中西醫(yī)的根本區(qū)別源于思維方式的差異課件

中西醫(yī)的根本區(qū)別源于思維方式的差異中西醫(yī)的不同發(fā)展道路中西醫(yī)的根本區(qū)別源于思維方式的差異理解中醫(yī)理論和臨床實踐的重要性中醫(yī)學（中國傳統(tǒng)醫(yī)學）是千百年來中國人民與疾病抗爭的理論和實踐的結(jié)晶。中華民族幾千年來的繁衍昌盛，中醫(yī)學的貢獻，功不可沒。中西醫(yī)的根本區(qū)別源于思維方式的差異關(guān)于“西醫(yī)”的概念自從用“手術(shù)刀打開中國大門”以后，由西方醫(yī)生掌握的醫(yī)術(shù)（醫(yī)院）就是西醫(yī)。有了西醫(yī)，才有了中醫(yī)的稱呼。在此以前，醫(yī)就是醫(yī)。辛亥革命以后，西醫(yī)學（院）陸續(xù)由中國醫(yī)生所掌握。特別在解放以后，所有醫(yī)院均由中國運營。從那時起，它就是中國醫(yī)學的一個重要部分。用“現(xiàn)代醫(yī)學”和“傳統(tǒng)中國醫(yī)學”來代替“西醫(yī)”和“中醫(yī)”就更符合我國目前現(xiàn)狀。兩種醫(yī)學都是我國服務(wù)于人民的寶貴財富。中西醫(yī)的根本區(qū)別源于思維方式的差異中西醫(yī)之爭兩種醫(yī)學體系差異巨大，爭論不可避免。反應(yīng)著兩種文化的沖突。解放前“廢醫(yī)存藥”政策，使傳統(tǒng)醫(yī)學瀕臨滅亡。中醫(yī)師改行。。中西醫(yī)的根本區(qū)別源于思維方式的差異中醫(yī)與傳統(tǒng)文化中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。中醫(yī)所遭遇的命運，也反映中國傳統(tǒng)文化遭遇的命運。理解中醫(yī)學，就是從一個具體領(lǐng)域的理論和實踐，來了解中國的傳統(tǒng)文化。中西醫(yī)的根本區(qū)別源于思維方式的差異解放后中醫(yī)學的復(fù)興創(chuàng)立中醫(yī)研究院，興辦中醫(yī)學院，中醫(yī)醫(yī)院，舉辦西醫(yī)學習中醫(yī)班。醫(yī)院設(shè)中醫(yī)科。提倡中西醫(yī)結(jié)合。學術(shù)沖突依然存在?；ゲ涣私猓ハ嗾`解，而互不信任。是正常的現(xiàn)象。門戶之見，相互歧視，甚至詆毀，是反科學的，不顧事實的，也是會反復(fù)發(fā)生的。中西醫(yī)的根本區(qū)別源于思維方式的差異關(guān)于“偽科學”之說“偽科學”之說，由來已久。從“廢醫(yī)存藥”的行政命令開始。至今臺灣無中醫(yī)。這個法令首先損害人民利益，也是嚴重損害學術(shù)發(fā)展的。近年來的新版，是“中醫(yī)的基本理論－陰陽五行－不科學”。陰陽五行不是中醫(yī)學的基礎(chǔ)理論，而是它的哲學基礎(chǔ)。哲學和科學本不是一個范疇。中醫(yī)學的基礎(chǔ)理論是臟象和經(jīng)絡(luò)學說。中西醫(yī)的根本區(qū)別源于思維方式的差異解決之道

互相尊重客觀事實，尊重療效，是科學態(tài)度的起碼條件。實踐是檢驗真理的標準。了解，理解并掌握是前提。不求甚解，想當然，就會過度簡單化。簡單化往往就會曲解問題，會使問題復(fù)雜化,就根本無法解決問題。因為沒有共同出發(fā)點，沒有共同語言。溯本求源。中西醫(yī)學發(fā)展的差異源于哲學思維的差別。西方人士對中醫(yī)的接受在于療效“神奇”。美國的中醫(yī)學院及資格考試。柏林洪堡大學醫(yī)學院對學習中醫(yī)的態(tài)度。中西醫(yī)的根本區(qū)別源于思維方式的差異最近報道人民日報北京8月2日電記者今天從中國中醫(yī)科學院獲悉：美國食品藥品管理局（ＦＤＡ）新近發(fā)布了一份指導性文件《補充和替代醫(yī)學產(chǎn)品及ＦＤＡ管理指南（初稿）》，將包括中醫(yī)藥在內(nèi)的傳統(tǒng)醫(yī)學從“補充和替代醫(yī)學（ＣＡＭ）”中分離出來，首次認同中醫(yī)藥學與西方主流醫(yī)學一樣，是一門有著完整理論和實踐體系的獨立科學體系，而不僅僅是對西方主流醫(yī)學的補充。

中西醫(yī)的根本區(qū)別源于思維方式的差異中西醫(yī)學思維方式的差異基于直覺，概括而形成的歸納思維。基于假設(shè)，證明而形成的推理思維。中西醫(yī)的根本區(qū)別源于思維方式的差異先秦哲學與古希臘哲學在解釋宇宙發(fā)生等自然現(xiàn)象時，兩種哲學的思維方式，在古代相當近似。中國的五行與古希臘的四元素（Empedocles）中國的陰陽學說與Pithagoras宇宙論。中國哲學與古希臘哲學的明顯不同是前者強調(diào)《無》，而后者強調(diào)《有》。中西醫(yī)的根本區(qū)別源于思維方式的差異由《無》產(chǎn)生的結(jié)果道：萬物所以生之總原理。（無）德：一物所以生之原理。（有）因此，《無》高于《有》。歸納不同事物，尋其共同規(guī)律。整體性歸納思維。暗示與明晰。富于暗示(無）而缺明晰（有）。因為它不表示任何由演繹推理而來的概念。強調(diào)整體，反對分割。追求共性。中西醫(yī)的根本區(qū)別源于思維方式的差異內(nèi)經(jīng)中之“道”一陰一陽之為道。陰陽者天地之道也，萬物之紀綱，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。生之本，本于陰陽。陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬。萬之大不可勝數(shù)，然其要一也。陰平陽秘，則無不治。人身一小天地。天人合一。陰陽五行學說是中醫(yī)理論的（哲學）指導思想，而非基本理論本身。有人說它不科學，而攻擊中醫(yī)學。其實它本就不屬于科學范疇。那是對本國文化的無知。中西醫(yī)的根本區(qū)別源于思維方式的差異由于道是總的規(guī)律，所以掌握了道，就把握了一切。就可以“一通百通”。這在古代可以行得通。醫(yī)學，暦法，風水，占卜………都以陰陽五行學說為基礎(chǔ)?！靶悴艑W醫(yī)，籠中捉雞”。但是現(xiàn)代的秀才（狀元），要學傳統(tǒng)醫(yī)學，就不容易了。在現(xiàn)代，“一通百通”是不可能的。物理學或數(shù)學專家，不可能自然就是醫(yī)學專家。中西醫(yī)的根本區(qū)別源于思維方式的差異由《有或是》產(chǎn)生的結(jié)果Beingasbeings(Aristotle)[theearlyGreekthinkerssuccessivelyattemptedtoreducenatureingeneraltowater,thentoair,thentofire,untiloneofthematlasthitupontherightanswertothequestion,bysayingthattheprimarystuffwhichrealityismadeofisbeing.étienneGilson

]Ontology本體論。“本體論，論述各種關(guān)于‘有’的抽象的，完全普遍的哲學范疇，認為‘有’是唯一的，偶性，實體，因果，現(xiàn)象等范疇；這是抽象的形而上學?！保ê诟駹枺７懂爩Wcategory（明確的定義），邏輯思維。中西醫(yī)的根本區(qū)別源于思維方式的差異基于整體歸納思維而形成的中醫(yī)學基于‘功能系統(tǒng)’而形成的臟象學和經(jīng)絡(luò)學。由‘四氣’‘五味’而形成的中藥學（本草）?；凇飧小纬傻耐飧斜孀C，包括所有的傳染?。▊c溫?。?。基于四診，八綱的診斷學。中醫(yī)學基本理論，富于原則，缺乏明晰界定。富于發(fā)揮空間，是流派產(chǎn)生的條件。中西醫(yī)的根本區(qū)別源于思維方式的差異基于邏輯推理思維而形成的西醫(yī)學基于解剖生理病理等發(fā)現(xiàn)而構(gòu)成的西醫(yī)各科體系。在實驗研究的基礎(chǔ)上，發(fā)展針對具體疾患的藥理學和治療學。由于科學的不斷進步，而日益豐富的基礎(chǔ)醫(yī)學體系，并不斷改善臨床檢查手段。近年來提出循證醫(yī)學。中西醫(yī)的根本區(qū)別源于思維方式的差異中醫(yī)的特點與優(yōu)勢在沒有任何醫(yī)療設(shè)備條件下，醫(yī)生可以進行診斷治療。在歷史上對中華民族的繁衍昌盛起了至關(guān)重要的作用。雖然理論體系是一個，但基于不同的臨證經(jīng)驗，而出現(xiàn)多種流派。醫(yī)療水平以治愈病人為準。重師承。診斷是否正確，以療效為準。經(jīng)典方劑均經(jīng)千百年臨床驗證，只要診斷正確，是有很好療效的。辨證施治，針對性強。屬于個性化治療。中醫(yī)以整體病人為對象。中西醫(yī)的根本區(qū)別源于思維方式的差異中醫(yī)的理論與流派不了解中醫(yī)的流派，就很難理解中醫(yī)學。中醫(yī)的基本理論是所有中醫(yī)都是公認的，黃帝內(nèi)經(jīng)是最基本的經(jīng)典。東漢張仲景的《傷寒雜病論》是第一部臨床經(jīng)典。到了宋朝，才出現(xiàn)金元四大家。劉完素

（金），河北河間人（1120-1200）。倡火熱論。人稱劉河間，創(chuàng)寒涼派。張從正

（金），

河南考城（蘭考）人

（1156-1228）字子和，倡攻邪論，創(chuàng)攻下派。李杲

（金）。河北真定（正定）人，號東垣老人。人稱李東垣，

倡脾胃論，創(chuàng)溫補派。朱震亨

（元），浙江義烏人

（1281-1358）。倡相火論，“陽常有余，陰常不足”，創(chuàng)養(yǎng)陰派。

中西醫(yī)的根本區(qū)別源于思維方式的差異流派（續(xù)）明末請初出現(xiàn)的溫病學派，意義更為重大。張仲景的傷寒論，側(cè)重于外感寒證，而溫病學派則側(cè)重于外感溫證。兩者都是治療發(fā)熱的疾?。▊魅静。?，而后者涵蓋的面更廣，它是當今中醫(yī)治療傳染病的主要依據(jù)，往往療效顯著。不同的師承有不同的獨到治療路子，所以很難說哪一派(哪個醫(yī)師)能完全代表中醫(yī)學。這一派中醫(yī)治不好的病，另一派就很有把握。更不能由于某一位（派）中醫(yī)治不好的病，就完全否定中醫(yī)。這是抱有這種概念的某些人的不幸。

中西醫(yī)的根本區(qū)別源于思維方式的差異流派（續(xù)）傳統(tǒng)中國人看病，如果一位中醫(yī)看不好，就請另一位。如果一位中醫(yī)曾拜過數(shù)位師傅，在他的治療過程中，就會采用不同的路子，對待難治的病患。療效就會顯著。療效的“神奇”，往往基于醫(yī)者的獨到經(jīng)驗，流派的特長，以致用常規(guī)的方法難以奏效。而對于這種療效，醫(yī)者認為是必然結(jié)果，把握較大。所以，不了解中醫(yī)的流派，很難真正理解中醫(yī)學。非常出名的例子是葉天士。他從師19位，從而為創(chuàng)立溫病學派作出了重大貢獻。中西醫(yī)的根本區(qū)別源于思維方式的差異對（非中醫(yī)學院畢業(yè)）師承人員的從醫(yī)辦法2007傳統(tǒng)醫(yī)學師承和確有專長人員醫(yī)師資格考核考試辦法衛(wèi)生部令第52號頒布日期：20061221實施日期：20070201頒布單位：衛(wèi)生部《傳統(tǒng)醫(yī)學出師考核和確有專長考核實施方案（試行）》和《傳統(tǒng)醫(yī)學出師考核和確有專長考核大綱（試行）》

中西醫(yī)的根本區(qū)別源于思維方式的差異西醫(yī)的特點與優(yōu)勢對于疾病的認識深入。解剖部位，病理變化，預(yù)后的好壞等比較清楚?？陀^標準統(tǒng)一，治療方法一致，一旦有新進展，全世界共享?？蒲邪l(fā)展迅速，基本以5年為階段。循證醫(yī)學的提出?！叭绻晃?0年前畢業(yè)的醫(yī)生，那么他在學校得到的醫(yī)學知識有50％是過時（不正確的）”。中西醫(yī)的根本區(qū)別源于思維方式的差異中西醫(yī)學的互補性極強中西醫(yī)的特點差異，造成長期隔閡，甚至互相排斥。受到傷害的主要是中醫(yī)，更是老百姓。中西醫(yī)的結(jié)合已有半個世紀的經(jīng)歷。但是難度較大大，目前已有較大進展?！吨嗅t(yī)和西醫(yī)在技術(shù)上結(jié)合比較容易，但要使兩種醫(yī)學哲學取得統(tǒng)一，恐怕是極為困難的》JosephNeedham1984。認識到它們的互補性，孜孜以求，中國醫(yī)學將對世界有極大的貢獻。西方學者廣泛接受“陰陽”的概念。例如AikawaM:TheBalanceofPower:TheLawofYinandYanginSmoothMuscleCellFate:IsYY1aVascularProtector?CircRes2007101:111-