中華傳統(tǒng)文化課件完整版

思想文化傳統(tǒng)文化壹仁者愛人第一節(jié)壹“仁，親也，從人從二?！薄叭省笔侵溉伺c人之間相互親愛的一種關(guān)系，仁愛是中國傳統(tǒng)文化的核心思想之一。《論語》中的“仁”以孝悌為本，包含了對(duì)人之愛和與人相處的恭、寬、信、敏等整個(gè)道德體系。傳承經(jīng)典有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”《論語》有子說：“孝順父母、順從兄長而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的；不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反，這樣的人是沒有的。君子致力于根本事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本??！”講

解樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸?。曰:“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！薄墩撜Z》講

解樊遲問孔子怎樣才算聰明?？鬃诱f：“致力于（提倡）老百姓應(yīng)該遵從的道德，尊敬鬼神但遠(yuǎn)離它，就可以說是聰明了?！狈t又問怎樣才算有仁德。孔子說：“有仁德的人，先經(jīng)歷實(shí)踐的困難，而后才會(huì)有所得，這可以說是具備仁了?！弊訌垎柸视诳鬃印？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！薄罢?qǐng)問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄墩撜Z》講

解子張向孔子問仁?？鬃诱f：“能夠處處實(shí)行五種品德，就是仁人了。”子張問：“請(qǐng)問是哪五種？”孔子說：“恭敬、寬厚、誠信、勤敏、慈惠。恭敬就不致招致侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠信就能得到別人的任用，勤敏則會(huì)取得功績，慈惠就能夠使喚人。”儒家思想學(xué)說的創(chuàng)始人是孔子。孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國陬邑（今山東曲阜）人，著名的思想家、政治家、教育家。“仁”是孔子思想學(xué)說的核心。孔子所講的“仁”既是人與生俱來的本性（“仁者，人也”），也是一種道德標(biāo)準(zhǔn)（“仁者愛人”），還是一種倫理觀念（“孝弟也者，其為仁之本與”），更是一種政治思想（“親親而仁民，仁民而愛物”）。旁征博引李穆姜，漢朝人，年輕的時(shí)候丈夫程文矩就去世了，留下她自己生的兩個(gè)兒子，還有丈夫前妻生的四個(gè)兒子。前妻的四個(gè)兒子認(rèn)為自己不是李穆姜親生的，所以時(shí)常說李穆姜的不好，對(duì)她的感情也一天壞似一天。可是，李穆姜料理他們兄弟四人的衣服和飲食，總比親生兒子的好上一倍。相關(guān)鏈接后來，前妻的大兒子程興生病，十分危險(xiǎn)，李穆姜就親自給他煎藥熬湯，日夜看護(hù)，非常憂愁，連神情也憔悴了。程興病好以后，對(duì)著三個(gè)同胞兄弟懺悔說：“后母天性仁厚，十分慈愛，這樣用心撫養(yǎng)我們，我們還說她的短長，這真是禽獸的心腸了，我們的罪惡是何等深重??！”相關(guān)鏈接于是，程興帶了三個(gè)弟弟，同到縣官面前，聲明后母的仁慈和自己的罪惡，甘心受刑罰?？h官把這件事告訴了知府，知府一面表揚(yáng)李穆姜一面應(yīng)許這四兄弟改過自新。后來，兄弟四人都成了良善的書生。相關(guān)鏈接貳以民為本第二節(jié)貳“以民為本”的思想在中國歷史上產(chǎn)生了積極的作用，有其重要價(jià)值。中國古代的民本思想對(duì)我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)、維護(hù)世界和平也具有重要價(jià)值，彌足珍貴，不容拋棄。古今中外的歷史事實(shí)警示我們，只有以民為本，國家才能興旺昌盛，否則必遭滅亡。傳承經(jīng)典梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”《寡人之于國也》孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰耍瑒t無望民之多于鄰國也?！薄豆讶酥趪病贰安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也，數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！豆讶酥趪病贰拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！豆讶酥趪病贰肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅唬骸俏乙玻??！?？王無罪歲，斯天下之民至焉?！薄豆讶酥趪病访献釉唬骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷?！薄鲎浴睹献印けM心下》旁征博引劉備、諸葛亮在新野大敗曹軍之后，移駐樊城。曹操為了報(bào)仇，分兵八路，親自率軍，殺奔樊城而來。曹軍勢(shì)大，劉備兵微將寡，樊城池淺城薄，諸葛亮料定抵擋不住，便勸劉備放棄樊城，渡過漢水，往襄陽退去。相關(guān)鏈接劉備不忍拋棄跟隨多時(shí)的百姓，就派人在城中遍告：“曹兵將至，孤城不可久守，百姓愿隨者，可一同過江?！背侵邪傩?，皆寧死相隨，劉備便令關(guān)羽在江邊整頓船只。百姓拖家?guī)Э凇⒎隼蠑y幼、號(hào)泣而行，兩岸哭聲不絕。相關(guān)鏈接劉備在船上見此情景，心中悲慟不已，哭道：“為我一人而使百姓遭此大難，還有什么臉面活在世上！”說罷，他就要投江自盡。左右急忙抱住，從人見狀莫不痛哭。劉備到了南岸，回顧江北，還有無數(shù)未渡江的百姓望南招手呼號(hào)。劉備急令關(guān)羽催船速去渡百姓過江，直到百姓將要渡完，方才上馬離去。相關(guān)鏈接叁誠實(shí)守信第三節(jié)叁“誠信”包括“誠”和“信”兩方面的內(nèi)涵?！罢\”即誠實(shí)、誠懇；“信”即講信用、信任他人。“誠”“信”合在一起，就是指做人要忠誠老實(shí)，誠懇待人，以信用取信于人，并對(duì)他人給予信任。無論我們?cè)谏鐣?huì)中扮演什么角色，誠實(shí)守信都是必備的美德之一。傳承經(jīng)典楚人曹丘生，辯士，數(shù)招權(quán)顧金錢。事貴人趙同等，與竇長君善。季布聞之，寄書諫竇長君曰：“吾聞曹丘生非長者，勿與通?！奔安芮鹕鷼w，欲得書請(qǐng)季布。竇長君曰：“季將軍不說足下，足下無往?！惫陶?qǐng)書，遂行。使人先發(fā)書，季布果大怒，待曹丘?！妒酚洝ぜ静紮璨剂袀鳌凡芮鹬?，即揖季布曰：“楚人諺曰‘得黃金百斤，不如得季布一諾。’足下何以得此聲于梁楚間哉？且仆楚人，足下亦楚人也。仆游揚(yáng)足下之名于天下，顧不重邪？何足下距仆之深也！”季布乃大說，引入，留數(shù)月，為上客，厚送之。季布名所以益聞?wù)撸芮饟P(yáng)之也?！妒酚洝ぜ静紮璨剂袀鳌贰独献印分姓f：“信言不美，美言不信。”就是說誠信的話不見得好聽，好聽的話不見得誠信?！蛾套哟呵铩分姓f：“言無陰陽，行無內(nèi)外?！笔钦f：言行一致是誠信的特征?！赌印分姓f：“言必信，行必果，使言行之合，猶符節(jié)也?！笔钦f：說了就要做，做了就不要半途而廢，使言行一致就如同符、節(jié)那樣的信物一般。旁征博引曾子的夫人要到集市上去，她的兒子哭著鬧著要跟著去。于是她對(duì)兒子說：“你回去，等我回來殺豬給你吃?！彼齽倧募猩匣貋?，曾子就馬上要去殺豬。她阻止曾子說：“我不過是和孩子開玩笑罷了，你居然信以為真了。”相關(guān)鏈接曾子說：“父母是不能和小孩子隨意開玩笑的?。⌒『⒆記]有思考和判斷能力，等著父母去教他，聽從父母的教導(dǎo)?，F(xiàn)在你欺騙孩子，就是在教他欺騙別人。母親欺騙了孩子，孩子就不會(huì)相信他的母親，這不是用來教育孩子成為正人君子的方法。”于是曾子就殺豬煮肉給孩子吃。相關(guān)鏈接肆和合大同第四節(jié)肆“天下大同”表達(dá)了中華民族對(duì)和諧世界的向往?！抖Y記?禮運(yùn)》描繪了大同世界的美好圖景：世界好比一個(gè)溫暖和諧的大家庭，在這個(gè)大家庭里，人們的命運(yùn)息息相關(guān)，所有人互助互愛、各得其所、其樂融融?！疤熘?，地之所載”，“天下”是一個(gè)開放性的概念，沒有民族、國家、疆域的界限，天下之內(nèi)便是一家。傳承經(jīng)典大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！抖Y記》貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！抖Y記》講

解在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，使中年人能為社會(huì)效力。講

解讓年幼的孩子有可以健康成長的地方，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的供養(yǎng)，男子有職務(wù)，女子有歸宿。講

解對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了。這叫作理想社會(huì)。中國的“和”是包容差異、對(duì)立統(tǒng)一的“和”。孟子說，“物之不齊，物之情也”，萬物不同，是世界本來的特性。不僅如此，人的精神世界也各不相同，“人心之不同，如其面焉”。精“合”是實(shí)現(xiàn)“和”的方法路徑。旁征博引“合”是守望相助、同舟共濟(jì)、共同發(fā)展，是以開放、包容、尊重之心態(tài)，溝通、合作、協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)和平、和諧、進(jìn)步。中華民族是一個(gè)向內(nèi)求的民族，“吾日三省吾身”，在遇到?jīng)_突、矛盾時(shí)，首先做的是反省自己，從自身出發(fā)，然后“修己以敬”，修養(yǎng)自身德行，進(jìn)而“修己以安人”，使周圍的人安樂，最終“修己以安百姓”，使百姓安樂。旁征博引晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。相關(guān)鏈接見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！毕嚓P(guān)鏈接既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。相關(guān)鏈接感謝觀看文學(xué)經(jīng)典傳統(tǒng)文化壹詩經(jīng)風(fēng)雅第一節(jié)壹《詩經(jīng)》又稱“詩三百”，是我國第一部詩歌總集。這本詩集共收集了自西周初年到春秋中葉（公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)）大約五百年間的詩歌三百零五篇，共四萬余字。另外還有六篇僅見名目而不存文辭，宋代學(xué)者朱熹將其稱為“笙詩”。傳承經(jīng)典豈曰無衣？與同袍。王于興師，修我戈矛。與同仇！豈曰無衣？與同澤。王于興師，修我矛戟。與偕作！豈曰無衣？與同裳。王于興師，修我甲兵。與偕行！《無衣》這是一首秦國的軍中戰(zhàn)歌，大概寫的是秦軍抗擊犬戎的事。全詩慷慨激昂，充滿了豪邁樂觀及熱情互助的精神，表現(xiàn)出將士們舍生忘死、英勇抗敵、保衛(wèi)家園的勇氣。這種精神和勇氣是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富，值得被永遠(yuǎn)繼承和發(fā)揚(yáng)。講

解坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮，河水清且直猗。《伐檀》不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐輪兮，置之河之兮，河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！《伐檀》講

解《伐檀》是《詩經(jīng)》中最為人們所熟悉的篇目之一，反映了社會(huì)中下層民眾對(duì)上層統(tǒng)治者的不滿，是一首嘲罵剝削者不勞而食的詩。全詩強(qiáng)烈地反映出當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民對(duì)統(tǒng)治者的怨恨，更表現(xiàn)出被剝削階級(jí)反抗意識(shí)的覺醒，憤懣的奴隸已經(jīng)向不勞而獲的奴隸?！对娊?jīng)》中的詩歌作者是誰？與后世的詩歌集不同，《詩經(jīng)》中的詩歌沒有一篇是標(biāo)明作者的。那么，這些詩歌到底是誰寫的呢？它們又是怎么被編定成書的呢？其實(shí)，《詩經(jīng)》的絕大部分作者已經(jīng)無法考證了，后人猜測(cè)，他們應(yīng)該是散落在黃河流域各個(gè)階層的龐大群體。作者群的構(gòu)成十分復(fù)雜，涉及的地域也非常廣泛。《詩經(jīng)》中除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。旁征博引《詩經(jīng)》是孔子要求兒子必讀的一部書《論語·季氏》里記載：有一天孔子在庭院里，正好其子孔鯉經(jīng)過，孔子就叫住他問道：“你學(xué)《詩》了沒有？”孔鯉老老實(shí)實(shí)地回答：“沒有”?？鬃诱f：“不學(xué)詩，無以言?！币馑际悄悴粚W(xué)《詩經(jīng)》，你就連說話的材料都沒有了?？柞幓厝ゾ透鶕?jù)孔子的教導(dǎo)，開始學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》。相關(guān)鏈接貳魏晉詩歌第二節(jié)貳《古詩十九首》，組詩名，由南朝蕭統(tǒng)從《古詩》中選錄十九首編入《昭明文選》（又稱《文選》）而成，是樂府古詩文人化的顯著標(biāo)志?！豆旁娛攀住飞羁痰卦佻F(xiàn)了文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦。詩歌語言樸素自然，描寫生動(dòng)真切，具有渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格。傳承經(jīng)典行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會(huì)面安可知！胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。《行行重行行》講

解走啊走啊，一直不停地走，就這樣活生生分開了你我。從此你我之間千萬里，我在天這頭，你就在天那頭。路途那樣艱險(xiǎn)又那樣遙遠(yuǎn)，要見面可知道是什么時(shí)候？北馬南來仍然依戀著北風(fēng)，南鳥北飛筑巢還筑在南枝頭。講

解彼此分離的時(shí)間越長越久，衣服越發(fā)寬大，人越發(fā)消瘦。飄蕩的云遮住了太陽，他鄉(xiāng)的游子不念歸返。只因?yàn)橄肽闶刮叶甲兝狭耍质且荒旰芸斓剡^去了。還有許多心里話都不說了，只愿你多保重，切莫受饑寒。迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語?！短鎏鰻颗Ｐ恰分v

解看那遙遠(yuǎn)的牽牛星，明亮的織女星。（織女）伸出細(xì)長而白皙的手，擺弄著織機(jī)（織著布），發(fā)出札札的織布聲。（織女）一整天也沒織成一段布，哭泣的眼淚如同下雨般零落。這銀河看起來又清又淺，兩岸相隔又有多遠(yuǎn)呢？雖然只隔一條清澈的河流，但他們只能含情凝視，無法用語言交談。東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩不安。沛國譙縣（今安徽亳州）人曹操組建青州兵，挾持漢獻(xiàn)帝，統(tǒng)一北方后，社會(huì)有了比較安定的環(huán)境。曹操、曹丕父子皆有高度的文學(xué)修養(yǎng)，由于他們的提倡，一度衰微的文壇有了新的生機(jī)。一大批文學(xué)家聚集銅雀臺(tái)，用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，興起了我國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個(gè)高潮。由于其時(shí)正是漢獻(xiàn)帝建安年代，故后世稱之為建安文學(xué)。旁征博引阮籍對(duì)世俗禮教十分憎惡，對(duì)待母親卻十分孝順，但又表現(xiàn)得與眾不同。他母親病死的時(shí)候，阮籍正在和別人下圍棋。對(duì)手得知他母親去世的消息，就勸他終止棋局。他卻非要把棋下完為止。相關(guān)鏈接阮籍回到家中，一口氣喝下了兩斗酒，之后便放聲痛哭，吐血不止。服孝期間，阮籍日漸憔悴。裴楷前來吊喪，看見阮籍發(fā)如亂草，匍匐于地，一臉的醉意。于是他便自顧自走入靈堂，在靈前哭祭。相關(guān)鏈接裴楷走的時(shí)候，沒有和阮籍打招呼。于是有人就問他：“吊喪的人總是等主人開始哭泣后才行哭拜的祭禮，然而現(xiàn)在阮籍都不哭，你為什么要哭？”裴楷回答說：“阮籍厭惡名教禮法，而我卻不然，自然要遵守世俗的禮儀?！毕嚓P(guān)鏈接第二天，嵇喜來吊喪的時(shí)候，阮籍不但不打招呼，反而白眼相加。嵇喜見阮籍蔑視自己，心中不悅，在亡者靈前拜了一拜就走了。嵇喜回到家中，將此事告訴弟弟嵇康，認(rèn)為阮籍太傲慢無禮。嵇康安慰他說：“阮籍這個(gè)人就是這樣，看不起那些熱衷于功名利祿的人，凡是這種人，他都以白眼相對(duì)，你也不必放在心上。”相關(guān)鏈接然后，嵇康便帶著一壇酒和一張琴，前往阮籍家中吊唁。阮籍看到嵇康來了，神色緩和了很多，以青眼相對(duì)。嵇康看到阮籍骨瘦如柴、面色蠟黃，知道他是因?yàn)閱誓钢炊^度，但卻并不忙著安慰他，只是和他對(duì)飲撫琴，以此來緩解阮籍心中的悲痛。相關(guān)鏈接由于阮籍常常白眼對(duì)人，使遵從禮法的人十分厭惡他，幸虧他常用喝醉的辦法避開沖突才得以善終。后來，人們便用“青眼”“垂青”表示對(duì)人的尊重或喜愛，用“白眼”表示對(duì)人的輕視或憎惡。相關(guān)鏈接叁唐宋詩詞第三節(jié)叁唐代與宋代是華夏文明發(fā)展的兩個(gè)高峰，前者政治軍事力量強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、思想文化開放，開創(chuàng)了“大唐盛世”的繁榮景象；后者承前而來，在文學(xué)、藝術(shù)、科技、思想等方面都取得了輝煌的成就。用陳寅恪先生的話說，唐宋乃“華夏文明造極”之世。傳承經(jīng)典棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長風(fēng)萬里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！缎葜x朓樓餞別校書叔云》講

解這首詩是李白在宣城與李云相遇并同登謝朓樓時(shí)創(chuàng)作的一首送別詩。此詩共九十二字，并不直言離別，而是重筆抒發(fā)自己懷才不遇的牢騷。全詩灌注了慷慨豪邁的情懷，抒發(fā)了詩人懷才不遇的激烈憤懣，表達(dá)了對(duì)黑暗社會(huì)的強(qiáng)烈不滿和對(duì)光明世界的執(zhí)著追求?！霸娗簟薄辖肌霸娕薄Z島“詩仙”——李白“詩圣”——杜甫“詩魔”——白居易“詩豪”——?jiǎng)⒂礤a“詩骨”——陳子昂“詩杰”——王勃“詩鬼”——李賀“詩狂”——賀知章“詩家天子”——王昌齡“詩佛”——王維“五言長城”——?jiǎng)㈤L卿“詩神”——蘇軾“賀梅子”——賀鑄“張三影”——張先“謝蝴蝶”——謝逸“高梅花”——高啟旁征博引相傳蘇軾二十歲的時(shí)候，到京師去參加科考。有六個(gè)自負(fù)的舉人看不起他，決定備下酒菜請(qǐng)?zhí)K軾赴宴，打算在宴會(huì)上戲弄他。蘇軾受邀后欣然前往。入席后眾人尚未動(dòng)筷子，一舉人提議行酒令，酒令內(nèi)容必須要引用歷史人物和事件，這樣就能獨(dú)吃一盤菜。其余五人連聲叫好。相關(guān)鏈接“我先來。”年紀(jì)較長的說：“姜子牙渭水釣魚！”說完捧走了一盤魚?！扒厥鍖氶L安賣馬！”第二位神氣地端走了馬肉?！疤K子卿貝湖牧羊！”第三位毫不示弱地拿走了羊肉。“張翼德涿縣賣肉！”第四個(gè)急吼吼地伸手把肉扒了過來?！瓣P(guān)云長荊州刮骨！”第五個(gè)迫不及待地?fù)屪吡斯穷^?！爸T葛亮隆中種菜！”第六個(gè)傲慢地端起了最后的一樣青菜。相關(guān)鏈接菜全部分完了，六個(gè)舉人興高采烈的正準(zhǔn)備邊吃邊嘲笑蘇軾時(shí)，蘇軾卻不慌不忙地吟道：“秦始皇并吞六國！”說完把六盤菜全部端到自己面前，微笑道：“諸位兄臺(tái)請(qǐng)??！”六舉人呆若木雞。相關(guān)鏈接肆明清小說第四節(jié)肆詩詞文學(xué)度過唐宋黃金時(shí)期后，逐漸走向式微，小說、戲劇等俗文學(xué)卻在明清兩代大放異彩。明代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和印刷業(yè)的發(fā)達(dá)，為小說脫離民間口頭創(chuàng)作進(jìn)入文人書面創(chuàng)作提供了物質(zhì)條件。同時(shí)，不斷擴(kuò)大的市民階層對(duì)文化娛樂的需求又大大刺激了這種創(chuàng)作。傳承經(jīng)典這日正是端陽佳節(jié)，蒲艾簪門，虎符系臂。午間，王夫人治了酒席，請(qǐng)薛家母女等賞午。寶玉見寶釵淡淡的，也不和他說話，自知是昨兒的原故。王夫人見寶玉沒精打彩，也只當(dāng)是金釧兒昨日之事，他沒好意思的，越發(fā)不理他。林黛玉見寶玉懶懶的，只當(dāng)是他因?yàn)榈米锪藢氣O的原故，心中不自在，形容也就懶懶的。鳳姐昨日晚間王夫人就告訴了他寶玉金釧的事，知道王夫人不自在，自己如何敢說笑，也就隨著王夫人的氣色行事，更覺淡淡的。賈迎春姊妹見眾人無意思，也都無意思了。因此，大家坐了一坐就散了。《晴雯撕扇》林黛玉天性喜散不喜聚。他想的也有個(gè)道理，他說，“人有聚就有散，聚時(shí)歡喜，到散時(shí)豈不清冷？既清冷則傷感，所以不如倒是不聚的好。比如那花開時(shí)令人愛慕，謝時(shí)則增惆悵，所以倒是不開的好?！惫蚀巳艘詾橄仓畷r(shí)，他反以為悲。那寶玉的情性只愿常聚，生怕一時(shí)散了添悲；那花只愿常開，生怕一時(shí)謝了沒趣；及到筵散花謝，雖有萬種悲傷，也就無可如何了?！肚琏┧荷取芬虼?，今日之筵，大家無興散了，林黛玉倒不覺得，倒是寶玉心中悶悶不樂，回至自己房中長吁短嘆。偏生晴雯上來換衣服，不防又把扇子失了手跌在地下，將股子跌折。寶玉因嘆道：“蠢才，蠢才！將來怎么樣？明日你自己當(dāng)家立事，難道也是這么顧前不顧后的？”晴雯冷笑著：“二爺近來氣大的很，行動(dòng)就給臉子瞧。前兒連襲人都打了，今兒又來尋我們的不是。要踢要打憑爺去。就是跌了扇子，也是平常的事。先時(shí)連那么樣的玻璃缸、瑪瑙碗不知弄壞了多少，也沒見個(gè)大氣兒，這會(huì)子一把扇子就這么著了。何苦來！要嫌我們就打發(fā)我們，再挑好的使。好離好散的，倒不好？”寶玉聽了這些話，氣的渾身亂戰(zhàn)，因說道：“你不用忙，將來有散的日子！”《晴雯撕扇》襲人在那邊早已聽見，忙趕過來向?qū)氂竦溃骸昂煤玫?，又怎么了？可是我說的‘一時(shí)我不到，就有事故兒’?！鼻琏┞犃死湫Φ溃骸敖憬慵葧?huì)說，就該早來，也省了爺生氣。自古以來，就是你一個(gè)人服侍爺?shù)模覀冊(cè)瓫]服侍過。因?yàn)槟惴痰暮?，昨日才挨窩心腳；我們不會(huì)服侍的，到明兒還不知是個(gè)什么罪呢！”襲人聽了這話，又是惱，又是愧，待要說幾句話，又見寶玉已經(jīng)氣的黃了臉，少不得自己忍了性子，推晴雯道：“好妹妹，你出去逛逛，原是我們的不是?！薄肚琏┧荷取非琏┞犓f“我們”兩個(gè)字，自然是他和寶玉了，不覺又添了酸意，冷笑幾聲，道：“我倒不知道你們是誰，別教我替你們害臊了！便是你們鬼鬼祟祟干的那事兒，也瞞不過我去，那里就稱起‘我們’來了。明公正道，連個(gè)姑娘還沒掙上去呢，也不過和我似的，那里就稱上‘我們’了！”襲人羞的臉紫脹起來，想一想，原來是自己把話說錯(cuò)了。寶玉一面說：“你們氣不忿，我明兒偏抬舉他?！薄肚琏┧荷取芬u人忙拉了寶玉的手道：“他一個(gè)糊涂人，你和他分證什么？況且你素日又是有擔(dān)待的，比這大的過去了多少，今兒是怎么了？”晴雯冷笑道：“我原是糊涂人，那里配和我說話呢！”襲人聽說道：“姑娘倒是和我拌嘴呢，是和二爺拌嘴呢？要是心里惱我，你只和我說，不犯著當(dāng)著二爺吵；要是惱二爺，不該這們吵的萬人知道。我才也不過為了事，進(jìn)來勸開了，大家保重。姑娘倒尋上我的晦氣。又不像是惱我，又不像是惱二爺，夾槍帶棒，終久是個(gè)什么主意？我就不多說，讓你說去?！闭f著便往外走?！肚琏┧荷取贰都t樓夢(mèng)》是明清世情小說的巔峰之作，同時(shí)也是中國古典小說的巔峰之作?！都t樓夢(mèng)》又名《石頭記》，乾隆中期時(shí)，以手抄本的形式在民間流傳，但不知何種原因，只有前八十回內(nèi)容，作者為曹雪芹。后有書商程偉元組織人續(xù)寫了后四十回，將其湊成完整的故事，以一百二十回版本排印發(fā)行，續(xù)書之人存疑，后世多以為是高鶚。程偉元排印的一百二十回《紅樓夢(mèng)》被紅學(xué)界稱作“程本”。旁征博引“三言二拍”是明代時(shí)期三本傳奇短篇小說集以及兩本擬話本集的合稱?！叭浴敝傅氖恰队魇烂餮浴贰毒劳ㄑ浴泛汀缎咽篮阊浴罚怯擅鞔膶W(xué)家馮夢(mèng)龍編著而成。“二拍”是指《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，由明代著名文學(xué)家凌濛初編著。相關(guān)鏈接“三言”每部40篇，共120篇?！队魇烂餮浴贰毒劳ㄑ浴泛汀缎咽篮阊浴酚谔靻⒃辏?621年）先后發(fā)行?！叭浴敝杏械墓适率菍?duì)宋元明以前的舊本修改后又根據(jù)文言筆記和傳奇小說等重新創(chuàng)作而成。因此，“三言”是在舊內(nèi)容的基礎(chǔ)上又增添了新的內(nèi)容。“三言”選材十分廣泛，內(nèi)容復(fù)雜，其中許多優(yōu)秀的作品既重視故事的完整性，情節(jié)的曲折動(dòng)人，又運(yùn)用了多種表現(xiàn)手段，刻畫人物性格。它的出版發(fā)行是古代白話短篇小說整理和創(chuàng)作高潮到來的標(biāo)志。相關(guān)鏈接凌濛初受“三言”的影響編著了《初刻拍案驚奇》（1628年出版）和《二刻拍案驚奇》（1632年出版），兩本書都是40卷，人們習(xí)慣將其合稱為“二拍”?！岸摹被旧鲜莻€(gè)人創(chuàng)作，是我國第一部由個(gè)人獨(dú)立完成的白話小說集?！岸摹钡牟糠肿髌分噩F(xiàn)了當(dāng)時(shí)市民的生活及意識(shí)形態(tài)。凌濛初尤為擅長對(duì)情節(jié)的組織，使得小說情節(jié)很具吸引力，但就小說的總體藝術(shù)魅力來說，“二拍”遠(yuǎn)比不上“三言”。相關(guān)鏈接感謝觀看人文藝術(shù)傳統(tǒng)文化壹翰墨風(fēng)雅第一節(jié)壹書法作為一門藝術(shù)，是以漢字的方形結(jié)構(gòu)和線條變化為基礎(chǔ)的。我們不妨認(rèn)為，古人在創(chuàng)造這種方塊字的時(shí)候，就已經(jīng)融入了中國人對(duì)造型美的基本見解，即結(jié)構(gòu)平衡，線條流暢，整齊而有變化，均勻而有對(duì)比。這就給書法家提供了施展藝術(shù)才能、馳騁藝術(shù)想象的天地。傳承經(jīng)典秦碑力勁，漢碑氣厚。一代之書，無有不肖乎一代之人與文者?！督鹗孕颉吩疲骸坝^晉人字畫，可見晉人之風(fēng)猷；觀唐人書蹤，可見唐人之典則?！闭徳眨　端嚫拧穭⑽踺d《藝概》里的這段話，道出了書法的一個(gè)特點(diǎn)：書法具有鮮明的時(shí)代特色。劉熙載在這里說，秦碑上的字力道遒勁，漢碑上的字氣象渾厚。每個(gè)朝代的書法藝術(shù)特色，沒有和這一朝代的人與文化特色不相似的?！督鹗孕颉防镉羞@么一句話：“觀看晉代人的字畫，可以看出晉代人的風(fēng)度道術(shù)；觀看唐朝人的書法墨跡，可以看出唐朝遵從的典范規(guī)則。”這句話說得實(shí)在是好。講

解書法藝術(shù)的特點(diǎn)是運(yùn)筆取勢(shì)，力在其中，以筆法的曲直、行滯，章法的虛實(shí)、疏密，結(jié)構(gòu)的奇正、主次，顯示出“相反相成”的美感。所謂“運(yùn)筆取勢(shì)”是指起筆要注意“逆”，結(jié)體要注意“違”，章法要注意“側(cè)”，即形成一定的勢(shì)態(tài)?！澳妗本褪锹涔P要取逆勢(shì)，也叫“逆鋒”，即：欲行其右，先行其左；欲行其下，先行其上，這就可以使筆畫充滿力感。旁征博引顏真卿，是唐代的大書法家，與趙孟頫、柳公權(quán)、歐陽詢并稱為“楷書四大家”。他初學(xué)褚遂良、二王，后又師從草圣張旭，學(xué)其筆法，吸眾人所長，一改初唐風(fēng)范，自成一體。相傳一次張旭對(duì)他說：“我學(xué)書法開始不得其門，一天和友人到江邊散步，看到銀白色的沙灘在眼前延伸，就勾起了書寫的欲望，可是沒帶筆，怎么辦？相關(guān)鏈接正好隨身帶了一把錐子，就用它在沙上寫起了字，錐子畫入沙中，字很快就被掩埋了大半，只留下一些痕跡，我忽然悟出了寫字的方法：書法就如同畫沙，關(guān)鍵在一個(gè)‘藏’字?。∮辛恕亍?，字才能沉著凝重，才能力透紙背?！毕嚓P(guān)鏈接顏真卿對(duì)老師的啟迪心領(lǐng)神會(huì)，畢生以“藏”為書法準(zhǔn)則，發(fā)明了“藏頭護(hù)尾”的顏家書風(fēng)。他的作品端莊秀麗，氣勢(shì)磅礴，遒勁有力，被稱為“顏體”。顏真卿字體端莊雄偉，方正平穩(wěn)，堅(jiān)韌厚實(shí)，骨力藏中，外柔內(nèi)剛，不露鋒芒，氣勢(shì)博大。顏體登峰造極的作品是《祭侄文稿》，被稱為“天下第二行書”。相關(guān)鏈接貳丹青神韻第二節(jié)貳漢代的墓室壁畫、帛畫，深沉雄大；魏晉南北朝時(shí)期的繪畫發(fā)展得最為突出的是人物畫和動(dòng)物畫；隋唐時(shí)期的繪畫有了全面的發(fā)展，仕女畫及宗教畫更見完備；宋代設(shè)立了“書畫院”，“畫學(xué)”被正式列入科舉；元代“文人畫”盛行，詩、書、畫的結(jié)合體現(xiàn)了中國畫的又一次創(chuàng)造性的發(fā)展；明清的繪畫流派紛繁，各個(gè)畫科全面發(fā)展，山水、花鳥的成就最為顯著，表現(xiàn)手法有所創(chuàng)新。傳承經(jīng)典先秦哲學(xué)家荀子是中國第一個(gè)寫了一篇較有系統(tǒng)的美學(xué)論文——《樂論》的人。他有一句話說得極好，他說：“不全不粹不足以謂之美?！边@話運(yùn)用到藝術(shù)美上就是說：藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉地去粗存精，提高、集中，更典型、更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛與實(shí)》國畫，即中國畫，是我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一。按照內(nèi)容，國畫可分為以下三大類。人物畫，指以人物形象為主體的繪畫，大致有道釋畫、仕女畫、肖像畫、風(fēng)俗畫、歷史故事畫等。人物畫力求人物個(gè)性刻畫逼真?zhèn)魃?、氣韻生?dòng)。山水畫，指以描寫山川自然景色為主體的繪畫。山水畫的特征是有意境，追求“境界”，親近自然、陶冶情操、凈化心靈?；B畫，指以花、鳥、魚、蟲等為描繪對(duì)象的繪畫?；B畫的表現(xiàn)技法多樣，從繪畫手法看有工筆花鳥畫和寫意花鳥畫；從水墨色彩看有水墨花鳥畫、潑墨花鳥畫、設(shè)色花鳥畫、白描花鳥畫等。旁征博引《清明上河圖》為北宋畫家張擇端所作，該畫生動(dòng)記錄了北宋都城的城市面貌和當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人民的生活狀況。據(jù)說《清明上河圖》最早由北宋宮廷收藏，“靖康之難”后流入民間，歷經(jīng)輾轉(zhuǎn)，后為南宋賈似道所得。元朝時(shí)，其再度進(jìn)宮，至正年間又流落民間。明朝時(shí)，該畫落到嚴(yán)嵩、嚴(yán)世蕃父子手上，嚴(yán)嵩倒臺(tái)后，圖被沒收進(jìn)而第三次納入宮廷；相關(guān)鏈接后來，太監(jiān)馮保將其偷出，在畫上加了題跋，之后真本又不知去向。清朝時(shí)，該畫為湖廣總督畢沅收藏，畢沅死后，《清明上河圖》第四次進(jìn)宮，深藏紫禁城內(nèi)，一直在清宮珍藏。1911年以后，《清明上河圖》連同其他珍貴書畫一起，被盜出宮外，先存在天津租界內(nèi)的張園，后來被帶到長春。長春解放后，該畫被收繳，后來又調(diào)到故宮博物院珍存。相關(guān)鏈接叁余音繞梁第三節(jié)叁在中國古代社會(huì)中，“琴、棋、書、畫”歷來被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑。古琴因其清和淡雅的音樂品格寄寓了文人風(fēng)凌傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)而在音樂、棋術(shù)、書法、繪畫中居于首位。傳承經(jīng)典去年中秋節(jié)我若擁有霓裳羽衣就好了，我也許會(huì)在清幽的麗江古城里，被千年以前的帝王之魂引入九霄輕歌曼舞。因?yàn)樵谀莻€(gè)月夜，我看見了千年前的古泉依然淙淙流淌。千年前的古樂依然在雪山腳下回旋。在一個(gè)燭光搖曳、微風(fēng)輕拂的時(shí)刻，我的雙眼突然蒙上了淚水。因?yàn)槲衣犚娏藭r(shí)光飛舞的聲音，在這種聲音中，已逝世紀(jì)的宮殿、回廊、車馬、銀器、帝王，身著絲綢高綰發(fā)髻的女人紛至沓來。我觸摸到了先人們跳動(dòng)的脈搏?！堵爼r(shí)光飛舞》到達(dá)麗江時(shí)已是黃昏，從車上便遙遙望見了屹立于古城北的玉龍雪山。它巍峨挺拔，山頂終年被積雪覆蓋，至今尚未被人類征服。我對(duì)人類從未征服過的山總是心生無限的崇敬，因?yàn)樗呓饬巳祟愖砸詾閼?zhàn)無不勝的意志，讓人類明白挑戰(zhàn)是有權(quán)限的。它的主峰“扇子陡”海拔5596米，絕大多數(shù)時(shí)間被云霧繚繞，難得“開臉”，使無數(shù)企望一睹它芳容的人悵悵而歸?！堵爼r(shí)光飛舞》麗江是世界聞名的賞月景點(diǎn)，我們有意在中秋節(jié)的那天趕到那里。這座老城始建于宋末元初，是納西族居民的聚居地。這里沒有汽車，沒有噪聲，連騎自行車的人都少見，人們走在石板上沒有焦慮和匆忙，有的只是從容和安詳。我在細(xì)雨中沿著泉水漫步，聽著高跟鞋打石板路的清脆的回響，有種夢(mèng)回唐朝的感覺?！堵爼r(shí)光飛舞》天色已晚，空中仍然云霧涌動(dòng)，我們對(duì)月亮的出現(xiàn)已經(jīng)不抱什么幻想，一行人便去四方街聽洞經(jīng)音樂。這是主人特地為我們舉辦的一場(chǎng)音樂會(huì)。在此之前，我對(duì)這種音樂幾乎一無所知。我們走進(jìn)一座極其古樸的矮小的木屋，面積不過一百平米，屋子的椽未著油漆，透出本色，給人一種十分溫暖、親切的感覺?！堵爼r(shí)光飛舞》主人已經(jīng)有備在先了，賞樂者矮矮的小木椅前橫置著杏黃色的長條凳，上面用碟子裝著果品點(diǎn)心，最使我愜意的是座下那遍鋪著的碧綠的松針?biāo)绍浭孢m，散發(fā)著一股植物特有的芬芳。主人說，只有貴客來臨，他們才用松針鋪地。我們落座不久，演奏古樂的老人們就帶著樂器一一入場(chǎng)了。他們都在花甲之年，有的甚至已經(jīng)七八十歲了。他們胡須完全花白了?！堵爼r(shí)光飛舞》他們的演奏有三大特點(diǎn)，一是演奏的是純粹的古樂，二是演奏者以老人居絕大多數(shù)，三是他們使用了幾件我國其他地方均已失傳的民間樂器：四弦彈撥樂器“速古篤”（胡撥）、曲項(xiàng)琵琶及雙簧竹管樂器“波伯”（蘆管）。老人們坐在黑色木椅上，手扶樂器，明亮的燈光將他們臉上的皺紋明顯地照映出來，但他們一致?lián)碛胁粦譁嫔５钠胶捅砬?。演奏臺(tái)與看臺(tái)沒有界限，我坐在第一排，與他們近在咫尺?！堵爼r(shí)光飛舞》中國古代的樂器，可分為吹、拉、彈、打四大類，分別由八種材料（金、石、土、木、匏、革、絲、竹）制成，史稱“八音”。從樂器發(fā)展的過程來說，是先有打擊樂、吹奏樂，后有彈弦樂，最后才有拉弦樂的。原始社會(huì)的樂器從勞動(dòng)工具演化而來，被用來作為祭祀時(shí)為歌舞伴奏的器具。那時(shí)的樂器都用骨、土、石、木制成，如骨哨、土鼓、陶塤、石磬等。旁征博引青銅器出現(xiàn)以后，開始用銅制作樂器，如編鐘、編磬等。竹制樂器的產(chǎn)生也比較早，如商周時(shí)期的竽、笙等。絲制樂器都為弦樂，春秋戰(zhàn)國時(shí)已出現(xiàn)，秦漢以后大為流行。在發(fā)展過程中，中國音樂還采用了大量外來樂器，經(jīng)過一番改造和消化，使之成為中國的樂器，如琵琶、胡琴、羯鼓等，反映了中外文化的交流和融合。這里，我們介紹幾種有代表性的樂器。旁征博引中國古代有“四大名琴”：齊桓公的“號(hào)鐘”，楚莊王的“繞梁”，司馬相如的“綠綺”和蔡邕的“焦尾”。蔡邕是漢代的文史大家，還是琴門圣手。他通曉音律，尤擅彈琴，對(duì)琴的選材、制作、調(diào)音都有一套精辟獨(dú)到的見解。他所著的《琴賦》《琴操》是影響深遠(yuǎn)的琴學(xué)名著，所創(chuàng)作的《蔡氏五弄》是千古名曲，曾被隋煬帝列為考取進(jìn)士的必考題目。相關(guān)鏈接蔡邕為人正直，敢于對(duì)靈帝直言相諫，后來在朝堂上的處境越來越危險(xiǎn)，于是他打點(diǎn)行李，逃出京城隱居了起來。出逃時(shí)他舍棄了很多財(cái)物，但一直舍不得丟下家中那把心愛的琴，將它帶在身邊細(xì)心呵護(hù)。在隱居的日子里，他常常撫琴，借琴聲抒發(fā)自己遭受迫害的悲憤，感嘆前途渺茫的悵惘。相關(guān)鏈接有一天，蔡邕坐在房里撫琴長嘆，女房東在隔壁的灶間燒火做飯，木柴被燒得不斷發(fā)出響聲。忽然，蔡邕聽到一陣清脆的爆裂聲，心中一驚，大叫一聲“不好”，跳起來就往灶間跑。來到爐火邊，他伸手就將那塊塞進(jìn)灶膛當(dāng)柴燒的桐木拽了出來，大聲喊道：“這可是難得的一塊做琴的好材料?。　蓖┠具€很完整，蔡邕將它買下來，然后精雕細(xì)刻將這塊桐木做成了一張琴。這張琴彈奏起來，果然音韻奇佳，音色美妙絕倫。這把琴成了世間罕有的珍寶。因?yàn)樗那傥脖粺沽?，所以人們叫它“焦尾琴”。相關(guān)鏈接肆園林美境第四節(jié)肆中國古典園林歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，我國造園應(yīng)始于商周時(shí)期，當(dāng)時(shí)被稱之為囿，也叫游囿，即把自然景色優(yōu)美的地方圈起來，放養(yǎng)禽獸，供帝王狩獵。漢朝把早期的游囿發(fā)展為以園林為主的帝王苑囿行宮，除供皇帝游憩之外，還舉行朝賀、處理朝政。上林苑、梁園等，都是這一時(shí)期的著名苑囿。司馬相如所作《上林賦》、司馬遷的《史記》等對(duì)西漢時(shí)期的苑囿有較詳細(xì)的記載。傳承經(jīng)典蘇州園林據(jù)說有一百多處，我到過的不過十多處。其他地方的園林我也到過一些。倘若要我說說總的印象，我覺得蘇州園林是我國各地園林的標(biāo)本，各地園林或多或少都受到蘇州園林的影響。因此，誰如果要鑒賞我國的園林，蘇州園林就不該錯(cuò)過。設(shè)計(jì)者和匠師們因地制宜，自出心裁，修建成功的園林當(dāng)然各個(gè)不同?？墒翘K州各個(gè)園林在不同之中有個(gè)共同點(diǎn)，似乎設(shè)計(jì)者和匠師們一致追求的是：務(wù)必使游覽者無論站在哪個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫?！短K州園林》為了達(dá)到這個(gè)目的，他們講究亭臺(tái)軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹木的映襯，講究近景遠(yuǎn)景的層次。總之，一切都要為構(gòu)成完美的圖畫而存在，決不容許有欠美傷美的敗筆。他們唯愿游覽者得到“如在畫圖中”的美感，而他們的成績實(shí)現(xiàn)了他們的愿望，游覽者來到園里，沒有一個(gè)不心里想著口頭說著“如在畫圖中”的?！短K州園林》英國著名博物學(xué)家E．H．威爾遜深入我國西部考察，前后4次，歷時(shí)12年。他采集的植物標(biāo)本有6.5萬余份，還發(fā)現(xiàn)了許多新種，為西方國家引進(jìn)了1500余種原產(chǎn)我國西部的園林植物。威爾遜從自己的采集經(jīng)歷中切身體會(huì)到了中國園林植物對(duì)世界園林藝術(shù)乃至環(huán)境善作出的巨大的貢獻(xiàn)。為此，他以游記形式寫成《中國——園林之母》一書。旁征博引該書詳細(xì)記述了我國西部豐富的植物資源和壯麗的景色等，內(nèi)容十分豐富，是20世紀(jì)對(duì)國際園藝學(xué)和植物學(xué)影響深遠(yuǎn)的著作，“中國是園林之母”的論斷得到了人們的認(rèn)同。威爾遜精辟論述了我國園林植物在國外的重要性。旁征博引曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中描述了賈府為貴妃省親修建的行宮別墅，名為“大觀園”。園中疊石假山、曲廊亭榭、佛庵庭院，宛若人間仙境，精麗絕倫。櫳翠庵蒼松翠柏、紅梅如胭；蘅蕪苑異草仙藤、味芬氣馥；怡紅院絲垂翠縷、葩吐丹砂；瀟湘館曲折游廊、翠竹掩映。相關(guān)鏈接大觀園其實(shí)是曹雪芹總結(jié)當(dāng)時(shí)江南園林和帝王苑囿創(chuàng)作出來的世外桃源。他用一支筆，勾畫了大觀園的造園設(shè)計(jì)思想、建筑布局、景點(diǎn)設(shè)置、植物配置、裝飾陳設(shè)等，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)集園林建筑藝術(shù)之大成的“天上人間諸景備”的中國古典園林。《紅樓夢(mèng)》描繪的大觀園對(duì)后世造園產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國現(xiàn)代很多園林景點(diǎn)的藍(lán)本。相關(guān)鏈接感謝觀看衣食住行傳統(tǒng)文化壹傳統(tǒng)服飾第一節(jié)壹服飾是人類特有的勞動(dòng)成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶又具精神文明的含意。中國服飾的歷史源遠(yuǎn)流長，以鮮明特色為世界所矚目。中國傳統(tǒng)服飾主要以漢服為主，另外還有胡服、旗裝等。商周時(shí)期的服飾形式主要采用上衣下裳制。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的服飾主要包括以深衣為代表的漢族傳統(tǒng)服飾和北方少數(shù)民族的胡服。傳承經(jīng)典秦代出土人形，主要為戰(zhàn)車和騎士，數(shù)量達(dá)八千余人。人物面目既高度寫實(shí)，衣甲器物亦一切如真。唯戰(zhàn)士頭髻處理煩瑣到無從設(shè)想。當(dāng)時(shí)如何加工，又如何能持久保持原有狀態(tài)？髻偏于一側(cè)，有無等級(jí)區(qū)別，是一個(gè)無從索解的問題，實(shí)有待更新的發(fā)現(xiàn)?！渡驈奈恼f服飾》被（pī）褐懷玉：身上穿的是粗布衣服，卻胸揣寶玉。比喻雖出身貧寒，但懷有真才實(shí)學(xué)。被，通“披”。褐，泛指粗布衣服。兩袖清風(fēng)：兩袖中除清風(fēng)外，別無所有。比喻做官廉潔，也比喻窮得一無所有。衣冠禮樂：指各種等級(jí)的穿戴及各種禮儀規(guī)范。也指封建社會(huì)中各種典章禮儀。不修邊幅：原指不拘小節(jié)，后多用來形容不注意衣著或容貌的整潔。邊幅，布帛的邊緣，喻指人的衣著、儀表。旁征博引傳說遠(yuǎn)古時(shí)期有個(gè)部落首領(lǐng)的女兒。她的父親去打仗了，她很思念父親，就對(duì)自己的白馬說：“馬啊，馬啊，你如果能找到我父親，我就嫁給你。”白馬聽到這句話馬上跑出去，風(fēng)一樣把得勝歸來的首領(lǐng)從半路上馱回家。父親看到女兒很高興，但發(fā)現(xiàn)后來幾天白馬一看到女兒就興奮異常，感到很奇怪，女兒只好把實(shí)情告訴父親。相關(guān)鏈接首領(lǐng)氣壞了，暗中埋伏弓箭手把白馬射死，并把馬皮剝下來晾在門口。有一天，女兒在門口玩，指著馬皮說：“你不是想娶我嗎？真是癩蛤蟆想吃天鵝肉。”話還沒說完，馬皮突然將女兒裹起來，卷走了。部落里的人趕緊去找。走了很遠(yuǎn)，終于在一棵桑樹下發(fā)現(xiàn)了一條潔白的長著馬頭的蟲子，幽幽地吐著絲，好像有無盡的悲傷要訴說。相關(guān)鏈接貳中國飲食第二節(jié)貳中華飲食文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。中國烹飪技藝是在中國傳統(tǒng)文化中的陰陽五行哲學(xué)思想、儒家倫理道德觀念、中醫(yī)營養(yǎng)學(xué)說、文化藝術(shù)成就、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征諸多因素的共同影響下形成的。中華飲食與文學(xué)藝術(shù)、人生境界都具有深厚廣博的關(guān)系。傳承經(jīng)典北方人好吃，但吃得不像南方人那么講究和精致，菜品味重色暗，所以真正能上得了席面的很少。不過尋常百姓家也是不需要什么席面的，所以那些家常菜一直是我們的最愛。如果不年不節(jié)的，平素大家吃得都很簡單。由于故鄉(xiāng)地處苦寒之地，冬季漫長，寸草不生，所以吃不到新鮮的綠色蔬菜。我們食用的，都是晚秋時(shí)儲(chǔ)藏在地窖里的菜：土豆、蘿卜、白菜、胡蘿卜、大頭菜、倭瓜，當(dāng)然還有腌制的酸菜和夏季時(shí)曬的干菜，比如豆角干、西葫蘆干、茄子干等等?！豆枢l(xiāng)的吃食》人們喜歡吃燉菜，冬天的菜尤其適合燉。將一大盆連湯帶菜的熱氣騰騰的燉菜捧上桌，寒冷都被趕走了三分。人們喜歡把主食泡在燉菜中，比如玉米餅和高粱米飯，一經(jīng)燉菜的浸潤，有如酒經(jīng)過了歲月的洗禮，滋味格外的醇厚。而到了夏季，燉菜就被蘸醬菜和炒菜代替了。園田中有各色碧綠的新鮮蔬菜，菠菜呀黃瓜呀青蔥呀生菜呀等等，都適宜生著蘸醬吃；而芹菜、辣椒等等則可爆炒，這個(gè)季節(jié)的主食就不像冬天似的以干的為主了，這時(shí)候人們喜歡喝粥，蕓豆大子粥、高粱米粥以及小米綠豆粥是此時(shí)餐桌上的主宰?！豆枢l(xiāng)的吃食》家常便飯到了節(jié)日時(shí)，就像毛手毛腳的短工，被打發(fā)了。節(jié)日自有節(jié)日的吃食。先從春天說起吧。立春的那一天，家家都得烙春餅。春餅不能油大，要搟得薄如紙片，用慢火在鍋里輕輕翻轉(zhuǎn)，烙到白色的面餅上飛出一片片晚霞般的金黃的印記，餅就熟了。烙過春餅，再炒上一盤切得細(xì)若游絲的土豆絲，用春餅卷了吃，真的覺得春天溫暖地回來了。除了吃春餅，這一天還要“啃春”，好像殘冬是頑石一塊，不動(dòng)用牙齒啃噬它，春天的氣息就飄不出來似的?！豆枢l(xiāng)的吃食》總的來說，若是圓桌，座次是“以右為上”“面朝大門為尊”。正對(duì)大門的為主人座，主人兩邊的位置，右側(cè)尊于左側(cè)，離主人越近的客人越尊貴。若為八仙桌，如果有正對(duì)大門的座位，則正對(duì)大門一側(cè)的左邊位置為尊；如果不正對(duì)大門，則北面東側(cè)的一側(cè)為首席。如果為大宴，桌與桌間的排列講究首席居前居中，左邊依次為2、4、6席，右邊為3、5、7席，根據(jù)主客身份、地位、親疏分坐。如果你是主人，應(yīng)提前到達(dá)，在靠門的位置等待，并且為來賓引座；如果你是客人，那么就應(yīng)該聽從主人的安排入座，旁征博引清朝同治末年，福州一位官員設(shè)家宴請(qǐng)福建布政司同僚，其紹興籍夫人親自下廚做了一道菜，名叫“福壽全”，由雞、鴨、肉和幾種海產(chǎn)一并放在盛紹興酒的酒壇內(nèi)煨制而成。同僚吃后贊不絕口，遂命衙廚仿制。衙廚登門求教，并在用料上加以改良，多用海鮮，少用肉類，使這道菜越發(fā)鮮香可口。因福州話“福壽全”與“佛跳墻”發(fā)音相似，久而久之，“福壽全”這個(gè)名字就被“佛跳墻”取代并名揚(yáng)四海。相關(guān)鏈接叁古代建筑第三節(jié)叁中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的文化，古建筑更是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多的建筑大師，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、民宅……中國古代建筑不僅可以作為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的借鑒，而且產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn)。傳承經(jīng)典中國的建筑體系是在世界各民族數(shù)千年文化史中一個(gè)獨(dú)特的建筑體系。它是中華民族數(shù)千年來世代經(jīng)驗(yàn)的累積所創(chuàng)造的。這個(gè)體系分布到很廣大的地區(qū)：西起蔥嶺，東至日本、朝鮮，南至越南、緬甸，北至黑龍江，包括蒙古人民共和國的區(qū)域在內(nèi)。這些地區(qū)的建筑和中國中心地區(qū)的建筑，或是同屬于一個(gè)體系，或是大同小異，如弟兄之同屬于一家的關(guān)系?！吨袊ㄖ奶卣鳌房脊艑W(xué)家所發(fā)掘的殷代遺址證明，至遲在公元前15世紀(jì)，這個(gè)獨(dú)特的體系已經(jīng)基本上形成了。它的基本特征一直保留到了最近代。三千五百年來，中國世世代代的勞動(dòng)人民發(fā)展了這個(gè)體系的特長，不斷地在技術(shù)上和藝術(shù)上把它提高，達(dá)到了高度水平，取得了輝煌成就?！吨袊ㄖ奶卣鳌分袊幕奶刭|(zhì)是“天人合一”，建筑文化也追求“天人合一”，中國古代將之歸納為風(fēng)水之說?；罩菰S多村落有著秀麗的風(fēng)光，其選址、方位、經(jīng)營發(fā)展都與風(fēng)水有關(guān)。西遞、宏村古民居群是徽派建筑的典型代表，其“布局之工，結(jié)構(gòu)之巧，裝飾之美，營造之精，文化內(nèi)涵之深”，為國內(nèi)古民居建筑群所罕見，是徽派民居中的一顆明珠。旁征博引相傳，當(dāng)初修建紫禁城的時(shí)候，明朝的永樂皇帝朱棣打算把宮殿的總間數(shù)定為一萬間?？墒蔷驮谒麄飨率ブ己蟮牡谖逄焱砩希蝗蛔隽艘粋€(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見玉皇大帝把他召到天宮的凌霄殿。只見那玉皇大帝滿臉怒氣，永樂皇帝不知道是怎么回事，一問才知道是因?yàn)樽约阂ǖ倪@紫禁城的宮殿數(shù)一萬間與天宮一萬間的數(shù)并肩了。于是他說道：“玉皇大帝請(qǐng)息怒，小臣多有冒犯，我這凡間的宮殿數(shù)哪能超過您這天宮的呀！”相關(guān)鏈接肆古代交通第四節(jié)肆我國自古以來水陸疆域廣大，歷代統(tǒng)治者都非常重視交通，交通是關(guān)乎國計(jì)民生的大事，華夏民族的優(yōu)秀兒女寫下了開創(chuàng)水路交通的壯闊歷史。不同的交通工具，要配合不同的運(yùn)輸載體。不同的自然條件，對(duì)于交通運(yùn)載的工具有不同的要求。人類發(fā)明車、船等交通工具，代替人的雙腳和身體，運(yùn)載人和貨物，極大地解放了自己，增強(qiáng)了交通能力。不但如此，車要在陸地上運(yùn)行，還需要對(duì)陸地進(jìn)行整理規(guī)劃，然后平整土地、開辟道路，以適合車的行駛。傳承經(jīng)典石拱橋的橋洞成弧形，就像虹。古代神話里說，雨后彩虹是“人間天上的橋”，通過彩虹就能上天。我國的詩人愛把拱橋比作虹，說拱橋是“臥虹”“飛虹”，把水上拱橋形容為“長虹臥波”。石拱橋在世界橋梁史上出現(xiàn)得比較早。這種橋不但形式優(yōu)美，而且結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，能幾十年幾百年甚至上千年雄跨在江河之上，在交通方面發(fā)揮作用?！吨袊皹颉肺覈氖皹蛴杏凭玫臍v史?！端?jīng)注》里提到的“旅人橋”，大約建成于公元282年，可能是有記載的最早的石拱橋了。我國的石拱橋幾乎到處都有。這些橋大小不一，形式多樣，有許多是驚人的杰作。其中最著名的當(dāng)推河北省趙縣的趙州橋，還有北京豐臺(tái)區(qū)的盧溝橋?！吨袊ㄖ奶卣鳌纷钤嫉慕煌üぞ呤侨说碾p腳，然后人類馴服一些動(dòng)物如馬、驢子等作為乘坐工具或乘坐工具的動(dòng)力（如馬車）。同時(shí)，轎子和以風(fēng)作為動(dòng)力的帆船也作為一種交通工具與畜力交通工具長期并存。以人力、畜力和風(fēng)力作為動(dòng)力的交通工具在人類歷史的絕大部分時(shí)間較長。旁征博引1877年，為了解決輪船招商局和北洋艦隊(duì)的用煤問題，決定在唐山開平建煤礦。但是唐山距天津120千米，運(yùn)輸很麻煩，而且運(yùn)費(fèi)也高。如果用火車運(yùn)煤，既可以減少運(yùn)輸上的麻煩，還可以降低成本。但因資金不足，擬先筑唐山至胥各莊一段鐵路。李鴻章同意這一計(jì)劃，于1879年向清廷奏準(zhǔn)，并派英國工程師金達(dá)督修。但頑固派借口鐵路奔馳會(huì)“震動(dòng)陵寢”而大加反對(duì)，第一次筑路嘗試就此失敗。相關(guān)鏈接李鴻章授意再次奏請(qǐng)修建運(yùn)煤輕便鐵路，聲明為免于震動(dòng)?xùn)|陵，不用機(jī)車，而用騾馬牽引。李鴻章并為此在清廷中積極斡旋，最后，清政府在極度不愿意的情況下允許筑路。于是，筑路工程于1881年初動(dòng)工，11月工程竣工，這就是我國第一條自建鐵路——唐胥鐵路。相關(guān)鏈接感謝觀看民間節(jié)俗傳統(tǒng)文化壹新春佳節(jié)第一節(jié)壹“新年到，真熱鬧，大紅燈籠墻頭掛，倒貼的福字門上掛。爆竹聲聲震大地，絢麗的煙花沖云霄。小朋友穿著新衣蹦蹦跳，大人們看著孩子樂呵呵?！卑俟?jié)年為首，春節(jié)是中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。在這一天，伴隨著陣陣鞭炮聲，孩子們穿著新衣服不約而同站在摞好的年柴前，一邊架著年火，一邊看著漂亮的煙花在天空中絢麗綻放。傳承經(jīng)典最懷念的，還是小時(shí)候過的年。早起拉開窗簾舉目望去，一夜之間，外面已成了銀裝素裹的世界。今年冬天雪下得少，似乎缺了一點(diǎn)氣氛。這場(chǎng)雪的到來，提示著人們，年已經(jīng)不遠(yuǎn)了。是啊，又要過年了，甚至能看到被大雪壓彎的樹枝也在抖動(dòng)著春的喜悅。《過年》過年，在感覺中已經(jīng)有些遙遠(yuǎn)，甚至沒有太多的期盼。在繁忙的都市里，在行色匆匆的人群中，年味越來越淡，有的時(shí)候馬上過年了，才想起來。最令自己懷念的，還是小時(shí)候過的年，雖然那是些久遠(yuǎn)的回憶，但一切又都是那樣鮮活。我的老家在農(nóng)村?！哆^年》一到臘月，年的氣氛就濃起來了。在村里的供銷社，購年貨的人絡(luò)繹不絕。那些傳統(tǒng)的年畫給我留下了深刻的印象，現(xiàn)在想起來是依然漂亮，那厚厚的紙，散發(fā)著油墨的芳香，在幼小的心靈里，已經(jīng)把它當(dāng)作是年的象征?！哆^年》大年三十中午吃完飯后，家家戶戶開始熬糨糊，為貼對(duì)聯(lián)做準(zhǔn)備。人們先撕去舊對(duì)聯(lián)，然后分工合作：孩子們遞糨糊，大人用刷子把糨糊刷到門框兩邊。每到此時(shí)大人都會(huì)對(duì)孩子們進(jìn)行一個(gè)小小的考驗(yàn)：區(qū)分上下聯(lián)。每當(dāng)孩子們拿錯(cuò)的時(shí)候，大人總會(huì)不厭其煩地告訴孩子們：“錯(cuò)了，錯(cuò)了，你看這副聯(lián)的最后一個(gè)字是什么？三四聲，是上聯(lián)；一二聲，是下聯(lián)，慢點(diǎn)慢點(diǎn)，不著急?！薄翱炜?，看我拿對(duì)了嗎？”“這次，對(duì)了，真棒！”……到處充滿了人們的歡聲笑語。旁征博引相傳中國古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸，長著青面獠牙、尖角利爪，兇惡無比。年長年深居山中，每到除夕便下山吞食牲畜、傷害人命。因此，到了除夕，大家都離家躲避年獸的傷害，并把這稱為“過年”。某年除夕，從外村來了個(gè)乞討的老人。人們正忙著封窗鎖門、收拾行裝，到處是一片匆忙恐慌的景象，沒有人關(guān)心這乞討的老人。只有村東頭一位老婦包了餃子請(qǐng)老人吃，勸他快上山躲避年獸。為了報(bào)答老婦的好心，老人告訴她年獸最怕紅色、火光和炸響，叮囑她穿紅衣，在門上張貼紅紙，點(diǎn)上紅燭，在院內(nèi)燃燒竹子發(fā)出炸響。相關(guān)鏈接半夜時(shí)分，年獸闖進(jìn)村，發(fā)現(xiàn)村中燈火通明，它的雙眼被刺眼的紅色逼得睜不開，又聽到有人家傳來響亮的爆竹聲，于是年獸渾身戰(zhàn)栗著逃走了。從此人們知道了趕走年獸的方法。每到除夕，家家貼紅對(duì)聯(lián)、燃放爆竹，戶戶燭火通明、守更待歲；初一一大早，還要走親串友道喜問好，恭賀對(duì)方躲過了年獸的肆虐。后來這個(gè)風(fēng)俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。相關(guān)鏈接貳春景清明第二節(jié)貳“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村?！闭f起清明，很多人都會(huì)吟誦起杜牧的《清明》。這首膾炙人口的詩描繪出了春暖花開又斜雨襲人的清明節(jié)，人們無言奔走，追思祭奠逝去親人的場(chǎng)景。生者尋根，葉落歸根。感念天地，祈福農(nóng)桑，于反哺天地萬物之間，亦不忘慎思追遠(yuǎn)，感恩故人。傳承經(jīng)典清明例行掃墓。掃墓照理是悲哀的事。所以古人說：“鴉啼雀噪昏喬木，清明寒食誰家哭?！庇终f：“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁?！比欢谖矣讜r(shí)，清明掃墓是一件無上的樂事。人們借佛游春，我們是“借墓游春”。清明三天，我們每天都去上墳。第一天，寒食，下午上“楊莊墳”。楊莊墳離鎮(zhèn)五六里路，水路不通，必須步行。老幼都不去，我七八歲就參加。茂生大伯挑了一擔(dān)祭品走在前面，大家跟他走，一路上采桃花，偷新蠶豆，不亦樂乎?！肚迕鳌返搅藟炆?，大家息足，茂生大伯到附近農(nóng)家去，借一只桌子和兩只條凳來，于是陳設(shè)祭品，依次跪拜。拜過之后，自由玩耍。有的吃甜麥塌餅，有的吃粽子，有的拔蠶豆梗來作笛子。蠶豆梗是方形的，在上面摘幾個(gè)洞，作為笛孔。然后再摘一段豌豆梗來，裝在這笛的一端，笛便做成。指按笛孔，口吹豌豆梗，發(fā)音竟也悠揚(yáng)可聽?？上н@種笛壽命不長。拿回家里，第二天就枯干，吹不響了?！肚迕鳌芳罀咄戤?，茂生大伯去還桌子凳子，照例送兩個(gè)甜麥塌餅和一串粽子，作為酬謝。然后諸人一同在夕陽中回去。楊莊墳上只有一株大松樹，臨著一個(gè)池塘。父親說這叫作“美人照鏡”?，F(xiàn)在，幾十年不去，不知美人是否還在照鏡。閉上眼睛，情景宛在目前。正清明那天，上“大家墳”。這就是去上同族公共的祖墳。墳共有五六處，須用兩只船，整整上一天。同族共有五家，輪流作主。白天上墳，晚上吃上墳酒。這筆費(fèi)用由祭田開銷。《清明》祖宗們心計(jì)長，恐怕子孫不肖，上不起墳，叫他們變成餓鬼。因此特置幾畝祭田，租給農(nóng)民。輪到誰家主持上墳，由誰家收租。雇船辦酒之外，費(fèi)用總有余裕。因此大家高興作主。而小孩子尤其高興，因?yàn)榭梢哉煸卩l(xiāng)下游玩，在草地上吃午飯。船里燒出來的飯萊，滋味特別好。因?yàn)?，?jù)老人們說，家里有灶君菩薩，把飯菜的好滋味先嘗了去；而船里沒有灶君菩薩，所以船里燒出來的飯菜滋味特別好?！肚迕鳌非迕鞴?jié)植樹的習(xí)俗，發(fā)端于清明戴柳插柳的風(fēng)俗。關(guān)于清明戴柳插柳，有三種傳說。最古老的傳說中是為了紀(jì)念教民稼穡耕作的祖師——神農(nóng)氏，后來由此發(fā)展出祈求長壽的意蘊(yùn)。稍晚點(diǎn)的傳說與介子推有關(guān)。更晚點(diǎn)的傳說是唐太宗賜給大臣柳圈，以示賜福驅(qū)疫。這三種說法有一點(diǎn)是相通的，那就是都相信柳枝具有靈性，可以避邪。旁征博引相傳春秋戰(zhàn)國時(shí)代，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設(shè)毒計(jì)謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了，只剩下少數(shù)幾個(gè)忠心耿耿的，一直追隨著他，其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了，介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是“春秋五霸”之一的晉文公。相關(guān)鏈接叁陽盛端午第三節(jié)叁“五月五，端午到，家家門上插艾蒿。驅(qū)蟲辟邪最重要，五色脖索身上繞。娘大給孩戴香囊，旮低旮旯抹雄黃。軟米粽，江米粽，除了吃還互相送。炸油糕，煮麻糖，街坊鄰居都嘗嘗。吃飽喝足一撥來手，去看丹河賽龍舟?！焙⒆觽兡弥?，唱著兒歌，爭(zhēng)搶著戴五線繩。傳承經(jīng)典家鄉(xiāng)的端午，很多風(fēng)俗和外地一樣。系百索子。五色的絲線擰成小繩，系在手腕上。絲線是掉色的，洗臉時(shí)沾了水，手腕上就印得紅一道綠一道的。做香角子。絲絲纏成小粽子，里頭裝了香面，一個(gè)一個(gè)串起來，掛在帳鉤上。貼五毒。紅紙剪成五毒，貼在門檻上。貼符。這符是城隍廟送來的。城隍廟的老道士還是我的寄名干爹，他每年端午節(jié)前就派小道士送符來，還有兩把小紙扇?！抖宋绲镍喌啊贩蛠砹?，就貼在堂屋的門楣上。一尺來長的黃色、藍(lán)色的紙條，上面用朱筆畫些莫名其妙的道道，這就能避邪嗎？喝雄黃酒。用酒和的雄黃在孩子的額頭上畫一個(gè)王字，這是很多地方都有的。有一個(gè)風(fēng)俗不知?jiǎng)e處有不：放黃煙子。黃煙子是大小如北方的麻雷子的炮仗，只是里面灌的不是硝藥，而是雄黃。點(diǎn)著后不響，只是冒出一股黃煙，能冒好一會(huì)。把點(diǎn)著的黃煙子丟在櫥柜下面，說是可以熏五毒。小孩子點(diǎn)了黃煙子，常把它的一頭抵在板壁上寫虎字?！抖宋绲镍喌啊穼扅S煙虎字筆畫斷，所以我們那里的孩子都會(huì)寫草書的“一筆虎”。還有一個(gè)風(fēng)俗，是端午節(jié)的午飯要吃“十二紅”，就是十二道紅顏色的菜。十二紅里我只記得有炒紅莧菜、油爆蝦、咸鴨蛋，其余的都記不清，數(shù)不出了。也許十二紅只是一個(gè)名目，不一定真湊足十二樣。不過午飯的菜都是紅的，這一點(diǎn)是我沒有記錯(cuò)的，而且，莧菜、蝦、鴨蛋，一定是有的。這三樣，在我的家鄉(xiāng)，都不貴，多數(shù)人家是吃得起的。《端午的鴨蛋》我的家鄉(xiāng)是水鄉(xiāng)，出鴨。高郵大麻鴨是著名的鴨種。鴨多，鴨蛋也多。高郵人也善于腌鴨蛋。高郵咸鴨蛋于是出了名。我在蘇南、浙江，每逢有人問起我的籍貫，回答之后，對(duì)方就會(huì)肅然起敬：“哦！你們那里出咸鴨蛋！”上海的賣腌臘的店鋪里也賣咸鴨蛋，必用紙條特別標(biāo)明：“高郵咸蛋”。高郵還出雙黃鴨蛋。別處鴨蛋也偶有雙黃的，但不如高郵的多，可以成批輸出?！抖宋绲镍喌啊冯p黃鴨蛋味道其實(shí)無特別處，還不就是個(gè)鴨蛋！只是切開之后，里面圓圓的兩個(gè)黃，使人驚奇不已。我對(duì)異鄉(xiāng)人稱道高郵鴨蛋，是不大高興的，好像我們那窮地方就出鴨蛋似的！不過高郵的咸鴨蛋，確實(shí)是好，我走的地方不少，所食鴨蛋多矣，但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比！曾經(jīng)滄海難為水，他鄉(xiāng)咸鴨蛋，我實(shí)在瞧不上。袁枚的《隨園食單·小菜單》有“腌蛋”一條。袁子才這個(gè)人我不喜歡，他的《食單》好些菜的做法是聽來的，他自己并不會(huì)做菜。但是《腌蛋》這一條我看后卻覺得很親切，而且“與有榮焉”?！抖宋绲镍喌啊肺迳€，由象征五方五行的青、紅、白、黑、黃編制而成。應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》記載：“五月五日，以五彩絲系臂，名長命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。”端午節(jié)清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子的手腕、腳腕、脖子上拴五色線。系線時(shí)，忌兒童開口說話。五色線不可隨意毀斷或丟棄，只能在夏季第一場(chǎng)大雨或第一次洗澡后拋到河里。據(jù)說，戴五色線的兒童可以避開蛇蝎類毒蟲的傷害，扔到河里意味著讓河水將瘟疫、疾病沖走，由此可以保兒童安康。旁征博引端午臨中夏，時(shí)清日復(fù)長。鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。事古人留跡，年深縷積長。當(dāng)軒知槿茂，向水覺蘆香。億兆同歸壽，群公共保昌。忠貞如不替，貽厥后昆芳。——唐李隆基相關(guān)鏈接肆中秋月夕第四節(jié)肆“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”農(nóng)歷八月十五，是人人皆知的中秋節(jié)。家鄉(xiāng)的中秋充滿了韻味，那天，大人們走親訪友、談天說地，夜晚全家圍坐在飯桌旁，臉上寫滿了幸福。最快樂的還是小孩子，每人拿起一塊月餅，津津有味地吃著，吃完了就瘋玩起來，實(shí)在玩累了，就坐在門檻上，癡癡地望著嵌在天幕中玉盤似的明月。傳承經(jīng)典中秋，是一個(gè)很有詩意的佳節(jié)，富有西洋人所謂Romanticb傳奇性的味兒；我國歷代的文人學(xué)士，每到中秋常要賦詩填詞歡度佳節(jié)。宋代杭州繁盛甲全國，當(dāng)時(shí)的仕女們，每至陰歷八月十三四直至十七八要到江邊觀潮，十五六要游西湖賞月，這是800年以前的事了?，F(xiàn)在我分作4段來說?！吨星镌隆纺纤螀亲阅林秹?mèng)粱錄》有云：“八月十五日中秋節(jié)，此日三秋恰半，謂之中秋，月色倍明?！睆目茖W(xué)上看來，中秋可以有兩個(gè)定義：天文學(xué)上以秋分到冬至為秋季，所以中秋應(yīng)在立冬，即是陽歷11月5日或6日。氣象學(xué)上以陽歷9月、10月、11月為秋季，所以中秋應(yīng)在陽歷10月15日、16日左右?！吨星镌隆返共蝗缰袊煳膶W(xué)的向例，以立春、立夏、立秋、立冬為起點(diǎn)更合乎邏輯。若用中國天文學(xué)家的方法分四季，則中秋應(yīng)在秋分，和陰歷八月半相距不遠(yuǎn)。秋分是陽歷9月23日。去年中秋節(jié)在秋分后6天，今年中秋節(jié)在秋分前6天。下面將要講到秋分前后月望時(shí)有一種特別可以留戀的地方，所以我很主張保留這個(gè)中秋節(jié)?！吨星镌隆贰抖Y記》中就記載有“秋暮夕月”，即祭拜月神。按照習(xí)俗，每逢中秋之夜，當(dāng)皎潔的月亮冉冉升起時(shí)，要舉行祭拜月神的活動(dòng)。八月十五這天晚上，人們?cè)谠孪聰[好桌子，置好月餅、水果和毛豆角（毛豆角是讓月中兔子吃的），燒香祭拜月神。家庭祭月一般由當(dāng)家主母主持，主母祭拜完畢，全家人依次跪拜，然后由主母按全家人數(shù)平均切開月餅，還要留一份月餅祭拜灶王爺。祭月后，全家人共吃月餅、水果，飲桂花酒，賞月。旁征博引中秋賞月約始于魏晉時(shí)期。每逢中秋，人們便擺出果品，把酒問月，慶賀美好的生活，祝福親人。中秋賞月的風(fēng)俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句；宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動(dòng)更具規(guī)模。我國各地至今遺存著許多“拜月壇”“拜月亭”“望月樓”等古跡。拜月后全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月。旁征博引遠(yuǎn)古時(shí)候天上有十個(gè)太陽同時(shí)出現(xiàn)，曬得莊稼枯死，民不聊生。一個(gè)名叫后羿的英雄，力大無窮。他同情受苦的百姓，便拉開神弓，一氣射下九個(gè)太陽，并嚴(yán)令最后一個(gè)太陽按時(shí)起落，為民造福。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子嫦娥在一起。不少志士慕名前來投師學(xué)藝，心術(shù)不正的逄蒙也混了進(jìn)來。相關(guān)鏈接伍重陽踏秋第五節(jié)伍“九月里，九月九，爬山登高飲菊酒。戴上茱萸避邪惡，吃了花糕多長壽?！敝仃柟?jié)在每年的農(nóng)歷九月初九，是中國的傳統(tǒng)節(jié)日。古時(shí)候在重陽節(jié)這一天大家都會(huì)呼朋喚友，或登高祈福，或秋游賞菊，還會(huì)在身上佩插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒?，F(xiàn)在，又添加了敬老的內(nèi)涵，人們會(huì)在重陽這一天陪家人出游賞秋、登高遠(yuǎn)望、感恩敬老。傳承經(jīng)典每年到了舊歷九月初九日，是所謂重陽節(jié)，是登高的好日子。這個(gè)節(jié)日來源很古，可能已有幾千年的歷史。濟(jì)南的重陽節(jié)廟會(huì)（實(shí)際上是并沒有廟，姑妄隨俗稱之）是在南圩子門外大片空地上，西邊一直到山水溝。每年，進(jìn)入夏歷九月不久，就有從全省一些地方甚至全國一些地方來的藝人會(huì)聚此地，有馬戲團(tuán)、雜技團(tuán)、地方劇團(tuán)、變戲法的、練武術(shù)的、說山東快書的、玩猴的、耍狗熊的等等等等，應(yīng)有盡有?！毒旁戮艔R會(huì)》他們各圈地搭席棚圍起來，留一出入口，賣門票收錢。規(guī)模大小不同，席棚也就有大有小，總數(shù)至少有幾十座。在夜里有沒有“夜深千帳燈”的氣派，我沒有看到過，不敢瞎說，反正白天看上去，方圓幾十里，頗有點(diǎn)動(dòng)人的氣勢(shì)。再加上臨時(shí)趕來的賣米粉、炸丸子和豆腐腦等的擔(dān)子，賣花生和糖果的攤子，特別顯眼的柿子攤——柿子是南山特產(chǎn)，個(gè)大色黃，非常吸引人——這一切混合起來，形成了一種人聲嘈雜、歌吹沸天的氣勢(shì)，仿佛能南搖千佛山、北震大明湖、聲撼濟(jì)南城了?！毒旁戮艔R會(huì)》《易經(jīng)》中把“九”定為陽數(shù)，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽。傳說古人崇拜山神，認(rèn)為山神能使人免除災(zāi)害，所以人們?cè)凇瓣枠O必變”的重陽日子里，要上山游玩，躲避災(zāi)禍。而且此時(shí)秋收已經(jīng)完畢，農(nóng)事相對(duì)比較空閑，山野里的野果、藥材又正是成熟的季節(jié)，所以農(nóng)民紛紛上山采集野果和藥材。久而久之便形成了登高的習(xí)俗。旁征博引天有不測(cè)風(fēng)云，農(nóng)歷九月初九這天，人們照常在地里干活。突然狂風(fēng)大作，大片烏云遮住了太陽，汝河上卷起了七八米高的巨浪。一只怪獸從巨浪中躥了出來。它比房子還高，渾身又臟又臭。這是一只瘟魔，所到之處草木皆枯萎。瘟魔張開血盆大口向村莊呼呼吐著黑氣，黑氣瞬間籠罩了整個(gè)村莊。人們聞了氣味后，染上了瘟疫，紛紛病倒了，有的甚至失去了生命。從那以后，每年的九月初九，瘟魔都會(huì)沖進(jìn)村子，讓人們?nèi)旧衔烈摺；妇昂芡葱模露Q心要除掉瘟魔。相關(guān)鏈接感謝觀看古代科技傳統(tǒng)文化壹天文歷法第一節(jié)壹天文學(xué)是研究宇宙空間天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的學(xué)科，內(nèi)容包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律等。天文學(xué)是一門古老的科學(xué)，自有人類文明史以來，人們就一直在探索和研究天文規(guī)律。中國古代天文學(xué)十分發(fā)達(dá)，取得了很高的成就，得到了廣泛的應(yīng)用。這些成就和應(yīng)用主要體現(xiàn)在對(duì)天象的記錄、對(duì)天體的測(cè)量和歷法的編制及應(yīng)用上。傳承經(jīng)典我國古代相傳有兩句詩說道：“花如解語應(yīng)多事，石不能言最可人。”但現(xiàn)在看來，石頭和花卉雖沒有聲音和語言，卻有它們自己的一套結(jié)構(gòu)組織來表達(dá)它們的本質(zhì)。自然科學(xué)家的任務(wù)就在于了解這種本質(zhì)，使石頭和花卉能說出宇宙的秘密。而且到現(xiàn)在，自然科學(xué)家已經(jīng)成功地做了不少工作。以石頭而論，譬如化學(xué)家以同位素的方法，使石頭說出自己的年齡；《唐宋大詩人詩中的物候》地球物理學(xué)家以地震波的方法，使巖石能表白自己離開地球表面的深度；地質(zhì)學(xué)家和古生物學(xué)家以地層學(xué)的方法，初步摸清了地球表面即地殼里三四十億年以來的石頭歷史。何況花卉是有生命的東西，它的語言更生動(dòng)，更活潑。像上面所講的，賈思勰在《齊民要術(shù)》里所指出的那樣，杏花開了，好像它傳語農(nóng)民趕快耕土；桃花開了，好像它暗示農(nóng)民趕快種谷子。春末夏初布谷鳥來了，我們農(nóng)民知道它講的是什么話：“阿公阿婆，割麥插禾?！薄短扑未笤娙嗽娭械奈锖颉诽瓢拙右资鍤q時(shí)，曾經(jīng)寫過一首詠芳草（《賦得古原草送別》）的詩：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生……”詩人顧況看到這首詩，大為賞識(shí)。一經(jīng)顧況的吹噓，這首詩便被傳誦開來。這四句古詩指出了物候?qū)W上兩個(gè)重要規(guī)律：第一是芳草的榮枯，有一年一度的循環(huán)；第二是這循環(huán)是隨氣候轉(zhuǎn)移的，春風(fēng)一到，芳草就蘇醒了?！短扑未笤娙嗽娭械奈锖颉诽扑卧娙藢?duì)于候鳥，也給以極大注意。他們初春留心的是燕子，暮春、初夏注意的在西南是杜鵑，在華北、華東是布谷。如杜甫晚年入川，對(duì)于杜鵑鳥的分布，在《杜鵑》詩中說得很清楚：“西川有杜鵑，東川無杜鵑。涪萬無杜鵑，云安有杜鵑。我昔游錦城，結(jié)廬錦水邊。有竹一頃余，喬木上參天。杜鵑暮春至，哀哀叫其間……”《唐宋大詩人詩中的物候》我們從唐宋詩人所吟詠的物候，也可以看出物候是因地而異、因時(shí)而異的。換言之，物候在我國南方與北方不同，東部與西部不同，山地與平原不同，而且古代與今日不同。為了了解我國南北、東西、高下、地點(diǎn)不同，古今時(shí)間不同而有物候的差異，必須與世界其他地區(qū)同時(shí)討論，方能收相得益彰之效?！短扑未笤娙嗽娭械奈锖颉肺覈糯莻鹘y(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，為了讓歷法能夠配合自然季節(jié)，古人通過觀察太陽周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面的變化規(guī)律，創(chuàng)造出“二十四節(jié)氣”來指導(dǎo)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，是中國傳統(tǒng)歷法體系的重要組成部分。在國際氣象界，這一時(shí)間認(rèn)知體系被譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”。旁征博引牛郎獨(dú)自一人趕著牛進(jìn)了山，在草深林密的山上，他坐在樹下傷心，不知道何時(shí)才能趕著十頭牛回家。這時(shí)，有位須發(fā)皆白的老人出現(xiàn)在他的面前，問他為何傷心，當(dāng)?shù)弥脑庥龊螅χ鴮?duì)他說：“別難過，在伏牛山里有一頭病倒的老牛，你去好好喂養(yǎng)它，等老牛病好以后，你就可以趕著他回家了?！毕嚓P(guān)鏈接牛郎翻山越嶺，走了很遠(yuǎn)的路，終于找到了那頭有病的老牛。他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來一捆草，一連喂了三天。老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的黃牛大仙，因觸犯了天規(guī)被貶下天來，摔壞了腿，無法動(dòng)彈。自己的傷需要用百花露水洗一個(gè)月才能好。牛郎不畏辛苦，細(xì)心地照料了老牛一個(gè)月，白天為老牛采百花露水治傷，晚上依偎在老牛身邊睡覺。老牛腿治好后，牛郎高高興興趕著十頭牛回了家。相關(guān)鏈接貳古代農(nóng)業(yè)第二節(jié)貳相傳神農(nóng)氏嘗百草，教導(dǎo)人們農(nóng)耕，是我國農(nóng)業(yè)始祖。事實(shí)上，有關(guān)神農(nóng)氏的傳說，是我國農(nóng)業(yè)從產(chǎn)生到確立的一個(gè)歷史時(shí)期的反映?？脊艑W(xué)證據(jù)表明，中國是世界上從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最早的國家之一。七千多年前，中國古代先民就開始在長江流域種植水稻，在黃河流域種植粟。早期農(nóng)業(yè)以種植業(yè)為主，耕作方式是刀耕火種。傳承經(jīng)典凡稻種最多，不粘者，禾曰秔，米曰粳；粘者，禾曰稌，米曰