四-明末清初的思想活躍局面

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

第四節(jié)明末清初的思想活躍局面李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時期儒家思想的發(fā)展【課題解讀】

明清之際：16—17世紀(jì)思想活躍：出現(xiàn)了反封建的民主思想，是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍2021/6/271

引言

明清之際是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國百家爭鳴之后，又一次思想十分活躍的時期?！疤毂赖亟狻钡纳鐣笞兏铮鞲餐龅膽K痛事實，對以華夏文明為自豪的士大夫，形成巨大的沖擊。伴隨著政治風(fēng)云的激蕩，舊制度的衰落和新經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生，如同世界各國的規(guī)律一樣，文化學(xué)術(shù)界首先掀起了一場推陳出新的思想浪潮和文化大繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)的地位受到?jīng)_擊，思想遭到質(zhì)疑。如：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。也對近代啟蒙思想的產(chǎn)生起到了一定的促進(jìn)作用。2021/6/272【合作探究】材料一：“餓死事小，失節(jié)事大”是北宋理學(xué)家程頤在回答別人關(guān)于寡婦能否再嫁時說的。南宋時，理學(xué)家朱熹又重提，這句話得到進(jìn)一步流傳。到了明朝，專制統(tǒng)治進(jìn)一步加強，“餓死事小，失節(jié)事大”，逐漸成了專門束縛女子的教條。然而就在這個時期，社會上出現(xiàn)了對宋明理學(xué)的抨擊聲，批判它的不近情理，乃至摧殘人性。材料二：黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家。他在明亡后，投入抗清斗爭；抗清失敗后，致力于著書講學(xué)。黃宗羲從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽，對君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。

材料三：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。明末統(tǒng)治者日益腐敗，朝政混亂。面對日益加劇的社會危機，顧炎武放棄科舉，開始探索挽救國家危亡的途徑。材料四：明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。同時，江南一帶的已有相當(dāng)強的經(jīng)濟(jì)實力市民工商業(yè)者，成為社會上不可忽視的力量。

根據(jù)上述材料歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識？一、明清之際思想活躍（思想批判）的背景2021/6/273一、明清之際儒學(xué)活躍（思想批判）的背景1、國際背景：資本主義在世界范圍逐漸興起2、國內(nèi)形勢：（1）政治：封建制度日趨衰弱，專制主義統(tǒng)治進(jìn)一步強化，社會各種矛盾尖銳。（從黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制可知）明末清初社會大動蕩，明王朝的滅亡對士大夫階層是一個極其沉重的打擊，亡國之痛，使他們認(rèn)真反思，開始對中國封建社會的痼疾和明朝滅亡的原因進(jìn)行反省并著書立說。（2）經(jīng)濟(jì)：①土地高度集中、賦役沉重。

②商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展。（根源）（從黃宗羲重商可知）（明中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展、社會矛盾的充分暴露。一些先進(jìn)知識分子順應(yīng)手工業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，代表新興市民階級利益，重科學(xué)講實際，在意識形態(tài)領(lǐng)域掀起一股要求個性解放、平等、自由的帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思想。）（3）思想：文化專制嚴(yán)重束縛人們的思想；西學(xué)東漸，反封建民主思想出現(xiàn)，開闊了人們的眼界。（經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想可知）（4）階級：新興市民階層日益強大

儒學(xué)再次受到批判，正統(tǒng)地位再次面臨沖擊

思想家對儒學(xué)進(jìn)行修正，儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，思想領(lǐng)域出現(xiàn)繼百家爭鳴以后的又一次活躍局面2021/6/274【典型題例】明清時期出現(xiàn)具有民主色彩的進(jìn)步思想家的根本原因是A、具有憂國憂民的思想B、封建專制的殘酷壓迫C、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D、接受了資本主義民主思想解析：C，首先，由于明清時期閉關(guān)鎖國的政策，中國知識分子不可能接受資本主義民主思想，故排除D項，其余A、B、C三項皆是原因。運用社會存在決定社會意識的觀點，可排除A項；而B項并不是導(dǎo)致民主思想產(chǎn)生的必然結(jié)果；商品經(jīng)濟(jì)恰恰是民主思想產(chǎn)生最重要的社會基礎(chǔ)，故C項符合題目要求。2021/6/275二、活躍的表現(xiàn)

（一）明末：李贄的反正統(tǒng)意識（二）明末清初的四位思想家1、黃宗羲的“天下為主，君為客”說2、顧炎武思想的啟蒙精神3、王夫之的“孤秦陋宋”批判（三）清初：唐甄論“凡為帝王者皆賊也”2021/6/276（一）明末：李贄的反正統(tǒng)意識（1）人物生平簡介：

李贄號卓吾，又號溫陵居士。泉州晉江人，祖與父兩輩都從事商業(yè)活動的伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少，是明朝中后期獨具個性的思想家和進(jìn)步史學(xué)家，后被明政府以“惑世誣民”罪名迫害致死，著作被列為禁書。

2021/6/277

材料一不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎?------《焚書》

材料二穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。------《焚書》

材料三夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?------《焚書》

材料四前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。

------《焚書》

否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。

認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中主張男女平等2021/6/278（2）李贄的進(jìn)步思想主張1、針對正統(tǒng)理學(xué)家“存天理，去人欲”，他提出“穿衣吃飯既是人倫物理”主張，認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中2、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性（圣人之言……、儒家經(jīng)典……）3、提出“絕假純真”的“童心說”4、主張男女平等5、詩文風(fēng)格方面，主張“真心”，反對當(dāng)時盛行的摹古文風(fēng)（3）李贄的代表作：《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》等

《藏書》的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。2021/6/279①反映了資本主義萌芽時期的要求，具有進(jìn)步意義；②將矛頭對準(zhǔn)封建正統(tǒng)思想，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是明清時期反封建的啟蒙思想的先驅(qū)。他的思想反映資本主義萌芽時代中小地主和工商業(yè)者的要求，是明中后期獨具個性的思想家。

【典型題例】（2010·高中畢業(yè)年級第一次質(zhì)量預(yù)測）下列提到的歷史現(xiàn)象或文學(xué)故事中，李贄應(yīng)該持反對意見的是（）A.木蘭從軍 B.梁祝化蝶C.“至圣”孔子 D.商鞅變法解析：C，李贄是明朝進(jìn)步思想家，他指出孔子不是天生的圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論，因此明顯選擇反對“至圣”孔子。（4）李贄的思想的評價2021/6/2710生活背景代表意義黃宗羲（二）、明末清初三大進(jìn)步思想家①明末清初封建社會的危機日益加深，處于階級矛盾和民族矛盾十分尖銳的動蕩年代；②資義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展；③都參加過抗清斗爭。思想主張2021/6/2711材料1：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！薄睹饕拇L錄》

批判君主專制，君主專制是天下之大害材料２：古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然!

——《明夷待訪錄》材料３：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”

——《明夷待訪錄》（1）黃宗羲的思想主張及意義2021/6/2712【典型題例】(2010·北京宣武高三一檢)黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽（指諸侯王國），以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉!而亦可謂之法乎?”對黃宗羲這一表述的理解正確的是（）A．包含有樸素辯證認(rèn)識 B．古代社會沒有法律制度C．主張為天下之人立法 D．反映近代民主法治精神解析：C，題中提到的西周時期的“封建”－分封制、秦朝的郡縣制、西漢的郡國并行制等措施都是為了加強君主專制中央集權(quán)的統(tǒng)治，是為“一家”服務(wù)，并非為天下蒼生考慮。故C項符合要求。2021/6/2713黃宗羲—梨洲先生（一）、黃宗羲——“天下為主，君為客”說材料一：古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營者,為天下也。材料二：君主以天下之利盡歸于已,以天下之害盡歸于人。材料四：天子之所是未必是;天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為是非,是公其是非于學(xué)校.

材料五：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

材料一、二：批判君主專制；限制君權(quán)；材料三：提出君臣平等；材料四：學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)材料五：反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本2021/6/2714材料1：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！薄睹饕拇L錄》

批判君主專制，君主專制是天下之大害材料２：古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。材料4“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄》提出“天下為主，君為客”的民主思想，限制君權(quán)，保障人民的權(quán)利（這一思想繼承了先秦時期儒學(xué)的民本思想）反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認(rèn)為“工商皆本”意義：抨擊了封建君主專制制度，為以后的反專制的斗爭起了推動作用。在具體制度上，提出學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)，以限制君權(quán)。（1）黃宗羲的思想主張及意義材料3“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！辈牧?：天子之所是未必是;天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為是非,是公其是非于學(xué)校.2021/6/2715【典型題例】(2010·蘇州高三調(diào)研)孟子主張”民貴君輕”、董仲舒認(rèn)為“君權(quán)神授”、黃宗羲則認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下對此解釋正確的是（）A．儒學(xué)思想家的觀點前后矛盾B．三種主張都是社會轉(zhuǎn)型時期的真實反映C．孟子和黃宗羲都否定了君主專制剖度D．三種主張都發(fā)展了儒家思想解析：D，孟子、董仲舒和黃宗羲都是儒學(xué)思想家，由于他們所處時代的不同，在對君主專制的認(rèn)識上存在一定的差異，但都是對儒學(xué)的發(fā)展，所以A不準(zhǔn)確；董仲舒處于封建社會的早期，不是社會轉(zhuǎn)型時期，B錯誤；孟子雖然提出“民貴君輕”，但并未否定君主專制，C錯誤。本題正確答案是D。2021/6/2716

梁啟超曾說：“我們當(dāng)學(xué)生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深！”

以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進(jìn)行民族、民主革命。2021/6/2717材料一：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜拢缓笾Ｆ鋰?。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。什么是亡國?什么是亡天下?

（梁啟超歸納為----“天下興亡，匹夫有責(zé)”）

②提出“眾治”的主張：以天下之權(quán)，寄之天下之人。

①斗爭鋒芒指向”私天下”的君主專制,對君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐敗進(jìn)行深刻揭露

③主張“經(jīng)世致用”，注重實學(xué)著作:《日知錄》《天下郡國利病書》亡國:王朝改朝換代亡天下:是民族國家的淪亡

中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。（2）顧炎武的思想主張及意義2021/6/2718（3）后人把他的思想歸納為“天下興亡匹夫有責(zé)”，它反映了中國人民的什么傳統(tǒng)美德？結(jié)合中國的歷史或現(xiàn)實，列舉幾個能體現(xiàn)這種美德的人物或事跡？作為高中生的你應(yīng)該怎樣做？愛國主義陸游：位卑未敢忘國憂林則徐：茍利國家生死以，豈因禍福避趨之范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂周恩來：為中華之崛起而讀書2021/6/2719經(jīng)世致用的主要思想1、反對八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實，關(guān)心國際民生，致力于社會變革——《天下郡國利病書》“八股之害，甚于焚書”2、提出拯救時弊的主張“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”3、主張“工商皆本”“大賈富民者，國之司命也”2021/6/2720【合作探究】：經(jīng)世致用思潮對我們今天的現(xiàn)實意義是什么？（1）把書本知識和實地調(diào)查結(jié)合起來，既要重視書本知識的積累，也要注重實地考察。（2）愛國“經(jīng)世”的優(yōu)良傳統(tǒng)、務(wù)實革新的精神和求真求是的學(xué)風(fēng)，對于正在進(jìn)行的中國特色的社會主義建設(shè)，具有重大的現(xiàn)實意義。（3）要以天下為已任，關(guān)心國家、民族的興亡和人民大眾的疾苦，要學(xué)用一致、經(jīng)世濟(jì)民，發(fā)揚注重實踐、注重實證的求實精神，廣泛地進(jìn)行社會調(diào)查和歷史考察。（4）在學(xué)習(xí)問題上不能只停留在定計劃、下決心，要拿出實際行動，要注意把教材知識與現(xiàn)實生活結(jié)合。2021/6/2721

材料一顧炎武也反對君主獨裁，主張“眾治”……實際上就是讓地主階級的代表人物共同執(zhí)政，來分掌皇帝的權(quán)?！耆驹谕r(nóng)民對立的封建大地主階級的立場……不可能提出什么新的見解，他重視的“清議”其實是地主階級的輿論，他強調(diào)的“風(fēng)俗”，并沒有超出封建道德教化的范疇，他主張的“重氏族”、“行世官”、“寓封建于郡縣”更是復(fù)古主義倒退的辦法。這些都是不切實際的策略，是行不通的。

-----任繼愈主編《中國哲學(xué)史》(1979年3月版)

材料二顧炎武是黃宗羲的好友，也具有強烈的批判精神，鋒芒所向是“私天下”的君主專制?！⑻岢隽霜毜降囊娊?。……他提出“眾治”的主張：“以天下之權(quán)，寄之天下之人?！薄m然顧炎武還不具有近代的“民權(quán)”意識，但他改革弊政、撥亂反正的愿望是十分強烈的。

----《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書·歷史》2005年版

兩則材料對顧炎武的評價有何差異？造成差異的原因可能是什么？2021/6/2722

兩則材料對顧炎武的評價有何差異？造成差異的原因可能是什么？A、時代的局限B、作者的史觀（以階級斗爭史觀為指導(dǎo)思想，采用的是階級分析法，更關(guān)注人物的階級出身，階級局限；以文明史觀為指導(dǎo)思想，將人物放在文明發(fā)展的過程中加以考察，評價人物較為客觀）C、掌握史料不同2021/6/2723（2）王夫之思想主張“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。”

“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。”

根據(jù)材料歸納王夫之政治思想的主旨。①政治思想：②哲學(xué)思想：

主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；揭露三方面根源（民生疾苦、君臣之道喪失、政治腐敗）A、發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀（典型唯物主義）；B、“天地之化日新”，主張用發(fā)展的觀點看待歷史，提出趨時更新。（3）、王夫之思想的評價①幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見解；②其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。2021/6/2724生活背景代表意義黃宗羲顧炎武開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。王夫之2、明末清初三大進(jìn)步思想家①明末清初封建社會的危機日益加深，處于階級矛盾和民族矛盾十分尖銳的動蕩年代；②資義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展；③都參加過抗清斗爭。（1）提出“經(jīng)世致用”思想，主張到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題，寫成《天下郡國利病書》。（2）提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。（1）世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的。（2）物質(zhì)是有變化規(guī)律的。（3）事物是可以認(rèn)識的（4）靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想。思想主張（1）指出君主專制是天下之大害。（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想。抨擊了封建君主專制制度，為以后的反專制的斗爭起了推動作用。啟發(fā)了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。2021/6/2725【典型題例】（2010·湛江高考一測）黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是（）A．對傳統(tǒng)儒家思想批判否定 B．與傳統(tǒng)儒家思想一脈相承C．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D．對傳統(tǒng)儒家思想補充完善解析：C，黃宗羲、顧炎武、王夫之三人反對君主專制獨裁、批判傳統(tǒng)儒家思想的同時，三大思想家與傳統(tǒng)儒家學(xué)派之間具有繼承與發(fā)展的關(guān)系。2021/6/2726【合作探究】：比較明末清初三位思想家思想的異同1、共同的觀點（1）政治上：反對君主專制獨裁，主張限制君權(quán)。（2）學(xué)術(shù)思想上：批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”，對君主專制的批判和經(jīng)世致用等思想，為新思想的萌發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)。（3）經(jīng)濟(jì)上：主張工商皆本2、不同的思想（1）黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，激烈批判封建君主專制制度（2）顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)；特別倡導(dǎo)實學(xué)，積極求真并實踐。（3）王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國古代唯物主義理論的集大成者，2021/6/2727課堂練習(xí) 下列資料敘述的是哪一位思想家的？成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會經(jīng)濟(jì)、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越見解……自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫《天下郡國利病書》……他公開以“異端”自居，畢生反對禮教、抨擊道學(xué)為已任?！磳Α跋桃钥鬃邮欠菫槭欠恰?，提出天理、人欲沒有區(qū)別的見解……

反對豪強兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張?！砟晁缸蹲x通鑒論》《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)。顧炎武黃宗羲李贄王夫之2021/6/2728（三）、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”1）主要思想：①最大的特點：對專制君主的大膽批判“自秦以來，凡為帝王者皆賊也”②對官也進(jìn)行了猛烈的抨擊，“為盜臣”、“為民賊”；2）評價：①在當(dāng)時起到了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；②但他的批判沒有上升到制度批判的高度；而且在他思想深處，仍把國泰民安的希望寄托在賢君明主身上，他提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。2021/6/2729明清之際的思想對時代的發(fā)生會產(chǎn)生什么影響?③明清進(jìn)步思想家反對專制主義的主張，是反封建的民主啟蒙思想，是中國思想界走向近代化的先聲明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，是否對儒學(xué)的全盤否定？不是，他們雖激烈反對傳統(tǒng)思想，反對理學(xué)不合理的部分，使儒學(xué)正統(tǒng)思想受到?jīng)_擊，但沒有從根本上動搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們只是儒家思想發(fā)展中的一個部分、一個階段。我們應(yīng)該如何定位明清時期思想與儒學(xué)的關(guān)系？

在批判與繼承的基礎(chǔ)上提出了新的觀點，使得儒學(xué)思想更趨實事求是，與國計民生貼得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。2021/6/27301、政治：2、經(jīng)濟(jì)：3、思想：君主批判意識對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊，起到了民主政治的思想啟蒙作用；“工商皆本”的思想順應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；①深刻批判了封建正統(tǒng)思想，具有思想解放的作用；是中國思想界走向近代化的先聲。②“經(jīng)世致用”確立了實事求是、學(xué)以致用的觀念。對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，推動明清之際儒學(xué)的發(fā)展（使之構(gòu)建起了具有時代特色的新思想體系，從而促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機）更趨實事求是，與國計民生貼得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。

三、明清之際儒家思想的評價2021/6/2731①從內(nèi)容看：早期的民主思想未形成完整的理論體系（在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的民主思想），沒有提出新的社會制度；②從地位看：在當(dāng)時沒有形成主流，無法撼動儒家思想的主流地位；③從影響看：未能使中國社會實現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)型,影響有限三、明清之際儒家思想的評價(根因:由于資本主義萌芽力量弱小)局限性2021/6/2732

探究：結(jié)合所學(xué)知識歸納總結(jié)明清進(jìn)步思想的主要特點？

（1）反傳統(tǒng)、反教條。如李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世至論”，否定孔子是“天生圣人”；提出男女平等等思想。

（2）反封建專制。如黃宗羲對君主專制的抨擊。

（3）帶有一定的民主色彩。如顧炎武提倡“眾治”反對“獨治”，強調(diào)“經(jīng)世致用”等。

（4）反映資本主義萌芽時代的要求。如工商皆本思想等2021/6/2733【合作探究】：明清之際儒家思想是怎樣批判與繼承中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想的？（1）批判：①反對君主專制獨裁，提倡民主。②力圖扭轉(zhuǎn)不切實際的學(xué)風(fēng)，提倡“經(jīng)世致用”。③反對理學(xué)的唯心主義，提倡唯物主義。（2）繼承：①對于民本思想的繼承（“天下為主，君為客”）②探索精神2021/6/2734【合作探究】：四位思想家分別有哪些思想觀點反映了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展要求？思想家反映商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展的思想李贄黃宗羲顧炎武王夫之提倡個性自由提出民主思想，主張工商皆本鼓吹“大賈富民者，國之司命也”主張因地制宜，發(fā)展工商業(yè)2021/6/27351.經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱,早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。（根本原因）2.政治：專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展,未能形成完整的體系缺乏政治基礎(chǔ)。3.思想文化：禮教綱常,文化專制,阻礙早期民主想的傳播。缺乏思想文化基礎(chǔ)。4.國人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害,迷信愚昧,難以接受新思想,缺乏群眾基礎(chǔ)。

明清時期，中國內(nèi)部出現(xiàn)了早期的反封建民主思想，但卻沒有形成一股思想解放潮流，而西歐文藝復(fù)興之后，資產(chǎn)階級的新思想成為一股進(jìn)步的思想潮流，為資產(chǎn)階級革命作了輿論宣傳。從所處時代來看，兩者大體相同，但為什么會產(chǎn)生如此大的反差呢?結(jié)合中西知識比較分析其原因和產(chǎn)生的影響。2021/6/2736【知識鏈接】：概括一下中國古代主要思想家的民本思想。（1）孔子的民本思想是“為政以德”，反對苛政和刑殺；（2）孟子的民本思想主要是“民為貴，社稷次之，君為輕”；（3）荀子的民本思想主要是“君舟民水”的觀點；（4）董仲舒的民本思想主要體現(xiàn)在天人感應(yīng)學(xué)說里，即要求統(tǒng)治者要愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他。（5）黃宗羲的民本思想主要是提出“天下為主，君為客”的觀點。2021/6/2737【合作探究】20：古代民本與社會主義民主思想比較思想古代民本思想社會主義民主思想前提本質(zhì)目的實現(xiàn)手段官民關(guān)系封建君主專制社會主義人民當(dāng)家作主以君為本，為民做主人民作主維護(hù)君主專制統(tǒng)治發(fā)展社會主義民主，

維護(hù)廣大人民根本利益輕徭薄賦、清官黨的領(lǐng)導(dǎo)、建立健全相關(guān)制度、依法治國君臣、主仆公仆（民主官仆）2021/6/2738主張李贄黃宗羲①最精彩之處——批判君主專制：②具體制度——限制君權(quán)的主張③經(jīng)濟(jì)思想——反對重農(nóng)抑商顧炎武王夫之①批判君主專制②