《人類文明經(jīng)典賞析》考核論文：從特定歷史角度看三字經(jīng)3900字

《人類文明經(jīng)典賞析》考核論文：從特定歷史角度看三字經(jīng)目錄TOC\o"1-2"\h\u26251《人類文明經(jīng)典賞析》考核論文：從特定歷史角度看三字經(jīng) 11122一、前言 19028二、記錄《三字經(jīng)》最早的古籍特定歷史角度分析 28667三、《三字經(jīng)》作者歷特定史角度分析 41807（一）古代學者的質(zhì)疑 47288（二）清代學者的爭論 55474（三）近年學者的爭論 59898四、結(jié)語 618541參考文獻： 7摘要：《三字經(jīng)》作為明清時期兒童啟蒙讀物，具有舉足輕重的地位，雖在一定程度上具有時代性，但是，它仍然是中華文化和理念的結(jié)晶?！度纸?jīng)》貫穿著質(zhì)樸直白的語言，涵蓋著博大精深，內(nèi)容十分豐富，故而有“若可句句得詮解，子史經(jīng)書一貫通”之稱。是我國傳統(tǒng)文化中的一顆明珠，有著毋庸置疑的研究和學習價值?！度纸?jīng)》在中國傳統(tǒng)文化中可謂精要之作，它對中國文化的繼續(xù)和傳承有著不可磨滅的關(guān)鍵性作用。經(jīng)海外廣泛流傳，《三字經(jīng)》對世界各國都有很深影響。一、前言南越版《三字經(jīng)》的作者力之光作序，“蓋勸學于童子，有懷而訓之術(shù)。予每應其求，慮易誦之書。為三字則易，易則從，從則當其戲不厭。”顯然《三字經(jīng)》已在海外有言淺意深的名聲。我國對《三字經(jīng)》已出現(xiàn)了各式詮釋，訓詁家詳加考訂以證字義。但流傳海外，光景如何？對國際漢學而言，《三字經(jīng)》的意義在哪里，這都是值得深思和考訂的。筆者著眼點是海外各版《三字經(jīng)》和流傳。一個國家的傳統(tǒng)文化，會不會為別的國家所接受？如果接受了這個文化之后，它是不是就能成為一種新的文明形式，而不像原來那樣是一個落后的國家和地區(qū)？這是一個值得探討的問題。對民族作品傳播問題進行研究，這對我國漢學海外傳播有重要啟示，還可以幫助我們更進一步地認識本民族文化，認識世界上各個民族文化。二、記錄《三字經(jīng)》最早的古籍特定歷史角度分析遠在南宋中葉，則已顯現(xiàn)《三字經(jīng)》痕跡，但寧波卻是目前可考的第一部流傳《三字經(jīng)》。張如安教授正在調(diào)查桂氏《家訓》的真?zhèn)危骸都矣枴纷陨淼膫鞒惺怯兄刃虻?，具有很強的真實性。桂堂《家訓》?條就有這段話：“為祖父者，應擇良師教習子孫識讀《三字經(jīng)》、《杜詩》，后習《孝經(jīng)》、《小學》，師以俗入深，使子孫略知其味。若天資聰慧者，則以《四書》、《五經(jīng)》教之，繼而作破作文，而魯鈍者，亦教讀習《四書》，作對作詩。”明刻清光緒重印《味璧齋遺書?教家二書》，今存《三字經(jīng)》注解文集，趙南星所作《三字經(jīng)注》，為目前所知最早文獻資料及刻本。趙南星字夢白，《三字經(jīng)注》為《味檗齋遺書/教家二書》其中一卷，明代刻本，現(xiàn)藏國家圖書館。此書記載史延續(xù)至明穆宗隆慶年間“廿一史全在茲”。明隆慶年間是1536-1572，即趙南星編《三字經(jīng)》，1572年后完成刊刻?！度纸?jīng)注》對宋元之后史情記載為，“遼與金，皆稱帝。元滅金，絕宋世。盡中國，為夷狄。明朝興，再開辟”。注釋為，“高皇帝姓朱，居句容朱家巷，起濠州，今鳳陽府，滅元，成帝業(yè)，傳建文帝，都南京”。顯然，這個版本《三字經(jīng)》所表述的歷史和古版是有出入的。唯版是明刻到清末的別印，已有多處破損字跡，漫漶嚴重。清代凌揚藻等著，都明確指出區(qū)適子寫的古版《三字經(jīng)》，只講到了十七史。桂氏《家訓》為目前所知記載《三字經(jīng)》最早的文獻，填補了對《三字經(jīng)》來源研究前期參考資料的空白，把《三字經(jīng)》產(chǎn)生的時間由明中葉推到南宋中葉近四百年。《家訓》所指的《三字經(jīng)》比王應麟、區(qū)適子應提前出版，故目前以《三字經(jīng)》為依據(jù)，有王說和區(qū)說兩種看法，要進行新的考察。根據(jù)桂氏《家訓》可知，《三字經(jīng)》早在王、區(qū)里以前就流傳著。所以，后世流傳的《三字經(jīng)》應以《家訓》中的《三字經(jīng)》為依據(jù)。光緒年間，陳燦曾在《增訂發(fā)蒙三字經(jīng)》序言中寫到“曾見古本、摘抄史事至五代?！睆闹锌梢钥闯觥度纸?jīng)》確有古本，這一點，也被眾多學者所認識。有關(guān)古本《三字經(jīng)》的記載，其主要特征之一是“摘錄史事，至五代為止”，這就是《三字經(jīng)》應產(chǎn)生于宋朝時期的原因。但桂氏《家訓》所要后人閱讀的《三字經(jīng)》，則是宋代的“古本”。今傳《三字經(jīng)》所敘史跡是炎宋興受周禪；十八傳則南北混同。這極有可能為后人自己所增添。目前研究者從歷史世系考慮，將《三字經(jīng)》創(chuàng)作者視為元初遺民，但是去忽視“古本”這一客觀存在。《三字經(jīng)》在內(nèi)容和文本上，都是伴隨著歷史的演繹而豐富起來，所以根據(jù)歷史世系來判斷創(chuàng)作年份，這種想法并不嚴謹和科學。據(jù)桂氏《家訓》記載，《三字經(jīng)》先于王應麟而流傳甚廣，完全撼動了王與區(qū)二說立論的根基。三、《三字經(jīng)》作者歷特定史角度分析對《三字經(jīng)》編撰者的探討，歷來為研究者所重視。一方面是《三字經(jīng)》作者自身沒有注重著作權(quán)，未署正文。另一方面，《三字經(jīng)序》和《四書章句集注》等文獻也未提及該書的寫作人。錢茂偉在其研究中提到，封建社會的兒童啟蒙教材很難登上大雅之堂，容易受到文人的鄙視，雖然《三字經(jīng)》在當今社會被認為是文化瑰寶，但是在古代社會中，這只是坊間流傳下來的民間讀物，這也許就是筆者選擇佚名的緣故吧，據(jù)查明代出版的《三字經(jīng)》沒有注明筆者的信息，另一方面各個版本《三字經(jīng)》也沒有足夠的繼承信息，歷代《三字經(jīng)》在修訂和編撰過程中忽略了筆者的版權(quán)信息，致使各個版本間的繼承關(guān)系也無從考究。（一）古代學者的質(zhì)疑早在明朝時期，就有許多學者對《三字經(jīng)》作者歸屬問題產(chǎn)生了疑問。趙南星所著《三字經(jīng)注》，是目前所知最早的《三字經(jīng)》研究著作，其于《家教二書序》，傳世有《三字經(jīng)》《女兒經(jīng)》，都不知道是誰做的。趙南星字夢白，明朝萬歷年間，中舉，授禮部尚書。天啟年以忤逆魏忠賢被貶謫戍，客卒代州。從《家教二書序》中可以看出，遠在明代中后期，《三字經(jīng)》就已廣泛流傳于中原地區(qū)，但是作者沒有署名。如果說《三字經(jīng)》的作者是王應麟的話，它不可避免地出現(xiàn)于書文封面的標題之中，具體可見康熙后期傳布之版。而且趙南星自己也是博聞多識，尚直言不諱，不為作者名諱，由此可見，《三字經(jīng)》最初版本的主創(chuàng)人員實在是很難講究。（二）清代學者的爭論清初時，王相首倡王應麟為《三字經(jīng)》撰稿人，它為《三字經(jīng)訓詁》作序，“宋儒王博厚作《三字經(jīng)》”。王相自身社會地位和《三字經(jīng)訓詁》流傳情況，使得公眾廣泛認同王應麟為《三字經(jīng)》撰稿人這一論斷，卻又遭到許多學者的詰難。王應麟（1223-1269年），字伯厚，自稱深寧居士，慶元府（現(xiàn)今浙江鄞縣）人士。它自己也因考訂古文聞名，是第一個注意啟蒙文化和教育問題的人，曾撰《蒙訓》一書，凡七十冊。王應麟著作等身，據(jù)《宋史·王應麟傳》記載，可知，王應麟著作30余種，近700卷，其中《深寧集》100卷。然于宏富之書，未見《三字經(jīng)》。也有認為《三字經(jīng)》出自區(qū)適子之手。就比如惲敬曾在其《大云山房雜記二卷》中提到，“《三字經(jīng)》，為順德區(qū)適子所撰”；凌揚藻《蠡勺編》，“今蒙童所誦《三字經(jīng)》，為南海區(qū)適子正叔撰”；伍崇曜著有《敘古千文》、《三字經(jīng)》等書，則吾粵區(qū)適子著”。李文田還在《三字經(jīng)句釋》里明確地注明了“區(qū)適子老師的手”。以上學者大都是廣東人，它對區(qū)適子寫《三字經(jīng)》的意見表示贊同和支持。（三）近年學者的爭論自清朝以降，不少學者對于《三字經(jīng)》作者之問多持謹慎和回避之態(tài)度。比如章太炎的《重訂三字經(jīng)》就清楚地注明了“世傳王伯厚作”，說明的這觀點只是謠傳，說明作者的問題還需要討論；陸林《漫說〈三字經(jīng)〉》說，“雖筆者認為本書出自明前無名氏之手，但尚未有真實史料輔證，故暫且隨大流之?！奔磿呵野选度纸?jīng)》作者看作王應麟。四、結(jié)語《三字經(jīng)》凝聚了古代先賢的智慧，匯集了中國傳統(tǒng)文化，內(nèi)容涵蓋天文地理，歷史哲學等、人倫道德及其他許多方面，蘊藏著豐富的教育資源與價值，這對于當代蒙學教育的發(fā)展具有重要的意義。清王相稱《三字經(jīng)》是“蒙求之津逮，大學之濫觴”,“津逮”帶有指導的意思，“濫觴”是指事物的開始或起源，可見，《三字經(jīng)》既瑯瑯上口，又有通俗的文辭，并且更加便于指導孩子們的學習與理解，為童蒙后天繼續(xù)學習打下基礎(chǔ)。一直對《三字經(jīng)》進行更新，也是要響應社會變遷的需要，甚至許多學者也修改和增補了《三字經(jīng)》內(nèi)容，但是，還存在著一些局限性與時代性。所以我們在研究《三字經(jīng)》時不可能完全接受它，而是要根據(jù)社會發(fā)展的需要來加以校正，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓傳達給孩子們，展現(xiàn)《三字經(jīng)》新時代風采，給讀者帶來了積極的影響。一句話，《三字經(jīng)》是我們繼承中華民族傳統(tǒng)文化精神的重要體現(xiàn)、弘揚中華民族的道德美德，具有特殊功能，適用于兒童教育，向大家宣傳中華文化的基本知識，凝結(jié)著中國人民族感情，推動著世界文明的交流。2017年中央下發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，其中第九條明確了，當前重點工作就是要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落實到國民教育之中，把它們綜合融匯于思想道德和文化知識教育之中，特別是幼兒，小學階段、中學教材是關(guān)鍵，然后經(jīng)過不斷地修訂《三字經(jīng)》，還應增加設(shè)置中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課程，充實幼小內(nèi)容、中學教學內(nèi)容。參考文獻：[1]劉揚.言之無文行之不遠——為嚴復"雅"辯護[J].牡丹江大學學報,2018,27(7):3.[2]李昕.國學外譯和文化自信的沖突與調(diào)適——從《三字經(jīng)》翻譯出版的歷史維度考察[J].科技與出版,2019(5):4.[3]吳亮亮.功能對等理論視角下《三字經(jīng)》多譯本對比分析研究[J].哈爾濱職業(yè)技術(shù)學院學報,2020,000(003):P.156-159.[4]震江.為《三字經(jīng)》尋根一個小鎮(zhèn)的中華蒙學經(jīng)典活化探索[J].國家人文歷史,2019(21):6.[5]高志敏.《三字經(jīng)》引用燕趙典故簡論[J].邯鄲學院學報,2018,28(3):4.[6]李廣春.歷史文化名城復興的約"三字經(jīng)"[J].瞭望,2022(34):1.[7]考拉看看.劉章澤:田野包圍"城市"三星堆遺址外圍歷史探索者[J].巴蜀史志,2021,000(005):P.166-171.[8]李景煜