“借助新媒體平臺展示農(nóng)業(yè)與農(nóng)村，如運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)平臺制

作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、銷售過程的短視頻能更好地吸引消費(fèi)者，提升消費(fèi)者對農(nóng)產(chǎn)品新鮮、安全的認(rèn)可度”

可得出：數(shù)字農(nóng)人以數(shù)字方式參與到農(nóng)村建設(shè)中，不以占有土地作為標(biāo)準(zhǔn)，具有很強(qiáng)的流動性。由“該群

體不局限于農(nóng)民，而是一群從事創(chuàng)新農(nóng)業(yè)的人，其來源非常廣泛……四是樹立‘新形象“數(shù)字農(nóng)人不

限于以農(nóng)為主的生產(chǎn)經(jīng)營者，更有來自城市里的跨界青年、鄉(xiāng)愁群體，這些多元化的主體讓數(shù)字農(nóng)人行列

充滿生機(jī)”可得出：數(shù)字農(nóng)人來源豐富多元，分工協(xié)作，打破了強(qiáng)調(diào)地緣、親緣的封閉、孤立的人際關(guān)系

模式。由“以新媒體為'新農(nóng)具'……通過進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)（含內(nèi)容創(chuàng)作、加工、改編、演繹、糾正等）持

續(xù)助力鄉(xiāng)村振興”可得出：數(shù)字農(nóng)人的工具、方式、內(nèi)容擴(kuò)大了傳統(tǒng)“土地”的內(nèi)涵，為人與土地關(guān)系帶

來新的詮釋。

閱讀下面的文字，完成1?5題。

費(fèi)孝通江村調(diào)查與社會學(xué)的中國化

周曉虹

①馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》一書的“序言”里，稱這部著作是社會人類學(xué)歷史上的里程碑。盡管

費(fèi)孝通并沒有意識到自己的作為后來成為人類學(xué)跨越''文野之別”的標(biāo)志，但是從他進(jìn)村之時寫的《江村

通訊》來看，作為一個在人類學(xué)領(lǐng)域已浸淫數(shù)年的研究者來看，他應(yīng)該清晰地意識到自己對開弦弓村的造

訪將會觸犯人類學(xué)的“文野之別”。

②為什么會形成這種清規(guī)戒律？人類學(xué)“文野之別”的清規(guī)的形成，與這一學(xué)科最初形成于地理大發(fā)

現(xiàn)后歐洲殖民的歷史有極大的相關(guān)。19世紀(jì)30年代以后，隨著越來越多的未開化民族開始接觸現(xiàn)代文明，

人類學(xué)內(nèi)部開始滋生出文化相對主義，加之隨著學(xué)科之間的交叉，在以未開化民族為研究對象的人類學(xué)與

以西方現(xiàn)代社會為研究對象的社會學(xué)之間發(fā)生了接近與融合。

③如果說“文野之別”的跨越動因，”在很大程度上是人類學(xué)與社會學(xué)的結(jié)合促成人類學(xué)向文明社會

研究的轉(zhuǎn)變”，那么對傳統(tǒng)上的研究“異文化”的人類學(xué)來說，這種轉(zhuǎn)變在費(fèi)孝通那里還存在著對J

三型”的跨越。

④利奇一再強(qiáng)調(diào)，某些社會人類學(xué)家，欲圖研究本社會的愿望可以理解，事實(shí)上也值得稱贊，但危害

重重。按照人類學(xué)當(dāng)時的觀點(diǎn)，研究熟悉的社會，先入之見就可能造成研究的偏見，如果是單純的陌生人

去研究，就不會受到偏見的影響。要避開利奇的憂慮，保證研究的客觀公正，或者說要實(shí)現(xiàn)充分的民族自

省，研究者就必須具備費(fèi)孝通先生晚年一再強(qiáng)調(diào)但青年時代已逐漸養(yǎng)成的能力——文化自覺。

⑤我認(rèn)為，在社會學(xué)領(lǐng)域你必須具備如米爾斯所說的“社會學(xué)想象力”，對于研究本土文化的人類學(xué)

家來說，則必須養(yǎng)成費(fèi)孝通所言的“文化自覺”——“即生活在一定文化中的人對其文化有'自知之明'，

明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向”?？梢哉f，正是有賴于這種同樣能夠增進(jìn)理性、

看清世事的心智品質(zhì)，費(fèi)孝通才能在江村調(diào)查中實(shí)現(xiàn)對“文野之別”的從容跨越。

⑥一般而言，在從事文化或者社會研究之時，與研究者的地位或身份相關(guān)的問題通常包括兩個方面：

其一是研究自身文化或本民族成員之時，能否以及如何抽身其間，以避免熟視無睹或情感涉入，再或無法

客觀地研究問題。其二是研究你所陌生的異文化（比如人類學(xué)通常研究的土著文化）之時，能否以當(dāng)?shù)厝?/p>

自己的世界觀或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員，以避免囪冏吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的

問題？

⑦針對上述問題，費(fèi)孝通1997年在《人文價值再思考》一文中，以“進(jìn)得去”和“出得來”六個字

高度概括了上述研究的難題。

⑧如果說與異文化的接觸能夠使研究者擺脫對家鄉(xiāng)或本土文化的“麻木”，形成對本土文化的“知

之”或我們這里所說的“文化自覺”，那么此時開弦弓在西方世界的沖擊下所發(fā)生的迅疾的社會變遷則快

速促進(jìn)了這種“知之”或“文化自覺”的養(yǎng)成。

⑨如果說急速的社會變遷造成了原來浸淫其間的社會成員對自己生長的土地和文化的陌生化（布萊希

特的“間離效果”），而這陌生化保證了研究者在自己的文化中“出得來”，那么按費(fèi)孝通的理解，在這

多少被動的“陌生化”之外還有一條主動的“陌生化”路徑可走，即致力于“對一般人類學(xué)理論方法和海

外漢學(xué)人類學(xué)研究的深入了解”。

⑩解決了研究者可以研究本土文化或研究時能夠“出得來”的問題，其實(shí)只是回應(yīng)了前述“利奇之

憂”的一半，另一半同樣甚至更為棘手：以費(fèi)孝通及1930年左右燕京學(xué)派為代表的中國人類學(xué)家的微型

社區(qū)研究，能否以及在何種程度上能夠概括幅員遼闊、錯綜復(fù)雜的中國國情？用費(fèi)孝通的話來說，“這個

問題的矛頭直指我的要害，因?yàn)槿绻覍W(xué)人類學(xué)的志愿是了解中國，最終的目的是改造中國"，那么，如

果不能通過對江村及后來的云南三村的研究獲得對中國的概括性認(rèn)識，所有的一切皆會前功盡棄。

?費(fèi)孝通通過《江村經(jīng)濟(jì)》及其后的微觀社會研究而認(rèn)識中國的努力并非沒有留下遺憾。就“從特殊

到一般”的認(rèn)識過程來說，如果說無論是江村還是云南三村落入研究者眼中都帶有某種偶然性的話，那么

如何能夠保證在這種偶然的類型“捕獲”中不致掛一漏萬，依舊不僅是一個操作上的難題，更是一個理論

上的難題；而就“從特殊到一般”的認(rèn)識過程說，費(fèi)孝通的遺憾則更為鮮明，盡管那是一個需要?dú)v史來負(fù)

主責(zé)的問題。

?派克對費(fèi)孝通乃至19世紀(jì)30年代整個中國社會學(xué)的意義，在于他所提倡的“社區(qū)研究”為此時吳

文藻的“社會學(xué)中國化”的設(shè)想提供了可能的具體路徑。費(fèi)孝通踐行了自己的老師吳文藻給出的“社會學(xué)

中國化”的實(shí)現(xiàn)路徑。

?按吳文藻所言，社會學(xué)中國化的第一步是“試用”西方理論。

?社會學(xué)中國化的第二步，是運(yùn)用實(shí)地調(diào)查的方法來''驗(yàn)證”理論。一般而言，這種驗(yàn)證可能包括兩

步：其一驗(yàn)證西方理論的可靠性或普適性，其二通過實(shí)地調(diào)查認(rèn)識中國國情；但費(fèi)孝通的興趣在后者，他

賦予“江村調(diào)查”以鮮明的“認(rèn)識中國”并進(jìn)而“改造中國”的實(shí)踐品格。盡管出于內(nèi)心對士紳階級傳統(tǒng)

的“家國情懷”的認(rèn)同或?qū)︵嵄俳①M(fèi)達(dá)生們身體力行的激賞，費(fèi)孝通可能夸大了新知識分子或技術(shù)精英

改造風(fēng)雨飄搖之中國的可能，也錯看了小農(nóng)在舊制度環(huán)境中以現(xiàn)代方式“組織”起來的潛力。但不可否認(rèn)

80余年前的這次調(diào)查起碼昭示了現(xiàn)代社會變遷或包括工業(yè)化在內(nèi)的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型道路的多樣性。

?如果說有什么不足，可能倒是因囿于“江村”經(jīng)驗(yàn)，費(fèi)孝通終其一生都對高度集中的工業(yè)化在中國

之推行深感疑惑，但這種對鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)以及小城鎮(zhèn)的執(zhí)拗，本身存在消解發(fā)展或轉(zhuǎn)型的多樣性的可能，而中

國40多年來的改革和發(fā)展所昭示出從國有工業(yè)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，甚或再到某些外資企業(yè)的齊頭并進(jìn)，說明即使

對同一個中國，轉(zhuǎn)型的方式也不乏多樣性。

?在吳文藻的“藍(lán)圖”中，社會學(xué)中國化的第三步，是“理論和事實(shí)糅合在一起，獲得一種新的綜合”。

顯然，社會學(xué)中國化的目的不是為了徹底拋棄理論或西方理論重起爐灶，而是為了使外來的社會學(xué)知識與

中國的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要相符合。

（據(jù)相關(guān)論壇演講記錄刪改）

1.下列對文章第③段加點(diǎn)的詞語“他己之別”的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.人類學(xué)與社會學(xué)的結(jié)合促成人類學(xué)向文明社會研究的轉(zhuǎn)變。

B.研究本民族、文化及陌生的民族、文化時，自己世界觀和分析視角的區(qū)別。

C.人類學(xué)內(nèi)部開始滋生出文化相對主義。

D.在西方世界的沖擊下所發(fā)生的迅疾的社會變遷快速促進(jìn)了這種“知之”或“文化自覺”的養(yǎng)成。

【答案】B

【解析】“他己之別”在文章第③段末尾，對于它的理解應(yīng)當(dāng)往后文去找。第⑥段提到“一般而言，

在從事文化或者社會研究之時，與研究者的地位或身份相關(guān)的問題通常包括兩個方面：其一是研究自身文

化或本民族成員之時，能否……其二是研究你所陌生的異文化（比如人類學(xué)通常研究的土著文化）之時，

能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角……”。由此可知，