2022-2023學(xué)年浙江省金華市十校高三（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2022-2023學(xué)年浙江省金華市十校高三（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：首先是鄭敏很少在詩(shī)中直抒胸臆，而是經(jīng)常以“思想知覺化”的方式抒情，選擇那些帶有象征內(nèi)涵積淀的自然物象，傳達(dá)生命之思。鄭敏是長(zhǎng)期在詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)和宋詞組構(gòu)的詩(shī)歌歷史浸淫中成長(zhǎng)起來(lái)的，盡管后來(lái)里爾克、歌德等西方詩(shī)歌施予過影響，但骨子里的詩(shī)詞熏陶，還是使鄭敏擅長(zhǎng)啟用中國(guó)詩(shī)人喜歡的自然意象。可以肯定，鄭敏詩(shī)歌意象化的質(zhì)感策略本身，即能以不說出的方法獲得說不出的含蓄效果，制約架空的抒情，克服詩(shī)的感傷與空洞；用內(nèi)涵累積深厚的古典意象傳達(dá)現(xiàn)代的情思與感悟，就更容易喚起讀者內(nèi)心深處稔熟的審美記憶，令人倍感親切。其次是鄭敏注意詩(shī)歌肌理的整合美，意象組合時(shí)講究和諧一致，力求使之與意境合一。如眾口交贊的《金黃的稻束》即稱得上這方面的典范：金黃的稻束站在/割過的秋天的田里/我想起無(wú)數(shù)個(gè)疲倦的母親……沒有一個(gè)雕像能比這更靜默/肩荷著那偉大的疲倦，你們/在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片/秋天的田里低首沉思/靜默。靜默。歷史也不過是/腳下一條流去的小河/而你們，站在那兒/將成為人類的一個(gè)思想。詩(shī)如一幅秋天的立體寫意畫，而內(nèi)里的意象卻是不斷流動(dòng)、轉(zhuǎn)換的，在一個(gè)動(dòng)靜相宜的時(shí)空里，各種貌似在邏輯上互不相干的意象，共同朝著“偉大的疲倦”這一貫穿全詩(shī)的情思定點(diǎn)趨附、靠攏中，卻意外地黏合為一個(gè)完整和諧的有機(jī)體。那是在歌頌大自然，更是在歌頌具有自我犧牲精神的平凡而偉大的母親，也是對(duì)勞動(dòng)卻貧窮這個(gè)悖論命題的形象反詰，讀著它就有如走進(jìn)了唐詩(shī)、宋詞中靈動(dòng)又深邃的幽婉意境，余味繚繞。最后是以抒情主體知識(shí)結(jié)構(gòu)的大力投注，促成了意象藝術(shù)的“革命”，即帶來(lái)了知性強(qiáng)化。如果鄭敏詩(shī)歌的意象僅僅在于鮮活陌生，傾向古典的意境趣味，讓鄭敏立足詩(shī)壇的是她以開放性的藝術(shù)氣度，在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)、哲學(xué)專業(yè)背景里，在龐德的意象是理性與感性的復(fù)合體、艾略特的思想知覺化、里爾克的詩(shī)是在經(jīng)驗(yàn)等眾多藝術(shù)理論影響源之間多方游弋，并且能夠入而復(fù)出，銳意創(chuàng)新，最終使自己的詩(shī)歌善于“融和思想的成分，從事物的深處、本質(zhì)中轉(zhuǎn)化自己的經(jīng)驗(yàn)”，意象升級(jí)為不僅訴諸人的情感，更訴諸人的理智與思想，其間有了更多的引人深思的知性因子，和戴望舒、何其芳等多凸顯心理、情緒因素的主情的現(xiàn)代主義詩(shī)歌拉開了距離，如果說主情詩(shī)的意象致力于感情及感覺發(fā)掘，鄭敏的詩(shī)歌意象已進(jìn)入詩(shī)意體驗(yàn)的感知領(lǐng)域，有了某種哲學(xué)的沉思高度。（摘編自羅振亞《借鏡西方的另一面——論鄭敏20世紀(jì)40年代詩(shī)歌的“傳統(tǒng)”傾向》）材料二：鄭敏追隨里爾克和馮至的詩(shī)境，遵循里爾克為克服其早期創(chuàng)作及西方浪漫主義以降詩(shī)歌“主情”趨向而提出的“詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)”這一主張，通過書寫生命、存在主題，重塑了現(xiàn)代詩(shī)人作為寫者的形象，重設(shè)了詩(shī)歌中自我的呈現(xiàn)方式，重構(gòu)了自我與他者、自我與萬(wàn)物的關(guān)系。這可謂鄭敏詩(shī)歌的突出成就。從中國(guó)新詩(shī)歷史來(lái)看，無(wú)論郭沫若的“天狗”式直抒，還是徐志摩的“雪花”般輕吟，抑或戴望舒筆下“尋夢(mèng)者”的低語(yǔ)和何其芳的清脆“預(yù)言”，都隱現(xiàn)著或強(qiáng)烈或溫和的主體意識(shí)，以及鮮明的情感色彩；艾青的詩(shī)歌也是如此，其所抒寫的土地、太陽(yáng)等物象，寄寓著濃郁的主體意緒，“我”被塑造為歌詠者或?qū)υ捳?。只有到了卞之琳那里，?shī)歌中的“非個(gè)人化”因素才開始顯露；穆旦借助戲劇化手段和戲劇形式，試圖在詩(shī)歌中展示主體的多重性，或呈現(xiàn)主體的“破碎”狀態(tài)——卞之琳、穆旦二人以各自的方式，開辟了20世紀(jì)30﹣40年代新詩(shī)的兩種“新的抒情”。鄭敏的詩(shī)歌延續(xù)和推進(jìn)了馮至《十四行集》的“沉思的詩(shī)”（李廣田語(yǔ)）的品質(zhì)。哲學(xué)的根底給予鄭敏在詩(shī)歌中思辨的習(xí)慣和對(duì)語(yǔ)詞的收束。她的詩(shī)句總顯得內(nèi)斂、凝練，給人雕塑般的靜穆感，這固然與哲學(xué)因素的孱入具有一定關(guān)聯(lián)，但究其緣由，則主要得自里爾克“詠物詩(shī)”的潛移默化，后者啟示她以一種新的眼光打量“物”、重新思考“物”之于生命的意義。鄭敏不僅寫了較多以“物”為標(biāo)題和主題的詩(shī)作，如《馬》《鷹》《樹》《金黃的稻束》等，而且她的詩(shī)中處處閃現(xiàn)著“物”的身形（意象）；顯然，她的書寫已經(jīng)調(diào)整了“我”與“物”的關(guān)系：“我從來(lái)沒有真正感受過寧?kù)o/像我從樹的姿態(tài)里/所感受到的那樣深”（《樹》）。她所要進(jìn)行的是剝離了“物”的表象的“直觀”，以發(fā)現(xiàn)靜止之“物”里流淌的生命感覺，并實(shí)現(xiàn)“物”對(duì)自我的置換直至“物”“我”合一。這樣，她的詩(shī)歌就不止于將個(gè)人情思注入“物”，而是以“物”感知“我”，敞開“我”與“物”平等交融的情景，如此顯然有別于以往新詩(shī)中“我”的過于顯明的預(yù)言家或代言人姿態(tài)。（摘編自張?zhí)抑蕖墩撪嵜粼谥袊?guó)新詩(shī)史上的位置》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．鄭敏詩(shī)歌很少直抒胸臆，選擇那些帶有象征內(nèi)涵積淀的自然物象，致力于感情及感覺發(fā)掘，傳達(dá)生命之思，有了哲學(xué)高度。B．鄭敏詩(shī)歌能以不說出的方法獲得說不出的含蓄效果，用內(nèi)涵累積深厚的古典意象傳達(dá)現(xiàn)代的情思與感悟，令人倍感親切。C．無(wú)論是郭沫若、徐志摩還是何其芳、艾青，他們的詩(shī)歌有著鮮明的情感色彩，直到卞之琳和穆旦才開辟了新的抒情道路。D．鄭敏追隨里爾克和馮至的詩(shī)境，重設(shè)了自我的呈現(xiàn)方式，重構(gòu)自我與他者的關(guān)系，寫下了較多以物為標(biāo)題和主題的詩(shī)作。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列對(duì)《金黃的稻束》的評(píng)述不正確的一項(xiàng)是A．詩(shī)中的意象表面上看互不相干，其實(shí)這些意象彼此間關(guān)系緊密、熨帖，構(gòu)成一個(gè)完整和諧的有機(jī)體。B．這首詩(shī)托物言志，除歌頌大自然、歌頌平凡而偉大的母親外，也形象地表達(dá)了勞動(dòng)卻貧窮這一悖論。C．詩(shī)歌沒有強(qiáng)烈的主體意識(shí)，詩(shī)人以新的眼光打量“稻束”，重新思考它之于生命的意義，物我合一。D．詩(shī)中出現(xiàn)了雕塑般質(zhì)感的意象——金黃的稻束，始終伴隨著“靜默”，讓人感受到母愛的博大與深厚。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．陸機(jī)《文賦》：“雖棄方而逐圓，期窮形而盡相?！盉．白居易提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。C．歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》：“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外?！盌．王國(guó)維《人間詞話》：“昔人論詩(shī)詞……不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也。（4）結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括里爾克的詩(shī)歌創(chuàng)作主張。（5）有人說“如果現(xiàn)實(shí)可以比作一個(gè)能夠目測(cè)的坐標(biāo)，那么女詩(shī)人鄭敏大概是‘九葉’（九葉詩(shī)派，20世紀(jì)中國(guó)的一個(gè)現(xiàn)代詩(shī)流派）中距離最為遙遠(yuǎn)的星座”，根據(jù)材料，談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：天堂一夜（意大利）伊塔洛?卡爾維諾從前，有兩個(gè)非常要好的朋友，他們約定：誰(shuí)先結(jié)婚，就請(qǐng)另外一個(gè)當(dāng)儐相，即使他在天涯海角，也要設(shè)法把他請(qǐng)來(lái)。不久，其中一個(gè)去世了，活著的那個(gè)正準(zhǔn)備結(jié)婚，不知該怎么辦才好。于是，他去向懺悔神父請(qǐng)教。“這事兒挺難辦，”神父說，“不過，你必須履行自己的諾言，即使他去世了，也得邀請(qǐng)他。到他的墓地去，該說什么就說什么。至于他能不能來(lái)參加你的婚禮，那就是他的事了。”小伙子來(lái)到墓地，說：“老朋友，我要結(jié)婚了，你來(lái)當(dāng)我的儐相吧！”墳?zāi)沽验_了，朋友跳了出來(lái)。“我無(wú)論如何也要來(lái)的。我必須遵守諾言呀，要不然，不知要多久才能上天堂呢?！彼麄兿鹊叫吕杉?，然后去教堂參加婚禮。接著，他參加了婚禮宴會(huì)，在宴會(huì)上，已去世的小伙子講了各種各樣的故事，但有關(guān)他在另一個(gè)世界里的經(jīng)歷，卻只字不提。新郎非常想問他一些問題，可是沒有勇氣?；檠缃Y(jié)束后，那去世的人站起來(lái)說：“老朋友，我已滿足了你的要求，我回去時(shí)你能送我一程嗎？”“哎呀！當(dāng)然可以！不過，我可不能送得太遠(yuǎn)，因?yàn)榻裢硎俏业男禄橹??！薄拔颐靼?，隨你的便，你隨時(shí)都可以回來(lái)?！毙吕晌莿e了新娘，說：“我出去一會(huì)兒，很快就回來(lái)?！彼阒ナ赖娜俗吡恕Ｋ麄儢|扯葫蘆西扯瓢地聊著，不知不覺來(lái)到了墓地。他們擁抱著要告別?；钪娜诵南耄含F(xiàn)在再不問他，以后永遠(yuǎn)沒機(jī)會(huì)問了。于是，他鼓起勇氣，問道：“既然你已經(jīng)死了，我來(lái)問你一件事兒：那個(gè)世界是什么樣的呢？”“這個(gè)我可說不清楚，”去世的人回答，“要是你想刨根究底的話，跟我一塊兒到天堂走一趟吧?！眽?zāi)褂至验_了，活著的人跟著去世的人走了進(jìn)去。他們兩個(gè)來(lái)到了天堂。去世的人把朋友帶到一座裝著金門的漂亮的水晶宮里。那兒，天使們彈奏著豎琴，圣彼得拉著低音提琴，給升天的人們伴舞。看到這番奇異的景象，活著的人驚奇得如癡如呆。要不是天堂里還有其他好些地方要看，天知道他會(huì)在這座宮殿里呆多久。“到別處去看看吧，”去世的人說著，把他領(lǐng)進(jìn)一座花園里?；▓@里的樹上并不是一簇簇樹葉，而是五顏六色會(huì)唱歌的小鳥?！皠e發(fā)呆啦，我們走吧。”去世的人說罷，領(lǐng)著他的朋友來(lái)到了一片草地。在那兒，天使們猶如一對(duì)對(duì)情侶，又快樂又優(yōu)雅地翩翩起舞?！跋旅嫖覀兊揭活w星上去看一下吧?！毙切巧虾永锪鞯牟皇撬?，而是葡萄酒，地上全是奶酪，真叫人百看不厭，久久舍不得離去。突然，他吃了一驚，說：“啊，我的天哪！老朋友，我沒想到在這兒呆了這么久，我得回到新娘那兒去了。她一定在為我擔(dān)憂呢。”“你在天堂里呆這么一會(huì)兒就夠了？”“夠了？要是我能選擇的話……”“這兒還有許多地方值得一看哩！”“我相信確實(shí)是這樣，不過我真的該回去了?！薄昂冒桑S你的便吧。”去世的人陪他回到墳?zāi)?，然后就不見了?；钪娜俗叱鰤災(zāi)?，但他已?jīng)認(rèn)不得原來(lái)的墓地了：里面擠滿了墓碑、塑像和參天大樹。他走出墓地，看到沿街一排排高樓大廈代替了過去簡(jiǎn)陋的石頭小屋；街上到處是汽車和有軌電車，各種飛機(jī)掠過天空?！拔疫@是在哪兒呢？莫非是我走錯(cuò)了路？喲，這些人怎么都這樣打扮！”在街上，他叫住了過路的一個(gè)小個(gè)兒老人，問：“先生，請(qǐng)問這是什么鎮(zhèn)？”“你是指這座城市嗎？”“對(duì)呀，是指這座城市。雖然我一直住在這兒，但我怎么也認(rèn)不出來(lái)了。請(qǐng)您帶我到昨天結(jié)婚的那戶人家去好嗎？”“昨天？我剛好是教堂的司事，我敢肯定，昨天沒人結(jié)婚??！“您這是什么意思？我就是昨天結(jié)婚的那個(gè)人嘛！”接著，他向老人講述了隨同去世的朋友游逛天堂的事情?！澳闶窃谧鰤?mèng)吧，那是個(gè)古老的傳說了：有個(gè)新郎送朋友進(jìn)墳?zāi)?，再也沒回來(lái)，新娘因此悲痛而死了?！薄案静豢赡?，我就是那個(gè)新郎！”“聽著，現(xiàn)在你唯一可以弄清楚的辦法就是到教堂去，跟我們的主教大人談一談。”“主教？可這兒鎮(zhèn)上只有教區(qū)神父呀！”“什么教區(qū)神父？不知多少年前這兒就有主教啦！”于是，教堂司事帶他去見主教。小伙子把自己的經(jīng)歷告訴了主教。主教回想起小時(shí)候曾聽過的這個(gè)故事。他拿出教區(qū)的卷宗，開始一本本嗶嗶地翻起來(lái)。三十年前，沒有記載；五十年前，沒有；一百年前，沒有；二百年前，也沒有。他繼續(xù)翻著翻著，最后他在一頁(yè)發(fā)黃、破碎的紙上，用手指著上面的名字說：“這是三百年前的記載，有個(gè)小伙子在墓地失蹤了，他的新娘因此傷心而死。不相信，你就看看這記載吧！“可是，我就是那個(gè)新郎呀！”“那么，你去過另一個(gè)世界了？跟我講講那兒的情形吧?！毙』镒拥哪樕幌伦幼兊脩K白，跌倒在地上咽了氣。他在天堂里到底見到了什么，一句也沒說出來(lái)。文本二：信安郡石室山，晉時(shí)王質(zhì)伐木至，見童子數(shù)人棋而歌，質(zhì)因聽之。童子以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之而不覺饑。俄頃，童子謂曰：“何不去？”質(zhì)起視，斧柯盡爛。既歸，無(wú)復(fù)時(shí)人。（南朝?梁任肪《述異記》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小伙子和他的朋友都重情重義、信守承諾，活著的人邀請(qǐng)去世的朋友來(lái)參加他的婚禮，死去的朋友設(shè)法應(yīng)邀來(lái)參加婚禮。B．小說中天堂的景象奇異而美好，物質(zhì)極大豐富，天使無(wú)憂無(wú)慮，盡情歡樂，這一切都令小伙子沉醉，久久不愿離去。C．那位去世的朋友很想跟好朋友待在一起，有意用美好的天堂景象引誘他，絆住小伙子的腳步，也釀成了最后的悲劇。D．小伙子回來(lái)時(shí)，家鄉(xiāng)已經(jīng)面目全非，他想辦法找到主教，查驗(yàn)卷宗，得知天堂一夜人間已三百年，無(wú)法接受而死。（2）文本一中“另一個(gè)世界”最終無(wú)人知曉，對(duì)這樣的結(jié)局理解不正確的一項(xiàng)是A．生與死界限分明，是不可逾越的。B．很多事情只有親身體驗(yàn)才能知道。C．不是所有的問題都有最終答案的。D．好奇心要有限度，否則會(huì)有危險(xiǎn)。（3）跟文本二相比，本文在詳略安排上有什么特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）《天堂一夜》選自卡爾維諾所編的《意大利民間故事選》，請(qǐng)以本文為例，探究民間故事的基本特征。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。延陵季子者，吳王之子也，嫡同母昆弟四人，長(zhǎng)曰遏，次曰余祭，次曰夷昧，次曰札。札即曰季子，最小而賢，兄弟皆愛之。既除喪，將立季子，季子辭曰曹宣公之卒也諸侯與曹人不義曹君將立子臧子臧去之遂不為也以成曹君。君子曰：‘能守節(jié)義?！x嗣也，誰(shuí)敢干君？有國(guó)，非吾節(jié)也。札雖不才，愿附子臧，以無(wú)失節(jié)?！惫塘⒅?，棄其室而耕，乃舍之。遏曰：“今若是作①而與季子，季子必不受，請(qǐng)無(wú)與子而與弟，弟兄迭為君，而致諸侯乎季子?！苯栽唬骸爸Z。”故諸其為君者，皆輕死為勇，飲食必祝曰：“天若有吾國(guó)，必疾有禍予身?！惫识粢菜?，余祭立；余祭死，夷昧立；夷昧死，而國(guó)宜之季子也，季子使而未還。僚者，長(zhǎng)子之庶兄也，自立為吳王。季子使而還，至則君事之。遏之子曰王子光，號(hào)曰闔閭。不悅曰：“先君之所為，不與子而與弟者，凡為季子也。將從先君之命，則國(guó)宜之季子也，如不從先君之命而與子，我宜當(dāng)立者也，僚惡得為君？”于是使專諸刺僚，而致國(guó)乎季子。季子曰：“爾殺我君，吾授爾國(guó)，是吾與爾為亂也。爾殺我兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無(wú)已也?！比ザ恿辏K身不入?yún)菄?guó)，故號(hào)曰延陵季子。君子以其不受國(guó)為義，以其不殺為仁，是以《春秋》賢季子而尊貴之也。延陵季子將西聘晉，帶寶劍以過徐君，徐②君觀劍，不言而色欲之。延陵季子為有上國(guó)之使，未獻(xiàn)也，然其心許之矣。致使于晉，故反，則徐君死于楚，于是脫劍致之嗣君。從者止之曰：“此吳國(guó)之寶，非所以贈(zèng)也?！毖恿昙咀釉唬骸拔岱琴?zèng)之也，先日吾來(lái)，徐君觀吾劍，不言而其色欲之，吾為上國(guó)之使，未獻(xiàn)也。雖然，吾心許之矣。今死而不進(jìn)，是欺心也。愛劍偽心，廉者不為也。”遂脫劍致之嗣君。嗣君曰：“先君無(wú)命，孤不敢受劍?！庇谑羌咀右詣炀箻浼慈ァＰ烊思味柚唬骸把恿昙咀淤獠煌?，脫千金之劍兮帶丘墓。”（選自《新序?節(jié)士》）[注]①作：通迮，匆忙、倉(cāng)促。②徐：諸侯國(guó)名。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．季子辭/曰/曹宣公之卒也/諸侯與曹人不義/曹君將立子臧/子臧去之/遂不為也/以成曹君B．季子辭/曰/曹宣公之卒也/諸侯與曹人不義曹君將立子臧/子臧去之/遂不為也/以成曹君C．季子辭曰/曹宣公之卒也/諸侯與曹人不義曹君將立子臧/子臧去之/遂不為也/以成曹君D．季子辭曰/曹宣公之卒也/諸侯與曹人不義曹君/將立子臧/子臧去之/遂不為也/以成曹君（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．季子，在這里指的是吳王的小兒子。古代兄弟排行的次序，伯是老大，仲是第二，叔是第三，季是最小的。B．“嫡”，嫡出。古代宗法制度下正妻生的孩子是嫡出，和“庶”相對(duì)。在家族繼承的過程中，嫡子擁有優(yōu)先權(quán)。C．“干”意為干謁、拜見。“誰(shuí)敢干君”的意思是您作為國(guó)君的繼承人，高高在上，誰(shuí)能夠輕易地拜見您。D．“徐人嘉而歌之曰”的“嘉”是贊許的意思，與《師說》中“余嘉其能行古道”中的“嘉”同義。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．季札在吳王的幾個(gè)兒子中最賢能，吳王死后，他的幾位兄長(zhǎng)守喪結(jié)束，就要立他為國(guó)君，但季札推辭不接受。B．為了讓季札當(dāng)國(guó)君，遏就與兄弟約好不傳位給兒子，而是要兄弟相傳，并且他們向上天禱告希望禍及自身。C．公子光認(rèn)為吳王僚是庶出，不配當(dāng)國(guó)君，按照先君之命，理應(yīng)讓季札當(dāng)國(guó)君，于是公子光策劃刺殺吳王僚。D．徐君想要季札的寶劍，季札雖明白，但要出使中原大國(guó)，當(dāng)時(shí)沒把寶劍送給徐君，后來(lái)才有掛劍的美談。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①請(qǐng)無(wú)與子而與弟，弟兄迭為君，而致諸侯乎季子。②今死而不進(jìn)，是欺心也。愛劍偽心，廉者不為也。（5）文中稱季札“最小而賢”，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括季札的形象。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首古詩(shī)，完成下面小題。春日西湖寄謝法曹歌①[宋]歐陽(yáng)修西湖春色歸，春水綠于染。群芳爛不收，東風(fēng)落如糝②。參軍春思亂如云，白發(fā)題詩(shī)愁送春。遙知湖上一尊酒，能憶天涯萬(wàn)里人。萬(wàn)里思春尚有情，忽逢春至客心驚。雪消門外千山綠，花發(fā)江邊二月晴。少年把酒逢春色，今日逄春頭已白。異鄉(xiāng)物態(tài)與人殊，唯有東風(fēng)舊相識(shí)。[注]①此詩(shī)是歐陽(yáng)修謫居夷陵時(shí)所作。西湖：許昌西湖，謝法曹時(shí)任許州參軍。②糝：飯粒。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是A．“天涯萬(wàn)里人”是詩(shī)人的自稱。詩(shī)人想象謝法曹在湖上獨(dú)酌，默默思念被貶謫在遠(yuǎn)方的自己。B．謝法曹對(duì)詩(shī)人“萬(wàn)里”寄詩(shī)并傳遞春的消息，詩(shī)人激動(dòng)不已。但因身遭貶斥，心情凄惶，忽睹春景，不由得心頭震顫。C．全詩(shī)以春為線索，以對(duì)西湖的實(shí)景描寫開篇，下文用對(duì)春景的想象畫面呼應(yīng)，以“東風(fēng)舊相識(shí)收束”，春意登生。D．全詩(shī)結(jié)構(gòu)上由景及人，由景及情，層次分明。語(yǔ)言弘麗中帶有蒼涼之色，既和諧而又跌宕，風(fēng)格俊邁流轉(zhuǎn)。（2）作者在詩(shī)歌中對(duì)友人謝法曹說了哪些內(nèi)容？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫在《登高》一詩(shī)中寫遠(yuǎn)望所見，用傳神之筆描寫凄冷江色和長(zhǎng)江氣勢(shì)的句子是：“，”。（2）賈誼《過秦論》中“，”兩句，生動(dòng)地描寫了始皇派遣優(yōu)秀的將領(lǐng)、可靠的大臣精銳的士兵守衛(wèi)要塞，盤問過往行人的情景。（3）大雁是古代文人墨客常用的意象，古人常托鴻雁抒發(fā)各種情感，或感時(shí)傷懷，或相思情愛……在古代詩(shī)詞曲中，關(guān)于大雁詩(shī)詞屢見不鮮，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)土社會(huì)是①的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，②。前人所用來(lái)解決生活問題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“③”，好古是生活的保障了。我自己在抗戰(zhàn)時(shí)，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請(qǐng)教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時(shí)就會(huì)發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。這地方有這種病，每個(gè)孩子都發(fā)生，也因之每個(gè)母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗(yàn)。只要環(huán)境不變，沒有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問理由了。（1）請(qǐng)從下列成語(yǔ)中選擇恰當(dāng)?shù)娜齻€(gè)分別填入文中空格處。行必桀紂言必堯舜周而復(fù)始日新月異安土重遷安之若素（2）請(qǐng)分析第二段的說理特點(diǎn)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，13分）7．（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。站在海邊眺望遠(yuǎn)處駛來(lái)的船只時(shí)，我們總是①，再看到船的一部分，最后看到全部船體。桅桿意味著事物的先兆，是晴雨表和風(fēng)向標(biāo)。真正富有預(yù)見和遠(yuǎn)見的人，②，從“桅桿”中分析研究出事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)、趨勢(shì)和規(guī)律?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢?！边@個(gè)“預(yù)”從哪里來(lái)？就從懂得看“桅桿”中來(lái)。事物的發(fā)展變化都是有跡象的。如果“桅桿”是意味著一種苗頭性和傾向性問題，就得提前動(dòng)手解決它，防患于未然；如果是預(yù)示著某種動(dòng)態(tài)和動(dòng)向，就得提前跟蹤、密切注視、及時(shí)跟進(jìn)；如果是昭示著一種大的趨勢(shì)和大的方向，就得提前布局，盡早盡快地順應(yīng)這種潮流。無(wú)視、忽視或不善、不懂看“桅桿”，或?qū)?dǎo)致機(jī)遇的錯(cuò)失，讓機(jī)遇擦肩而過；或老虎來(lái)了還以為是貓，以致“灰犀?！倍寂R近甚至闖入了，還渾然不知，結(jié)果猝不及防。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，③。有的人只知道一味低頭在“海岸”邊上走，眼里壓根就不去看“桅桿”。有的人或許看了一眼“桅桿”，但對(duì)“桅桿”效應(yīng)不去分析，不去研判。新時(shí)代需要更多懂得看和看得懂“桅桿”的人，在看“桅桿”中認(rèn)清前行方向，把握內(nèi)在規(guī)律，更好地贏得主動(dòng)、搶得先機(jī)，始終站在時(shí)代發(fā)展的潮頭。（1）下列句子中引號(hào)作用不同于其他三項(xiàng)的一句是A．“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。”B．就從懂得看“桅桿”中來(lái)。C．以致“灰犀牛”都臨近甚至闖入了，結(jié)果猝不及防，還渾然不知。D．有的人只知道一味低頭在“海岸”邊上走。（2）第二段使用了設(shè)問和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（3）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2022年9月，華為副董事長(zhǎng)孟晚舟在一場(chǎng)《讀書萬(wàn)卷，咖啡千杯》的主題演講中，談到“讀書萬(wàn)卷，能幫助我們充實(shí)理論知識(shí)；咖啡千杯，能幫助我們吸收思想能量、激發(fā)創(chuàng)新火花。二者的共同之處，都是要求我們擁有開放的心態(tài)、保持對(duì)未知的好奇、付出奮斗的汗水”。人的一生就是學(xué)習(xí)的一生，我們渴求知識(shí)，努力豐盈認(rèn)知和思想；但同時(shí)我們也意識(shí)到“孤舉者難起，眾行者易超”，個(gè)人的進(jìn)步離不開他人知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的分享。這段文字引發(fā)了你怎樣的思考，請(qǐng)以“知識(shí)積累與創(chuàng)新”為話題，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年浙江省金華市十校高三（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：首先是鄭敏很少在詩(shī)中直抒胸臆，而是經(jīng)常以“思想知覺化”的方式抒情，選擇那些帶有象征內(nèi)涵積淀的自然物象，傳達(dá)生命之思。鄭敏是長(zhǎng)期在詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)和宋詞組構(gòu)的詩(shī)歌歷史浸淫中成長(zhǎng)起來(lái)的，盡管后來(lái)里爾克、歌德等西方詩(shī)歌施予過影響，但骨子里的詩(shī)詞熏陶，還是使鄭敏擅長(zhǎng)啟用中國(guó)詩(shī)人喜歡的自然意象?？梢钥隙?，鄭敏詩(shī)歌意象化的質(zhì)感策略本身，即能以不說出的方法獲得說不出的含蓄效果，制約架空的抒情，克服詩(shī)的感傷與空洞；用內(nèi)涵累積深厚的古典意象傳達(dá)現(xiàn)代的情思與感悟，就更容易喚起讀者內(nèi)心深處稔熟的審美記憶，令人倍感親切。其次是鄭敏注意詩(shī)歌肌理的整合美，意象組合時(shí)講究和諧一致，力求使之與意境合一。如眾口交贊的《金黃的稻束》即稱得上這方面的典范：金黃的稻束站在/割過的秋天的田里/我想起無(wú)數(shù)個(gè)疲倦的母親……沒有一個(gè)雕像能比這更靜默/肩荷著那偉大的疲倦，你們/在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片/秋天的田里低首沉思/靜默。靜默。歷史也不過是/腳下一條流去的小河/而你們，站在那兒/將成為人類的一個(gè)思想。詩(shī)如一幅秋天的立體寫意畫，而內(nèi)里的意象卻是不斷流動(dòng)、轉(zhuǎn)換的，在一個(gè)動(dòng)靜相宜的時(shí)空里，各種貌似在邏輯上互不相干的意象，共同朝著“偉大的疲倦”這一貫穿全詩(shī)的情思定點(diǎn)趨附、靠攏中，卻意外地黏合為一個(gè)完整和諧的有機(jī)體。那是在歌頌大自然，更是在歌頌具有自我犧牲精神的平凡而偉大的母親，也是對(duì)勞動(dòng)卻貧窮這個(gè)悖論命題的形象反詰，讀著它就有如走進(jìn)了唐詩(shī)、宋詞中靈動(dòng)又深邃的幽婉意境，余味繚繞。最后是以抒情主體知識(shí)結(jié)構(gòu)的大力投注，促成了意象藝術(shù)的“革命”，即帶來(lái)了知性強(qiáng)化。如果鄭敏詩(shī)歌的意象僅僅在于鮮活陌生，傾向古典的意境趣味，讓鄭敏立足詩(shī)壇的是她以開放性的藝術(shù)氣度，在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)、哲學(xué)專業(yè)背景里，在龐德的意象是理性與感性的復(fù)合體、艾略特的思想知覺化、里爾克的詩(shī)是在經(jīng)驗(yàn)等眾多藝術(shù)理論影響源之間多方游弋，并且能夠入而復(fù)出，銳意創(chuàng)新，最終使自己的詩(shī)歌善于“融和思想的成分，從事物的深處、本質(zhì)中轉(zhuǎn)化自己的經(jīng)驗(yàn)”，意象升級(jí)為不僅訴諸人的情感，更訴諸人的理智與思想，其間有了更多的引人深思的知性因子，和戴望舒、何其芳等多凸顯心理、情緒因素的主情的現(xiàn)代主義詩(shī)歌拉開了距離，如果說主情詩(shī)的意象致力于感情及感覺發(fā)掘，鄭敏的詩(shī)歌意象已進(jìn)入詩(shī)意體驗(yàn)的感知領(lǐng)域，有了某種哲學(xué)的沉思高度。（摘編自羅振亞《借鏡西方的另一面——論鄭敏20世紀(jì)40年代詩(shī)歌的“傳統(tǒng)”傾向》）材料二：鄭敏追隨里爾克和馮至的詩(shī)境，遵循里爾克為克服其早期創(chuàng)作及西方浪漫主義以降詩(shī)歌“主情”趨向而提出的“詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)”這一主張，通過書寫生命、存在主題，重塑了現(xiàn)代詩(shī)人作為寫者的形象，重設(shè)了詩(shī)歌中自我的呈現(xiàn)方式，重構(gòu)了自我與他者、自我與萬(wàn)物的關(guān)系。這可謂鄭敏詩(shī)歌的突出成就。從中國(guó)新詩(shī)歷史來(lái)看，無(wú)論郭沫若的“天狗”式直抒，還是徐志摩的“雪花”般輕吟，抑或戴望舒筆下“尋夢(mèng)者”的低語(yǔ)和何其芳的清脆“預(yù)言”，都隱現(xiàn)著或強(qiáng)烈或溫和的主體意識(shí)，以及鮮明的情感色彩；艾青的詩(shī)歌也是如此，其所抒寫的土地、太陽(yáng)等物象，寄寓著濃郁的主體意緒，“我”被塑造為歌詠者或?qū)υ捳?。只有到了卞之琳那里，?shī)歌中的“非個(gè)人化”因素才開始顯露；穆旦借助戲劇化手段和戲劇形式，試圖在詩(shī)歌中展示主體的多重性，或呈現(xiàn)主體的“破碎”狀態(tài)——卞之琳、穆旦二人以各自的方式，開辟了20世紀(jì)30﹣40年代新詩(shī)的兩種“新的抒情”。鄭敏的詩(shī)歌延續(xù)和推進(jìn)了馮至《十四行集》的“沉思的詩(shī)”（李廣田語(yǔ)）的品質(zhì)。哲學(xué)的根底給予鄭敏在詩(shī)歌中思辨的習(xí)慣和對(duì)語(yǔ)詞的收束。她的詩(shī)句總顯得內(nèi)斂、凝練，給人雕塑般的靜穆感，這固然與哲學(xué)因素的孱入具有一定關(guān)聯(lián)，但究其緣由，則主要得自里爾克“詠物詩(shī)”的潛移默化，后者啟示她以一種新的眼光打量“物”、重新思考“物”之于生命的意義。鄭敏不僅寫了較多以“物”為標(biāo)題和主題的詩(shī)作，如《馬》《鷹》《樹》《金黃的稻束》等，而且她的詩(shī)中處處閃現(xiàn)著“物”的身形（意象）；顯然，她的書寫已經(jīng)調(diào)整了“我”與“物”的關(guān)系：“我從來(lái)沒有真正感受過寧?kù)o/像我從樹的姿態(tài)里/所感受到的那樣深”（《樹》）。她所要進(jìn)行的是剝離了“物”的表象的“直觀”，以發(fā)現(xiàn)靜止之“物”里流淌的生命感覺，并實(shí)現(xiàn)“物”對(duì)自我的置換直至“物”“我”合一。這樣，她的詩(shī)歌就不止于將個(gè)人情思注入“物”，而是以“物”感知“我”，敞開“我”與“物”平等交融的情景，如此顯然有別于以往新詩(shī)中“我”的過于顯明的預(yù)言家或代言人姿態(tài)。（摘編自張?zhí)抑蕖墩撪嵜粼谥袊?guó)新詩(shī)史上的位置》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是AA．鄭敏詩(shī)歌很少直抒胸臆，選擇那些帶有象征內(nèi)涵積淀的自然物象，致力于感情及感覺發(fā)掘，傳達(dá)生命之思，有了哲學(xué)高度。B．鄭敏詩(shī)歌能以不說出的方法獲得說不出的含蓄效果，用內(nèi)涵累積深厚的古典意象傳達(dá)現(xiàn)代的情思與感悟，令人倍感親切。C．無(wú)論是郭沫若、徐志摩還是何其芳、艾青，他們的詩(shī)歌有著鮮明的情感色彩，直到卞之琳和穆旦才開辟了新的抒情道路。D．鄭敏追隨里爾克和馮至的詩(shī)境，重設(shè)了自我的呈現(xiàn)方式，重構(gòu)自我與他者的關(guān)系，寫下了較多以物為標(biāo)題和主題的詩(shī)作。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列對(duì)《金黃的稻束》的評(píng)述不正確的一項(xiàng)是BA．詩(shī)中的意象表面上看互不相干，其實(shí)這些意象彼此間關(guān)系緊密、熨帖，構(gòu)成一個(gè)完整和諧的有機(jī)體。B．這首詩(shī)托物言志，除歌頌大自然、歌頌平凡而偉大的母親外，也形象地表達(dá)了勞動(dòng)卻貧窮這一悖論。C．詩(shī)歌沒有強(qiáng)烈的主體意識(shí)，詩(shī)人以新的眼光打量“稻束”，重新思考它之于生命的意義，物我合一。D．詩(shī)中出現(xiàn)了雕塑般質(zhì)感的意象——金黃的稻束，始終伴隨著“靜默”，讓人感受到母愛的博大與深厚。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是DA．陸機(jī)《文賦》：“雖棄方而逐圓，期窮形而盡相?！盉．白居易提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。C．歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》：“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外?！盌．王國(guó)維《人間詞話》：“昔人論詩(shī)詞……不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也。（4）結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括里爾克的詩(shī)歌創(chuàng)作主張。（5）有人說“如果現(xiàn)實(shí)可以比作一個(gè)能夠目測(cè)的坐標(biāo)，那么女詩(shī)人鄭敏大概是‘九葉’（九葉詩(shī)派，20世紀(jì)中國(guó)的一個(gè)現(xiàn)代詩(shī)流派）中距離最為遙遠(yuǎn)的星座”，根據(jù)材料，談?wù)勀愕目捶??！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)評(píng)述的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的評(píng)述，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）A.“致力于感情及感覺發(fā)掘”錯(cuò)，材料一最后一段“主情詩(shī)的意象致力于感情及感覺發(fā)掘”，而鄭敏的詩(shī)歌意象“已進(jìn)入詩(shī)意體驗(yàn)的感知領(lǐng)域，有了某種哲學(xué)的沉思高度”，可見“致力于感情及感覺發(fā)掘”不是鄭敏詩(shī)歌的特點(diǎn)，而是戴望舒、何其芳等主情詩(shī)的特點(diǎn)。故選A。（2）B.“也形象地表達(dá)了勞動(dòng)卻貧窮這一悖論”錯(cuò)，原文是“也是對(duì)勞動(dòng)卻貧窮這個(gè)悖論命題的形象反詰”，“反詰”表明這首詩(shī)反對(duì)“勞動(dòng)卻貧窮這一悖論”。故選B。（3）材料一通過研究鄭敏的詩(shī)歌，論述詩(shī)歌要借助意象抒情。A.強(qiáng)調(diào)寫文章不能太守規(guī)矩，與材料一觀點(diǎn)不同；B.強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)該專注、反映現(xiàn)實(shí)，與材料一觀點(diǎn)不同；C.強(qiáng)調(diào)刻畫景物要逼真，抒發(fā)情感要含蓄，與材料一觀點(diǎn)不同；D.強(qiáng)調(diào)情思要通過寫景狀物表現(xiàn)出來(lái)，與材料一觀點(diǎn)相同。故選D。（4）由“爾克為克服其早期創(chuàng)作及西方浪漫主義以降詩(shī)歌‘主情’趨向而提出的‘詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)’這一主張”可得出：主張“詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)”；由“通過書寫生命、存在主題”可得出：多以生命、存在為主題；由“重塑了現(xiàn)代詩(shī)人作為寫者的形象，重設(shè)了詩(shī)歌中自我的呈現(xiàn)方式，重構(gòu)了自我與他者、自我與萬(wàn)物的關(guān)系”可得出：重塑物我關(guān)系；由“里爾克的詩(shī)是在經(jīng)驗(yàn)等眾多藝術(shù)理論影響源之間多方游弋，并且能夠入而復(fù)出，銳意創(chuàng)新，最終使自己的詩(shī)歌善于‘融和思想的成分，從事物的深處、本質(zhì)中轉(zhuǎn)化自己的經(jīng)驗(yàn)’，意象升級(jí)為不僅訴諸人的情感，更訴諸人的理智與思想，其間有了更多的引人深思的知性因子”可得出：呈現(xiàn)深沉的、凝重的風(fēng)格。（5）“如果現(xiàn)實(shí)可以比作一個(gè)能夠目測(cè)的坐標(biāo)，那么女詩(shī)人鄭敏大概是‘九葉'（九葉詩(shī)派，20世紀(jì)中國(guó)的一個(gè)現(xiàn)代詩(shī)流派）中距離最為遙遠(yuǎn)的星座”，此句意思是鄭敏的詩(shī)歌距離“現(xiàn)實(shí)”較遠(yuǎn)，其實(shí)這是對(duì)鄭敏的一個(gè)誤解。由材料一“鄭敏很少在詩(shī)中直抒胸臆，而是經(jīng)常以‘思想知覺化’的方式抒情”“鄭敏注意詩(shī)歌肌理的整合美，意象組合時(shí)講究和諧一致，力求使之與意境合一”“以抒情主體知識(shí)結(jié)構(gòu)的大力投注，促成了意象藝術(shù)的‘革命’，即帶來(lái)了知性強(qiáng)化”“鄭敏的詩(shī)歌意象已進(jìn)入詩(shī)意體驗(yàn)的感知領(lǐng)域，有了某種哲學(xué)的沉思高度”可得出：鄭敏的詩(shī)經(jīng)常以“思想知覺化”的方式抒情，注意詩(shī)歌肌理的整合美，帶來(lái)知性強(qiáng)化，有著哲學(xué)高度。由材料二“鄭敏追隨里爾克和馮至的詩(shī)境……重塑了現(xiàn)代詩(shī)人作為寫者的形象，重設(shè)了詩(shī)歌中自我的呈現(xiàn)方式，重構(gòu)了自我與他者、自我與萬(wàn)物的關(guān)系”“她的詩(shī)歌就不止于將個(gè)人情思注入‘物’，而是以‘物’感知‘我’，敞開‘我’與‘物’平等交融的情景”可得出：鄭敏的詩(shī)重塑詩(shī)人作為寫者的形象，重設(shè)了自我的呈現(xiàn)方式，物我交融，傳達(dá)生命哲學(xué)。由材料二“她以一種新的眼光打量‘物’、重新思考‘物’之于生命的意義”“她所要進(jìn)行的是剝離了‘物’的表象的‘直觀’，以發(fā)現(xiàn)靜止之‘物’里流淌的生命感覺，并實(shí)現(xiàn)‘物’對(duì)自我的置換直至‘物’‘我’合一”可得出：鄭敏的詩(shī)其實(shí)是站在更高深的層次和更開闊的視野對(duì)社會(huì)人生的關(guān)懷，對(duì)現(xiàn)實(shí)似遠(yuǎn)實(shí)近。答案：（1）A（2）B（3）D（4）①主張“詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)”；②多以生命、存在為主題；③重塑物我關(guān)系；④呈現(xiàn)深沉的、凝重的風(fēng)格。（5）①鄭敏的詩(shī)經(jīng)常以“思想知覺化”的方式抒情，注意詩(shī)歌肌理的整合美，帶來(lái)知性強(qiáng)化，有著哲學(xué)高度。②鄭敏的詩(shī)重塑詩(shī)人作為寫者的形象，重設(shè)了自我的呈現(xiàn)方式，物我交融，傳達(dá)生命哲學(xué)。③鄭敏的詩(shī)其實(shí)是站在更高深的層次和更開闊的視野對(duì)社會(huì)人生的關(guān)懷，對(duì)現(xiàn)實(shí)似遠(yuǎn)實(shí)近。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：天堂一夜（意大利）伊塔洛?卡爾維諾從前，有兩個(gè)非常要好的朋友，他們約定：誰(shuí)先結(jié)婚，就請(qǐng)另外一個(gè)當(dāng)儐相，即使他在天涯海角，也要設(shè)法把他請(qǐng)來(lái)。不久，其中一個(gè)去世了，活著的那個(gè)正準(zhǔn)備結(jié)婚，不知該怎么辦才好。于是，他去向懺悔神父請(qǐng)教?！斑@事兒挺難辦，”神父說，“不過，你必須履行自己的諾言，即使他去世了，也得邀請(qǐng)他。到他的墓地去，該說什么就說什么。至于他能不能來(lái)參加你的婚禮，那就是他的事了。”小伙子來(lái)到墓地，說：“老朋友，我要結(jié)婚了，你來(lái)當(dāng)我的儐相吧！”墳?zāi)沽验_了，朋友跳了出來(lái)?！拔覠o(wú)論如何也要來(lái)的。我必須遵守諾言呀，要不然，不知要多久才能上天堂呢。”他們先到新郎家，然后去教堂參加婚禮。接著，他參加了婚禮宴會(huì)，在宴會(huì)上，已去世的小伙子講了各種各樣的故事，但有關(guān)他在另一個(gè)世界里的經(jīng)歷，卻只字不提。新郎非常想問他一些問題，可是沒有勇氣?；檠缃Y(jié)束后，那去世的人站起來(lái)說：“老朋友，我已滿足了你的要求，我回去時(shí)你能送我一程嗎？”“哎呀！當(dāng)然可以！不過，我可不能送得太遠(yuǎn)，因?yàn)榻裢硎俏业男禄橹??！薄拔颐靼?，隨你的便，你隨時(shí)都可以回來(lái)?！毙吕晌莿e了新娘，說：“我出去一會(huì)兒，很快就回來(lái)?！彼阒ナ赖娜俗吡恕Ｋ麄儢|扯葫蘆西扯瓢地聊著，不知不覺來(lái)到了墓地。他們擁抱著要告別?；钪娜诵南耄含F(xiàn)在再不問他，以后永遠(yuǎn)沒機(jī)會(huì)問了。于是，他鼓起勇氣，問道：“既然你已經(jīng)死了，我來(lái)問你一件事兒：那個(gè)世界是什么樣的呢？”“這個(gè)我可說不清楚，”去世的人回答，“要是你想刨根究底的話，跟我一塊兒到天堂走一趟吧。”墳?zāi)褂至验_了，活著的人跟著去世的人走了進(jìn)去。他們兩個(gè)來(lái)到了天堂。去世的人把朋友帶到一座裝著金門的漂亮的水晶宮里。那兒，天使們彈奏著豎琴，圣彼得拉著低音提琴，給升天的人們伴舞?？吹竭@番奇異的景象，活著的人驚奇得如癡如呆。要不是天堂里還有其他好些地方要看，天知道他會(huì)在這座宮殿里呆多久?！暗絼e處去看看吧，”去世的人說著，把他領(lǐng)進(jìn)一座花園里?；▓@里的樹上并不是一簇簇樹葉，而是五顏六色會(huì)唱歌的小鳥。“別發(fā)呆啦，我們走吧?！比ナ赖娜苏f罷，領(lǐng)著他的朋友來(lái)到了一片草地。在那兒，天使們猶如一對(duì)對(duì)情侶，又快樂又優(yōu)雅地翩翩起舞。“下面我們到一顆星上去看一下吧?！毙切巧虾永锪鞯牟皇撬瞧咸丫?，地上全是奶酪，真叫人百看不厭，久久舍不得離去。突然，他吃了一驚，說：“啊，我的天哪！老朋友，我沒想到在這兒呆了這么久，我得回到新娘那兒去了。她一定在為我擔(dān)憂呢?！薄澳阍谔焯美锎暨@么一會(huì)兒就夠了？”“夠了？要是我能選擇的話……”“這兒還有許多地方值得一看哩！”“我相信確實(shí)是這樣，不過我真的該回去了?！薄昂冒桑S你的便吧?！比ナ赖娜伺闼氐綁?zāi)?，然后就不見了?；钪娜俗叱鰤災(zāi)?，但他已?jīng)認(rèn)不得原來(lái)的墓地了：里面擠滿了墓碑、塑像和參天大樹。他走出墓地，看到沿街一排排高樓大廈代替了過去簡(jiǎn)陋的石頭小屋；街上到處是汽車和有軌電車，各種飛機(jī)掠過天空?！拔疫@是在哪兒呢？莫非是我走錯(cuò)了路？喲，這些人怎么都這樣打扮！”在街上，他叫住了過路的一個(gè)小個(gè)兒老人，問：“先生，請(qǐng)問這是什么鎮(zhèn)？”“你是指這座城市嗎？”“對(duì)呀，是指這座城市。雖然我一直住在這兒，但我怎么也認(rèn)不出來(lái)了。請(qǐng)您帶我到昨天結(jié)婚的那戶人家去好嗎？”“昨天？我剛好是教堂的司事，我敢肯定，昨天沒人結(jié)婚??！“您這是什么意思？我就是昨天結(jié)婚的那個(gè)人嘛！”接著，他向老人講述了隨同去世的朋友游逛天堂的事情。“你是在做夢(mèng)吧，那是個(gè)古老的傳說了：有個(gè)新郎送朋友進(jìn)墳?zāi)?，再也沒回來(lái)，新娘因此悲痛而死了?！薄案静豢赡?，我就是那個(gè)新郎！”“聽著，現(xiàn)在你唯一可以弄清楚的辦法就是到教堂去，跟我們的主教大人談一談?！薄爸鹘?？可這兒鎮(zhèn)上只有教區(qū)神父呀！”“什么教區(qū)神父？不知多少年前這兒就有主教啦！”于是，教堂司事帶他去見主教。小伙子把自己的經(jīng)歷告訴了主教。主教回想起小時(shí)候曾聽過的這個(gè)故事。他拿出教區(qū)的卷宗，開始一本本嗶嗶地翻起來(lái)。三十年前，沒有記載；五十年前，沒有；一百年前，沒有；二百年前，也沒有。他繼續(xù)翻著翻著，最后他在一頁(yè)發(fā)黃、破碎的紙上，用手指著上面的名字說：“這是三百年前的記載，有個(gè)小伙子在墓地失蹤了，他的新娘因此傷心而死。不相信，你就看看這記載吧！“可是，我就是那個(gè)新郎呀！”“那么，你去過另一個(gè)世界了？跟我講講那兒的情形吧。”小伙子的臉色一下子變得慘白，跌倒在地上咽了氣。他在天堂里到底見到了什么，一句也沒說出來(lái)。文本二：信安郡石室山，晉時(shí)王質(zhì)伐木至，見童子數(shù)人棋而歌，質(zhì)因聽之。童子以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之而不覺饑。俄頃，童子謂曰：“何不去？”質(zhì)起視，斧柯盡爛。既歸，無(wú)復(fù)時(shí)人。（南朝?梁任肪《述異記》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是CA．小伙子和他的朋友都重情重義、信守承諾，活著的人邀請(qǐng)去世的朋友來(lái)參加他的婚禮，死去的朋友設(shè)法應(yīng)邀來(lái)參加婚禮。B．小說中天堂的景象奇異而美好，物質(zhì)極大豐富，天使無(wú)憂無(wú)慮，盡情歡樂，這一切都令小伙子沉醉，久久不愿離去。C．那位去世的朋友很想跟好朋友待在一起，有意用美好的天堂景象引誘他，絆住小伙子的腳步，也釀成了最后的悲劇。D．小伙子回來(lái)時(shí)，家鄉(xiāng)已經(jīng)面目全非，他想辦法找到主教，查驗(yàn)卷宗，得知天堂一夜人間已三百年，無(wú)法接受而死。（2）文本一中“另一個(gè)世界”最終無(wú)人知曉，對(duì)這樣的結(jié)局理解不正確的一項(xiàng)是DA．生與死界限分明，是不可逾越的。B．很多事情只有親身體驗(yàn)才能知道。C．不是所有的問題都有最終答案的。D．好奇心要有限度，否則會(huì)有危險(xiǎn)。（3）跟文本二相比，本文在詳略安排上有什么特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）《天堂一夜》選自卡爾維諾所編的《意大利民間故事選》，請(qǐng)以本文為例，探究民間故事的基本特征。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握小說內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說結(jié)局的理解能力。答題時(shí)要讀懂結(jié)尾部分，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)小說詳略安排特點(diǎn)的分析能力。答題時(shí)要讀懂文本，結(jié)合題干的提示及文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)基本特征的分析能力。答題時(shí)要讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）C．“那位去世的朋友很想跟好朋友待在一起，有意用美好的天堂景象引誘他，絆住小伙子的腳步”錯(cuò)，根據(jù)文中“星星上河里流的不是水，而是葡萄酒，地上全是奶酪，真叫人百看不厭，久久舍不得離去”“看到這番奇異的景象，活著的人驚奇得如癡如呆。要不是天堂里還有其他好些地方要看，天知道他會(huì)在這座宮殿里呆多久”可知，“很想跟好朋友待在一起”“有意”這些說法于文無(wú)據(jù)。故選C。（2）D．“好奇心要有限度，否則會(huì)有危險(xiǎn)”錯(cuò)，好奇心只是小伙子悲劇的原因之一，而題目是對(duì)世人最終不知道這一安排的意蘊(yùn)探尋。故選D。（3）《述異記》講的是王質(zhì)爛柯的傳說，情節(jié)比較簡(jiǎn)單；本文講述小伙子在婚禮當(dāng)晚，跟著他的朋友去天堂，看到了天堂的美好。等他回到家時(shí)，已經(jīng)是三百年后，他的家鄉(xiāng)已經(jīng)變得面目全非，他得知天堂一夜人間已三百年，無(wú)法接受現(xiàn)實(shí)的變化而死的事情，其中情節(jié)曲折完整，故事的來(lái)龍去脈交待詳盡。從表達(dá)方式看，《述異記》以記敘為主；而本文則擅長(zhǎng)通過對(duì)話推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，如小伙子要回到人世的對(duì)話，“啊，我的天哪！老朋友，我沒想到在這兒呆了這么久，我得回到新娘那兒去了。她一定在為我擔(dān)憂呢”“你在天堂里呆這么一會(huì)兒就夠了”“夠了？要是我能選擇的話……”“這兒還有許多地方值得一看哩”“我相信確實(shí)是這樣，不過我真的該回去了”“好吧，隨你的便吧”；還有回到人世后跟過路人的對(duì)話，如“先生，請(qǐng)問這是什么鎮(zhèn)？”“你是指這座城市嗎”“對(duì)呀，是指這座城市。雖然我一直住在這兒，但我怎么也認(rèn)不出來(lái)了。請(qǐng)您帶我到昨天結(jié)婚的那戶人家去好嗎”“昨天？我剛好是教堂的司事，我敢肯定，昨天沒人結(jié)婚啊”“您這是什么意思？我就是昨天結(jié)婚的那個(gè)人嘛”“你是在做夢(mèng)吧，那是個(gè)古老的傳說了：有個(gè)新郎送朋友進(jìn)墳?zāi)?，再也沒回來(lái)，新娘因此悲痛而死了”“根本不可能，我就是那個(gè)新郎”“聽著，現(xiàn)在你唯一可以弄清楚的辦法就是到教堂去，跟我們的主教大人談一談”“主教？可這兒鎮(zhèn)上只有教區(qū)神父呀”“什么教區(qū)神父？不知多少年前這兒就有主教啦”等，這些對(duì)話使結(jié)構(gòu)緊湊，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。《述異記》是“見童子數(shù)人棋而歌，質(zhì)因聽之。童子以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之而不覺饑。俄頃，童子謂曰：‘何不去？’質(zhì)起視，斧柯盡爛。既歸，無(wú)復(fù)時(shí)人”，敘述籠統(tǒng)；而本文，對(duì)場(chǎng)景展開詳細(xì)描寫，如對(duì)快樂天堂的描寫——“天使們彈奏著豎琴，圣彼得拉著低音提琴，給升天的人們伴舞……花園里的樹上并不是一簇簇樹葉，而是五顏六色會(huì)唱歌的小鳥?！皠e發(fā)呆啦，我們走吧?！比ナ赖娜苏f罷，領(lǐng)著他的朋友來(lái)到了一片草地。在那兒，天使們猶如一對(duì)對(duì)情侶，又快樂又優(yōu)雅地翩翩起舞”；如主教翻閱卷宗的場(chǎng)景——“他拿出教區(qū)的卷宗，開始一本本嗶嗶地翻起來(lái)。三十年前，沒有記載；五十年前，沒有；一百年前，沒有；二百年前，也沒有。他繼續(xù)翻著翻著，最后他在一頁(yè)發(fā)黃、破碎的紙上……”，都營(yíng)造一種現(xiàn)場(chǎng)感。（4）根據(jù)“墳?zāi)沽验_了，朋友跳了出來(lái)?！覠o(wú)論如何也要來(lái)的。我必須遵守諾言呀，要不然，不知要多久才能上天堂呢’”“墳?zāi)褂至验_了，活著的人跟著去世的人走了進(jìn)去。他們兩個(gè)來(lái)到了天堂”“活著的人走出墳?zāi)梗呀?jīng)認(rèn)不得原來(lái)的墓地了：里面擠滿了墓碑、塑像和參天大樹。他走出墓地，看到沿街一排排高樓大廈代替了過去簡(jiǎn)陋的石頭小屋；街上到處是汽車和有軌電車，各種飛機(jī)掠過天空”“這是三百年前的記載，有個(gè)小伙子在墓地失蹤了，他的新娘因此傷心而死。不相信，你就看看這記載吧”“小伙子的臉色一下子變得慘白，跌倒在地上咽了氣”分析，天上人間，小伙子的經(jīng)歷曲折而離奇。由此可知，民間故事情節(jié)曲折，想象奇特。根據(jù)“有兩個(gè)非常要好的朋友，他們約定：誰(shuí)先結(jié)婚，就請(qǐng)另外一個(gè)當(dāng)儐相，即使他在天涯海角，也要設(shè)法把他請(qǐng)來(lái)”“不久，其中一個(gè)去世了，活著的那個(gè)正準(zhǔn)備結(jié)婚”“小伙子來(lái)到墓地，說：‘老朋友，我要結(jié)婚了，你來(lái)當(dāng)我的儐相吧！’墳?zāi)沽验_了，朋友跳了出來(lái)?！覠o(wú)論如何也要來(lái)的。我必須遵守諾言呀，要不然，不知要多久才能上天堂呢’”“突然，他吃了一驚，說：‘啊，我的天哪！老朋友，我沒想到在這兒呆了這么久，我得回到新娘那兒去了。她一定在為我擔(dān)憂呢’”“小伙子的臉色一下子變得慘白，跌倒在地上咽了氣。他在天堂里到底見到了什么，一句也沒說出來(lái)”分析，文中的“小伙子”沒有非常明顯的個(gè)性特征，就是一個(gè)講誠(chéng)信、重情義的普通人。由此可知，民間故事人物扁平化，個(gè)性單一。根據(jù)“對(duì)呀，是指這座城市。雖然我一直住在這兒，但我怎么也認(rèn)不出來(lái)了。請(qǐng)您帶我到昨天結(jié)婚的那戶人家去好嗎”“‘您這是什么意思？我就是昨天結(jié)婚的那個(gè)人嘛！’接著，他向老人講述了隨同去世的朋友游逛天堂的事情”“你是在做夢(mèng)吧，那是個(gè)古老的傳說了：有個(gè)新郎送朋友進(jìn)墳?zāi)梗僖矝]回來(lái)，新娘因此悲痛而死了”“根本不可能，我就是那個(gè)新郎”“主教？可這兒鎮(zhèn)上只有教區(qū)神父呀”“什么教區(qū)神父？不知多少年前這兒就有主教啦”“小伙子把自己的經(jīng)歷告訴了主教。主教回想起小時(shí)候曾聽過的這個(gè)故事。他拿出教區(qū)的卷宗，開始一本本嗶嗶地翻起來(lái)。三十年前，沒有記載；五十年前，沒有；一百年前，沒有；二百年前，也沒有。他繼續(xù)翻著翻著，最后他在一頁(yè)發(fā)黃、破碎的紙上，用手指著上面的名字說：“這是三百年前的記載，有個(gè)小伙子在墓地失蹤了，他的新娘因此傷心而死”分析，小伙子的悲劇內(nèi)涵豐富，從中可以悟出很多的人生哲理。由此可知，民間故事含義深刻，寓意深遠(yuǎn)。根據(jù)“從前，有兩個(gè)非常要好的朋友，他們約定：誰(shuí)先結(jié)婚，就請(qǐng)另外一個(gè)當(dāng)儐相，即使他在天涯海角，也要設(shè)法把他請(qǐng)來(lái)”“不久，其中一個(gè)去世了，活著的那個(gè)正準(zhǔn)備結(jié)婚，不知該怎么辦才好。于是，他去向懺悔神父請(qǐng)教”“墳?zāi)沽验_了，朋友跳了出來(lái)”分析，敘述語(yǔ)言幾乎不加修飾，用語(yǔ)平實(shí)；根據(jù)“不過，你必須履行自己的諾言，即使他去世了，也得邀請(qǐng)他。到他的墓地去，該說什么就說什么。至于他能不能來(lái)參加你的婚禮，那就是他的事了”“老朋友，我要結(jié)婚了，你來(lái)當(dāng)我的儐相吧”“我無(wú)論如何也要來(lái)的。我必須遵守諾言呀，要不然，不知要多久才能上天堂呢”“對(duì)呀，是指這座城市。雖然我一直住在這兒，但我怎么也認(rèn)不出來(lái)了。請(qǐng)您帶我到昨天結(jié)婚的那戶人家去好嗎”“昨天？我剛好是教堂的司事，我敢肯定，昨天沒人結(jié)婚?。　澳@是什么意思？我就是昨天結(jié)婚的那個(gè)人嘛”分析，人物語(yǔ)言很家常，接地氣。由此可知，民間故事語(yǔ)言樸素，明白如話。答案：（1）C（2）D（3）①《述異記》的情節(jié)比較簡(jiǎn)單，而本文情節(jié)曲折完整，故事的來(lái)龍去脈交待詳盡。②《述異記》以記敘為主，本文則擅長(zhǎng)通過對(duì)話推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，如小伙子要回到人世的對(duì)話，回到人世后跟過路人的對(duì)話，結(jié)構(gòu)緊湊，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。③《述異記》籠統(tǒng)敘述，本文則對(duì)場(chǎng)景展開詳細(xì)描寫，如對(duì)快樂天堂的描寫，如主教翻閱卷宗的場(chǎng)景，都營(yíng)造一種現(xiàn)場(chǎng)感。（4）①故事曲折，想象奇特。天上人間，小伙子的經(jīng)歷曲折而離奇。②人物扁平化，個(gè)性單一。文中的“小伙子”沒有非常明顯的個(gè)性特征，就是一個(gè)講誠(chéng)信、重情義的普通人。③含義深刻，寓意深遠(yuǎn)。小伙子的悲劇內(nèi)涵豐富，從中可以悟出很多的人生哲理。④語(yǔ)言樸素，明白如話。敘述語(yǔ)言幾乎不加修飾，用語(yǔ)平實(shí)：人物語(yǔ)言很家常，接地氣。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。延陵季子者，吳王之子也，嫡同母昆弟四人，長(zhǎng)曰遏，次曰余祭，次曰夷昧，次曰札。札即曰季子，最小而賢，兄弟皆愛之。既除喪，將立季子，季子辭曰曹宣公之卒也諸侯與曹人不義曹君將立子臧子臧去之遂不為也以成曹君。君子曰：‘能守節(jié)義?！x嗣也，誰(shuí)敢干君？有國(guó)，非吾節(jié)也。札雖不才，愿附子臧，以無(wú)失節(jié)?！惫塘⒅?，棄其室而耕，乃舍之。遏曰：“今若是作①而與季子，季子必不受，請(qǐng)無(wú)與子而與弟，弟兄迭為君，而致諸侯乎季子?！苯栽唬骸爸Z?！惫手T其為君者，皆輕死為勇，飲食必祝曰：“天若有吾國(guó)，必疾有禍予身?！惫识粢菜?，余祭立；余祭死，夷昧立；夷昧死，而國(guó)宜之季子也，季子使而未還。僚者，長(zhǎng)子之庶兄也，自立為吳王。季子使而還，至則君事之。遏之子曰王子光，號(hào)曰闔閭。不悅曰：“先君之所為，不與子而與弟者，凡為季子也。將從先君之命，則國(guó)宜之季子也，如不從先君之命而與子，我宜當(dāng)立者也，僚惡得為君？”于是使專諸刺僚，而致國(guó)乎季子。季子曰：“爾殺我君，吾授爾國(guó)，是吾與爾為亂也。爾殺我兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無(wú)已也。”去而之延陵，終身不入?yún)菄?guó)，故號(hào)曰延陵季子。君子以其不受國(guó)為義，以其不殺為仁，是以《春秋》賢季子而尊貴之也。延陵季子將西聘晉，帶寶劍以過徐君，徐②君觀劍，不言而色欲之。延陵季子為有上國(guó)之使，未獻(xiàn)也，然其心許之矣。致使于晉，故反，則徐君死于楚，于是脫劍致之嗣君。從者止之曰：“此吳國(guó)之寶，非所以贈(zèng)也?！毖恿昙咀釉唬骸拔岱琴?zèng)之也，先日吾來(lái)，徐君觀吾劍，不言而其色欲之，吾為上國(guó)之使，未獻(xiàn)也。雖然，吾心許之矣。今死而不進(jìn)，是欺心也。愛劍偽心，廉者不為也?！彼烀搫χ轮镁Ｋ镁唬骸跋染裏o(wú)命，孤不敢受劍。”于是季子以劍帶徐君墓樹即去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓?！保ㄟx自《新序?節(jié)士》）[注]①作：通迮，匆忙、倉(cāng)促。②徐：諸侯國(guó)名。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是DA．季子辭/曰/曹宣公之卒也/諸侯與曹人不義/曹君將立子臧/子臧去之/遂不為也/以成曹君B．季子辭/曰/曹宣公之卒也/諸侯與曹人不義曹君將立子臧/子臧去之/遂不為也/以成曹君C．季子辭曰/曹宣公之卒也/諸侯與曹人不義曹君將立子臧/子臧去之/遂不為也/以成曹君D．季子辭曰/曹宣公之卒也/諸侯與曹人不義曹君/將立子臧/子臧去之/遂不為也/以成曹君（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是CA．季子，在這里指的是吳王的小兒子。古代兄弟排行的次序，伯是老大，仲是第二，叔是第三，季是最小的。B．“嫡”，嫡出。古代宗法制度下正妻生的孩子是嫡出，和“庶”相對(duì)。在家族繼承的過程中，嫡子擁有優(yōu)先權(quán)。C．“干”意為干謁、拜見?！罢l(shuí)敢干君”的意思是您作為國(guó)君的繼承人，高高在上，誰(shuí)能夠輕易地拜見您。D．“徐人嘉而歌之曰”的“嘉”是贊許的意思，與《師說》中“余嘉其能行古道”中的“嘉”同義。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA．季札在吳王的幾個(gè)兒子中最賢能，吳王死后，他的幾位兄長(zhǎng)守喪結(jié)束，就要立他為國(guó)君，但季札推辭不接受。B．為了讓季札當(dāng)國(guó)君，遏就與兄弟約好不傳位給兒子，而是要兄弟相傳，并且他們向上天禱告希望禍及自身。C．公子光認(rèn)為吳王僚是庶出，不配當(dāng)國(guó)君，按照先君之命，理應(yīng)讓季札當(dāng)國(guó)君，于是公子光策劃刺殺吳王僚。D．徐君想要季札的寶劍，季札雖明白，但要出使中原大國(guó)，當(dāng)時(shí)沒把寶劍送給徐君，后來(lái)才有掛劍的美談。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①請(qǐng)無(wú)與子而與弟，弟兄迭為君，而致諸侯乎季子。②今死而不進(jìn)，是欺心也。愛劍偽心，廉者不為也。（5）文中稱季札“最小而賢”，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括季札的形象?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。要結(jié)合出處、語(yǔ)境，整體把握語(yǔ)句含意，從易入手，各個(gè)突破。（2）本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法，了解并掌握常見的文化常識(shí)的能力。考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。抓住關(guān)鍵詞，直譯與意譯相結(jié)合。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的分析和概括能力。此類題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容，根據(jù)原題所問找到答題區(qū)間并對(duì)答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案。【解答】（1）句意：季子推辭道：“曹宣公死的時(shí)候，諸侯們和曹國(guó)人不贊成負(fù)芻做國(guó)君，想要立子臧為君。子臧出走，所以沒使諸侯和曹人達(dá)成心愿，而成全了曹君負(fù)芻?！霸弧焙竺媸恰稗o”的具體的話，二者不必?cái)嚅_，排除AB；“不義曹君”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，賓語(yǔ)“曹君”后斷開，“將立子臧”省略了主語(yǔ)曹人，是完整的句子，其后斷開，排除ABC。故選：D。（2）A.正確；B.正確。C.錯(cuò)誤。干，在這里是冒犯的意思。句意：誰(shuí)敢反對(duì)您呢？D.正確。嘉，都是贊許的意思。句意：徐國(guó)人嘉許季子而歌唱道。/我贊賞他能施行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。故選：C。（3）C.“認(rèn)為吳王僚是庶出，不配當(dāng)國(guó)君”錯(cuò)，結(jié)合原文“將從先君之命，則國(guó)宜之季子也，如不從先君之命而與子，我宜當(dāng)立者也，僚惡得為君？”可知，吳王僚不能當(dāng)國(guó)君的原因不是因?yàn)樗鞘?。故選：C。（4）①“與”，傳位給；“迭”，接替；“致”，使得。譯為：我請(qǐng)求王位不傳給兒子而傳給弟弟，我們兄弟幾人接替為君，就可以把王位傳給季子了。②“進(jìn)”，進(jìn)獻(xiàn)；“愛”，吝惜；“廉”，正直。譯為：現(xiàn)在徐君死去我卻不給他劍，這是欺騙自己的良心。因?yàn)榱呦殑Χ垓_自己的良心，正直的人是不會(huì)這樣做的。（5）由“季子辭曰：‘……札雖不才，愿附子臧，以無(wú)失節(jié)’”“棄其室而耕，乃舍之”“去而之延陵，終身不入?yún)菄?guó)”可知，推辭國(guó)君的職位，并且離開吳國(guó)，終身不入國(guó)都。由此概括出：節(jié)義。由“季子曰：‘爾殺我君，吾授爾國(guó)，是吾與爾為亂也。爾殺我兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無(wú)已也?！ザ恿辏K身不入?yún)菄?guó)”，在闔閭殺了吳王僚的情況下，沒有殺戮闔閭，避免了冤冤相報(bào)?？傻贸觯喝蕫邸Ｓ伞把恿昙咀訉⑽髌笗x，帶寶劍以過徐君，徐君觀劍，不言而色欲之。延陵季子為有上國(guó)之使，未獻(xiàn)也，然其心許之矣。致使于晉，故反，則徐君死于楚，于是脫劍致之嗣君……于是季子以劍帶徐君墓樹即去”，徐君看中季札的寶劍，徐君逝后，季札在徐君墳頭掛劍?？傻贸觯褐亓x守信。答案：（1）D（2）C（3）C（4）①我請(qǐng)求王位不傳給兒子而傳給弟弟，我們兄弟幾人接替為君，就可以把王位傳給季子了。②現(xiàn)在徐君死去我卻不給他劍，這是欺騙自己的良心。因?yàn)榱呦殑Χ垓_自己的良心，正直的人是不會(huì)這樣做的。（5）①節(jié)義。推辭國(guó)君的職位，并且離開吳國(guó)，終身不入國(guó)都。②仁愛。在闔閭殺了吳王僚的情況下，沒有殺戮闔閭，避免了冤冤相報(bào)。③重義守信。徐君看中季札的寶劍，徐君逝后，季札在徐君墳頭掛劍。參考譯文：延陵季子，是吳王壽夢(mèng)的兒子。吳王的正妻生了兄弟四人，長(zhǎng)兄叫遏，老二叫余祭，老三叫夷昧，老四叫札。札就是季子，年紀(jì)最小但最賢能，兄弟們都很喜愛他。吳王死后，諸子守孝結(jié)束，長(zhǎng)子遏換掉喪服，要立季子為國(guó)君，季子推辭道：“曹宣公死的時(shí)候，諸侯們和曹國(guó)人不贊成負(fù)芻做國(guó)君，想要立子臧為君。子臧出走，所以沒使諸侯和曹人達(dá)成心愿，而成全了曹君負(fù)芻。君子說：‘子臧能守節(jié)義?！敲皂樀睦^承人，誰(shuí)敢反對(duì)您呢？擁有吳國(guó)，不合我的節(jié)義。我雖沒有才能，卻愿意效仿子臧，使自己不要喪失節(jié)義。”幾個(gè)兄弟執(zhí)意要立他為君，季子便拋棄家業(yè)耕田去了，他們這才放棄了。遏說：“現(xiàn)在如果這樣倉(cāng)促地把君位給季子，季子肯定不會(huì)接受，我請(qǐng)求王位不傳給兒子而傳給弟弟，我們兄弟幾人接替為君，就可以把王位傳給季子了。”大家都說：“好?！彼运麄儙讉€(gè)為君時(shí)，都勇敢不怕死，吃飯時(shí)必定要禱告說：“上天如果保佑我們吳國(guó)，就一定快降災(zāi)禍給我?！币虼硕羲篮?，余祭立為國(guó)君；余祭死后，夷昧立為國(guó)君；夷昧無(wú)后，國(guó)君之位應(yīng)該傳給季子，此時(shí)季子出使他國(guó)還沒回來(lái)。僚是長(zhǎng)子遏的庶兄，乘機(jī)自立為吳王。季子完成出使任務(wù)回國(guó)，返回后就把僚當(dāng)作國(guó)君侍奉。遏的兒子叫王子光，又稱闔閭，他不高興地說：“先王之所以不傳位給兒子而給弟弟，全都是為了季子。要是聽從先王的遺命，則王位應(yīng)該傳給季子；如果不聽從先王遺命而傳給兒子，我應(yīng)該立為國(guó)君。僚怎么能當(dāng)國(guó)君呢？”于是派專諸刺殺了僚，然后把王位交給季子。季子說：“你殺了我的國(guó)君，我接受你的王位，那就是我和你一起犯上作亂。你殺了我的兄長(zhǎng)，我又殺了你，那是父子兄弟互相殘殺，永遠(yuǎn)都不會(huì)了結(jié)?！庇谑请x開吳國(guó)去了延陵，終身不回國(guó)都，因此稱作延陵季子。君子認(rèn)為他不接受王位是節(jié)義，認(rèn)為他不殺闔閭是仁愛，所以《春秋》以季子為賢并推崇他的賢德。延陵季子要向西出使晉國(guó)，佩戴著寶劍去拜訪徐國(guó)國(guó)君。徐君觀賞寶劍時(shí)，雖沒說出，神色間卻流露出想要的意思。延陵季子因?yàn)檫€要出使中原大國(guó)，所以沒有獻(xiàn)給他，但心里已經(jīng)決定要給他了。等完成了出使晉國(guó)的使命后，季子返回徐國(guó)，徐君已經(jīng)死在楚國(guó)了，季子于是解下寶劍交給繼位的國(guó)君。他的侍從阻止說：“這是吳國(guó)的寶物，不可以贈(zèng)送他人?！毖恿昙咀诱f：“我不是用來(lái)送人的。此前我來(lái)徐國(guó)，徐君觀賞我的劍，雖沒說出來(lái)，神色間卻流露出想要的意思。我因?yàn)檫€要到中原大國(guó)訪問，就沒有獻(xiàn)給他。雖然如此，我心里已經(jīng)決定給他了?，F(xiàn)在徐君死去我卻不給他劍，這是欺騙自己的良心。因?yàn)榱呦殑Χ垓_自己的良心，正直的人是不會(huì)這樣做的?！庇谑墙庀聦殑唤o繼位的國(guó)君。繼位的國(guó)君說：“先君沒有遺命，我不敢接受寶劍?！庇谑羌咀颖惆褎斓叫炀沟氐臉渖想x開了。徐國(guó)人嘉許季子而歌唱道：“延陵季子啊不忘記舊故，解下千金之寶劍啊掛在墳?zāi)??！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首古詩(shī)，完成下面小題。春日西湖寄謝法曹歌①[宋]歐陽(yáng)修西湖春色歸，春水綠于染。群芳爛不收，東風(fēng)落如糝②。參軍春思亂如云，白發(fā)題詩(shī)愁送春。遙知湖上一尊酒，能憶天涯萬(wàn)里人。萬(wàn)里思春尚有情，忽逢春至客心驚。雪消門外千山綠，花發(fā)江邊二月晴。少年把酒逢春色，今日逄春頭已白。異鄉(xiāng)物態(tài)與人殊，唯有東風(fēng)舊相識(shí)。[注]①此詩(shī)是歐陽(yáng)修謫居夷陵時(shí)所作。西湖：許昌西湖，謝法曹時(shí)任許州參軍。②糝：飯粒。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是CA．“天涯萬(wàn)里人”是詩(shī)人的自稱。詩(shī)人想象謝法曹在湖上獨(dú)酌，默默思念被貶謫在遠(yuǎn)方的自己。B．謝法曹對(duì)詩(shī)人“萬(wàn)里”寄詩(shī)并傳遞春的消息，詩(shī)人激動(dòng)不已。但因身遭貶斥，心情凄惶，忽睹春景，不由得心頭震顫。C．全詩(shī)以春為線索，以對(duì)西湖的實(shí)景描寫開篇，下文用對(duì)春景的想象畫面呼應(yīng)，以“東風(fēng)舊相識(shí)收束”，春意登生。D．全詩(shī)結(jié)構(gòu)上由景及人，由景及情，層次分明。語(yǔ)言弘麗中帶有蒼涼之色，既和諧而又跌宕，風(fēng)格俊邁流轉(zhuǎn)。（2）作者在詩(shī)歌中對(duì)友人謝法曹說了哪些內(nèi)容？【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂詩(shī)歌，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）C.“以對(duì)西湖的實(shí)景描寫開篇，下文用對(duì)春景的想象畫面呼應(yīng)”錯(cuò)誤。開篇寫西湖是想象中的虛景，下文的春景是實(shí)景描寫。故選C。（2）前四句“西湖春色歸，春水綠于染。群芳爛不收，東風(fēng)落如糝”寫許州西湖春景：春來(lái)波綠，群芳爛漫，明媚旖旎，景致醉人。謝法曹對(duì)大自然春色有著深厚的感情?！斑b知湖上一樽酒，能憶天涯萬(wàn)里人?！毕胂笤?shī)友獨(dú)酌湖上，默默思念遠(yuǎn)方被貶的自己。詩(shī)友殷勤多情，特從這美麗的地方寄來(lái)美好情意，謝法曹在萬(wàn)里之外還記得我這個(gè)被貶謫淪落天涯的人，點(diǎn)明這首詩(shī)是回贈(zèng)之作。“萬(wàn)里思春尚有情，忽逢春至客心驚。”許州、夷陵兩地相距遙遠(yuǎn)，又有山川阻隔，故詩(shī)人對(duì)詩(shī)友“萬(wàn)里”寄詩(shī)，傳遞春的消息和真摯友情激動(dòng)不已，但同時(shí)因身遭斥逐，心情凄惶，忽睹春景，不禁心頭震顫。門外綿綿遠(yuǎn)山殘雪融盡，綠裝重?fù)Q。二月晴朗的陽(yáng)光下，江邊紅花正爭(zhēng)相吐艷，如此來(lái)去匆匆的春天，讓人感嘆如梭的光陰和稍縱即逝的美好年華。詩(shī)人觸景傷懷，驀然回首：昔日把酒對(duì)春、風(fēng)流倜儻的少年，如今而立剛過，卻已是鬢發(fā)蒼蒼。詩(shī)人感嘆自己年老，如今面對(duì)春色無(wú)可如何。“異鄉(xiāng)物態(tài)與人殊，唯有東風(fēng)舊相識(shí)”，在這貶謫之地，詩(shī)人眼中的一切都是那么陌生、冷淡，唯有歲歲年年按時(shí)相伴的春風(fēng)仍是那么熟悉、親切，似在安慰一顆孤寂的心。詩(shī)人身處異地，內(nèi)心孤獨(dú)落寞。答案：（1）C（2）①謝法曹對(duì)大自然春色有著深厚的感情。②謝法曹在萬(wàn)里之外還記得我這個(gè)被貶謫淪落天涯的人。③詩(shī)人感嘆自己年老，如今面對(duì)春色無(wú)可如何。④詩(shī)人身處異地，內(nèi)心孤獨(dú)落寞。譯文：春天使者姍姍前來(lái)訪問，西湖水面換上綠色衣裙。漫山遍野捧出七彩熱情，花風(fēng)落地一樣喚人興奮。春來(lái)了，參軍思緒亂如云，白發(fā)人，最怕題詩(shī)送青春。我知道你擺好了湖中酒席，等待著老朋友來(lái)開懷暢飲。遙遙萬(wàn)里你捎來(lái)一片春情，每到春來(lái)我暗暗感到心驚。冰雪消融，門外千山碧綠，繁花爭(zhēng)妍，江邊二月多晴。還記得，少年時(shí)，迎春暢飲，到如今，春草綠，兩鬢如絲。他鄉(xiāng)作客，物態(tài)人情各異，東風(fēng)情意，年年難舍難離。賞析：詩(shī)的前四句“西湖春色歸，春水綠于染。群芳爛不收，東風(fēng)落如糝”寫許州西湖春景：春來(lái)波綠，群芳爛漫，明媚旖旎，景致醉人。接下由景及人，轉(zhuǎn)寫詩(shī)友殷勤多情，特從這美麗的地方寄來(lái)美好情意，點(diǎn)明這首詩(shī)是回贈(zèng)之作?！皡④姶核紒y如云，白發(fā)題詩(shī)愁送春。”寫詩(shī)友雖已自發(fā)蒼蒼，但仍多愁善感，春思如云。謝伯初贈(zèng)詩(shī)中有“多情未老已白發(fā)，野思到春亂如云”之句，詩(shī)人特別欣賞，故化用其意，描摹詩(shī)人白發(fā)多情，寥寥數(shù)筆，卻十分生動(dòng)傳神?！斑b知湖上一樽酒，能憶天涯萬(wàn)里人?！毕胂笤?shī)友獨(dú)酌湖上，默默思念遠(yuǎn)方被貶的自己。讀詩(shī)至此，方知前面寫景用意并不僅僅在于詠嘆西湖的自然風(fēng)光，更是以美景烘托詩(shī)友的美好情誼。句中“天涯萬(wàn)里人”是詩(shī)人的自稱，暗寓自己被貶夷陵的遭遇，同時(shí)將內(nèi)容巧妙引向自己胸臆的抒發(fā)?！叭f(wàn)里思春尚有情，忽逢春至客心驚。”許州、夷陵兩地相距遙遠(yuǎn)，又有山川阻隔，故詩(shī)人對(duì)詩(shī)友“萬(wàn)里”寄詩(shī)，傳遞春的消息和真摯友情激動(dòng)不已，但同時(shí)因身遭斥逐，心情凄惶，忽睹春景，不禁心頭震顫。門外綿綿遠(yuǎn)山殘雪融盡，綠裝重?fù)Q。二月晴朗的陽(yáng)光下，江邊紅花正爭(zhēng)相吐艷，如此來(lái)去匆匆的春天，讓人感嘆如梭的光陰和稍縱即逝的美好年華。詩(shī)人觸景傷懷，驀然回首：昔日把酒對(duì)春、風(fēng)流倜儻的少年，如今而立剛過，卻已是鬢發(fā)蒼蒼。顯然，一個(gè)事業(yè)、生活正在蓬勃向上的得意之士，是不太可能如斯身心俱老的，只有歷經(jīng)磨難者才每每會(huì)回味過去的大好時(shí)光。“異鄉(xiāng)物態(tài)與人殊，惟有東風(fēng)舊相識(shí)”，在這貶謫之地，詩(shī)人眼甲的一切都是那么陌生、冷淡，唯有歲歲年年按時(shí)相伴的春風(fēng)仍是那么熟悉、親切，似在安慰一顆孤寂的心。詩(shī)到此戛然而止，但意猶未盡，令讀者回味無(wú)窮。全詩(shī)以春為線索，既有對(duì)景物的描繪，又有詩(shī)友形象的勾勒和對(duì)原詩(shī)的化用l既有感于詩(shī)友的真摯睛懷，又低徊于自身的遭際，詩(shī)情沿這一線索逐層展開，前后承轉(zhuǎn)不著痕跡，使詩(shī)篇情韻幽折，是一首酬唱詩(shī)的佳作。另外，詩(shī)人多處描摹明麗春景，雖有以明朗之景反襯其憂苦之心，今昔之感的用意，但那種或虛或?qū)嵉姆磸?fù)詠嘆，更多的是使詩(shī)篇交錯(cuò)洋溢著令人沉醉的氣氛，一折一揚(yáng)的處理，使詩(shī)之色彩也顯得多變而迷人，詩(shī)之內(nèi)涵也更加豐富，絕沒有停留在一般的詠春主題上。全詩(shī)結(jié)構(gòu)上由景及人，由景及情，層次分明，而接轉(zhuǎn)自然，語(yǔ)言明白曉暢，體現(xiàn)了歐詩(shī)的基本特色。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫在《登高》一詩(shī)中寫遠(yuǎn)望所見，用傳神之筆描寫凄冷江色和長(zhǎng)江氣勢(shì)的句子是：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”。（2）賈誼《過秦論》中“良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何”兩句，生動(dòng)地描寫了始皇派遣優(yōu)秀的將領(lǐng)、可靠的大臣精銳的士兵守衛(wèi)要塞，盤問過往行人的情景。（3）大雁是古代文人墨客常用的意象，古人常托鴻雁抒發(fā)各種情感，或感時(shí)傷懷，或相思情愛……在古代詩(shī)詞曲中，關(guān)于大雁詩(shī)詞屢見不鮮，如“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛”?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生默寫詩(shī)文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句。【解答】故答案為：（1）無(wú)邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)（重點(diǎn)字：蕭、滾）（2）良將勁弩守要害之處信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何（重點(diǎn)字：弩）（3）千里黃云白日曛北風(fēng)吹雁雪紛紛（雁引愁心去山銜好月來(lái)）（重點(diǎn)字：曛）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）6．（7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)土社會(huì)是①的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，②。前人所用來(lái)解決生活問題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“③”，好古是生活的保障了。我自己在抗戰(zhàn)時(shí)，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請(qǐng)教房東老太太。她一聽哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時(shí)就會(huì)發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。這地方有這種病，每個(gè)孩子都發(fā)生，也因之每個(gè)母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗(yàn)。只要環(huán)境不變，沒有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問理由了。（1）請(qǐng)從下列成語(yǔ)中選擇恰當(dāng)?shù)娜齻€(gè)分別填入文中空格處。行必桀紂言必堯舜周而復(fù)始日新月異安土重遷安之若素（2）請(qǐng)分析第二段的說理特點(diǎn)。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)成語(yǔ)的運(yùn)用能力。答題時(shí)要讀懂語(yǔ)段的內(nèi)容，結(jié)合語(yǔ)境作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)段中相關(guān)段落說理特點(diǎn)的分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的段落，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）行必桀紂：意思是做的是桀紂這樣的暴行。言必堯舜：意思是說話就是堯舜，強(qiáng)調(diào)認(rèn)可古代的做法。周而復(fù)始：轉(zhuǎn)了一圈又一圈，不斷循環(huán)。日新月異：指每天都在更新，每月都有變化。形容發(fā)展或進(jìn)步迅速，不斷出現(xiàn)新事物、新氣象。安土重遷：安于本鄉(xiāng)本土，不愿輕易遷移。安之若素：表示對(duì)反常現(xiàn)象或不順利的情況視若平常，毫不在意。第一空，修飾“鄉(xiāng)土社會(huì)”，而且強(qiáng)調(diào)“生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯”，應(yīng)選“安土重遷”；第二空，跟“一年一度”搭配，強(qiáng)調(diào)代代如是，可選“周而復(fù)始”；第三空，與“好古”搭配，應(yīng)選“言必堯舜”。（2）從論證方法上看，第二段以房東太太只好孩子“假牙”的事例證明人口流動(dòng)性很小的社會(huì)中經(jīng)驗(yàn)的重要性。所舉事例是生活中的小事，富有生活氣息；從語(yǔ)言特點(diǎn)看，“果然好了”“不必講學(xué)理的應(yīng)付方法”等語(yǔ)言樸實(shí)，道理講得通曉明白；從表達(dá)方式來(lái)看，有敘述，來(lái)講述事件的過程，如“我自己在抗戰(zhàn)時(shí)，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定……”，有事件結(jié)束后的議論，如“只要環(huán)境不變，沒有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問理由了”，敘議結(jié)合，說理透徹。答案：（1）①安土重遷②周而復(fù)始③言必堯舜（2）①舉例生動(dòng)，有生活氣息。②語(yǔ)言樸實(shí)，通曉明白。③敘議結(jié)合，說理透徹。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，13分）7．（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。站在海邊眺望遠(yuǎn)處駛來(lái)的船只時(shí)，我們總是①，再看到船的一部分，最后看到全部船體。桅桿意味著事物的先兆，是晴雨表和風(fēng)向標(biāo)。真正富有預(yù)見和遠(yuǎn)見的人，②，從“桅桿”中分析研究出事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)、趨勢(shì)和規(guī)律。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！边@個(gè)“預(yù)”從哪里來(lái)？就從懂得看“桅桿”中來(lái)。事物的發(fā)展變化都是有跡象的。如果“桅桿”是意味著一種苗頭性和傾向性問題，就得提前動(dòng)手解決它，