2024屆高考適應訓練考試語文試卷（含答案）

2024屆高考適應訓練考試語文試卷（含答案）

山西省晉中市2024年5月高考適應訓練考試試卷

語文

考生注意：

L答題前，考芻務必將自己的姓名、考生號填寫在試卷和答題卡

上，并將考生號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應題目

的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。

回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

黨的二十大報告提出，堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義

真理之樹才能根深葉茂。習近平總書記指出，在五千多年中華文明深

厚基礎上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中

國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。其中，“第二

個結(jié)合"是又一次的思想解放。“結(jié)合”的前提是彼此契合。馬克思主

義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。

中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道

德觀所體現(xiàn)的智慧結(jié)晶，同科學社會主義核心價值觀主張具有高度契

合性。而中國人民在生產(chǎn)生活中所直接呈現(xiàn)的勞動觀是馬克思主義與

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天然結(jié)合點，二者已在社會主義新時代的勞動精

神上彰顯出渾然一體的契合性。

中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且

以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。而馬克思曾指出：“任何一個民族，

如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個

小孩都知道的?！敝腥A文明能成為唯一延續(xù)至今的古老文明的原因，

必然包括中華民族的勤勞美德。新時代勞動精神深深扎根于在悠久歷

史中積淀而成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。

華夏文明自伊始階段就崇尚勞動，炎帝、黃帝、神農(nóng)氏等都是有

突出勞動技能的部落首領。及至大禹治水，辛勤勞動已與堅毅不屈的

民族性格相融合，勞動在改善先民的自然生存環(huán)境的同時，也塑造著

民族的精神世界，勞動具有倫理正義性。古代先賢們所提出的關于勞

動的許多觀點都蘊藏著穿越時代的思想價值。習近平總書記在全國勞

動模范和先進工作者表彰大會上引用葛洪《抱樸子》的古語“不惰者，

眾善之師也”，以詮釋新時代的勞動精神。古人還十分重視勞動理念

的教育傳承?！毒唇搫谝荨酚涊d了公父文伯的母親姜氏對其的訓教:

“夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。"

《顏氏家訓?治家篇》認為：“生民之本，要當稼嵇而食，桑麻以衣。”

此外，儒家學說也有關于勞動的深刻見解?？鬃诱J為“工欲善其事,

必先利其器。這實際上提出了“工具”與“勞動”間的關系問題C恩

格斯則認為“勞動是從創(chuàng)造工具開始的:這足以說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)

文化中的勞動觀包含著與馬克思主義相通的學理元素。

事實上，晚年的馬克思對東方社會歷史研究十分感興趣，在《中

國的世界市場》一文中，馬克思寫道：“中國的勞動者，幾乎無論在

什么工作上，都是非常勤勞、非常節(jié)儉、非常省力的。中國的農(nóng)民,

是世界上最努力的農(nóng)民之一。”馬克思木人已開啟了把馬克思主義思

想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相貫通的探索進程。我們承襲馬克思

的志向，探求新時代勞動精神的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根源，必能將中華

民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義。

（摘編自吳文《馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代勞動精

神上相契合》）

材料二：

數(shù)字勞動是人們利用數(shù)字生產(chǎn)工具，對自然物和原材料等勞動對

象進行加工和改造，進而創(chuàng)造出數(shù)字化的物質(zhì)財富和精神財富的有目

的的人類活動。數(shù)字勞動是人類勞動方式的最新樣態(tài)，是隨著大數(shù)據(jù)、

5G、人工智能、區(qū)塊鏈等新技術的興起，由數(shù)字化、網(wǎng)絡化和智能化

技術共同創(chuàng)造的勞動新形態(tài)。

從勞動工具看，數(shù)字勞動是數(shù)字技術催生的“智力型勞動”。馬

克思在《資本論》中指出：“勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量

器，而且是勞動借以進行的社會關系的指示器?！迸卸ㄒ粋€社會的經(jīng)

濟時代和勞動形態(tài)，最主要的標尺是生產(chǎn)工具，即“用什么勞動資料

生產(chǎn):數(shù)字勞動就是依托大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等新型技術載

體，創(chuàng)造數(shù)字化產(chǎn)品的勞動。數(shù)字勞動不同于傳統(tǒng)的體能勞動，而是

以智力、創(chuàng)造力為主導的非物質(zhì)勞動。馬克思曾指出：隨著人的對象

化知識力量（機器）的發(fā)展，“一般社會知識，已經(jīng)在多么大的程度

上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會生活過程的條件本身在多么大的程

度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造”。這里的“一般

智力”就是當時最發(fā)達的機器體系和面向未來的知識生產(chǎn)。數(shù)字勞動

就是馬克思“一般智力”范疇的當代實現(xiàn)。

從勞動對象看，數(shù)字勞動是加工數(shù)據(jù)和信息的“生產(chǎn)性勞動

人的勞動過程就是加工、改造客觀對象的過程。在物質(zhì)生產(chǎn)活動中，

人們往往加工改造自然“有形物”，從事物質(zhì)性勞動。數(shù)字勞動往往

加工改造信息、數(shù)據(jù)等“無形物”，對數(shù)據(jù)、信息等進行采集、編碼、

存儲、賦值，是一種具有非物質(zhì)生產(chǎn)特性的勞動。盡管數(shù)字勞動打破

了勞動的發(fā)生場域和時空場所，但從本質(zhì)上看，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的數(shù)字勞

動并沒有改變勞動的根本特征，仍然是“生產(chǎn)性勞動”。

從勞動主休看，數(shù)字勞動是受眾在數(shù)字平臺的“創(chuàng)造性活動,

馬克思認為，人的活動不同于人的勞動?；顒涌梢允欠e極的，也可以

是消極的，可以是娛樂消遣，也可以是創(chuàng)新創(chuàng)造，但“勞動是積極的、

創(chuàng)造性的活動”。從數(shù)字平臺的參與主體看，既有專門從事數(shù)據(jù)工作

的數(shù)字勞動者，如直播網(wǎng)紅、程序員、UP主、網(wǎng)絡小說作家等，也

有并不從事數(shù)據(jù)處理卻生產(chǎn)數(shù)據(jù)的普通用戶，如粉絲、游戲玩家、各

類App用戶等。數(shù)字勞動不同于數(shù)字活動，數(shù)字勞動特指數(shù)字主體在

網(wǎng)絡界面和數(shù)字平臺中的“創(chuàng)造性活動

（摘編自鞏永丹《把握數(shù)字勞動內(nèi)涵及特征規(guī)范數(shù)字經(jīng)濟發(fā)

展》）

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.傳統(tǒng)勤勞美德有益于中華文明連續(xù)發(fā)展，促進了新時代勞動精

神的完善。

B.“工具"與“勞動”間的關系問題，儒家學說和馬克思主義均

有涉及。

C.數(shù)字勞動是新時代的產(chǎn)物，是有目的的人類活動，并有一定的

創(chuàng)造性。

D.馬克思在論述中提到的“一般智力”，在當代指的就是新興的

數(shù)字勞動。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A.從《敬姜論勞逸》《顏氏家訓?治家篇》可以看出，我國古代

勞動理念的教育傳承主要通過家庭教育來完成。

B.馬克思對中國勞動者的評價表明其已深入了解了中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化，這有助于推動“第二個結(jié)合”的發(fā)展。

C.作為人類勞動的最新樣態(tài)，數(shù)字勞動是一種綜合性勞動，它將

信息、數(shù)字和人工智能等融為一體。

D.數(shù)字勞動已深刻改變了傳統(tǒng)的勞動關系，但沒有改變勞動的根

本特征，依舊是對物質(zhì)對象的加工、改造。

3.下列選項，不屬于“數(shù)字勞動”的一項是（3分）

A.郭驍昌和他的團隊借助“云藥房”數(shù)字平臺，堅定守護線上慢

性病患者。

B.林斯佳借助網(wǎng)絡提供的“千里眼”和“順風耳”，把知識傳授給

更多孩子。

C.新零售服務體驗師張瑾萱不斷學習新技術，以期提升自己的數(shù)

字技能。

D.農(nóng)業(yè)經(jīng)理人邱威杰借助數(shù)字經(jīng)濟平臺，搭建起農(nóng)產(chǎn)品網(wǎng)絡銷售

渠道。

4.馬克思主義對新時代勞動的發(fā)展有什么作用？請結(jié)合兩則材

料簡要概括。（4分）

答：

5.勞動者素質(zhì)對一個國家、一個民族發(fā)展至關重要。作為新時代

的勞動者，我們應該怎么做？請結(jié)合兩則材料談談你的認識。（6分）

答：

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

文本一：

最后的舞蹈

遲子建

一個下雪的日子，三個騎馬的人來了。一個是日本人，叫吉田，

是個上尉；一個是日本人的翻譯，是個漢人，叫王錄；還有一個叫路

德的鄂溫克獵民，是他們的向?qū)А?/p>

那是我第一次聽人講日本話，那嘰哩畛啦的聲音聽起來就像人短

著舌頭在說話，不僅我被逗笑了，小達西和維克特也跟著笑了。吉田

見我們笑，皺起眉頭，很不高興的樣子。王錄是個好心人，他見吉田

對我們的嘲笑表現(xiàn)出敵意，就編瞎話對吉田說，鄂溫克獵民喜歡一個

人的講話時，就會對他發(fā)出笑聲。吉田的眉頭就舒展開了。吉田說,

前年的時候，大部分獵民被召到山下，開了會，重新選了自己的部族

長。你們是被遺落的。不過我們不會忘記你們，我們來了，你們就會

過上幸福的生活，日本人是你們最可信賴的朋友。知道他聽不懂我們

的話，所以王錄一翻譯完吉田的話，依芙琳就說，狼要吃兔子的時候，

總要說兔子是漂亮的！拉吉達說，這些日本人帶來的看來只是鍋，他

們等著我們的肉下鍋呢！魯尼說，他們的舌頭那么短，我看吃肉也不

那么,容易！魯尼的話讓大家笑起來。吉田見翻譯和向?qū)б哺α耍?/p>

以為是在贊同他的話，也跟著笑了，并向大家豎起大拇指。

我們被召集到一起聽吉田講話的時候，尼都薩滿沒有來。當吉田

問王錄，這個烏力楞還有什么人沒到場的時候，尼都薩滿進來了。他

手持神鼓，披掛著神衣，穿著神裙，沒戴神帽，任那稀疏、斑白的頭

發(fā)披散著。他那怪異的樣子把吉田嚇得打了個哆嗦。他后退了一步,

張口結(jié)舌地指著尼都薩滿問王錄，他是什么人？王錄說，他是薩滿,

就是神！吉田問，神是做什么的？我告訴他，神能讓河流干涸，也能

讓枯水橫流；能讓山林獐狗遍地，也能讓野獸絕跡。但王錄翻譯過去

的卻是，神是為人治病的。吉田的眼睛亮了，他說，那他就是醫(yī)生了？

下錄說，是。吉田就操起褲管，指著他腿上的一道剛被樹枝劃出的血

痕問尼都薩滿，你能讓這傷痕立刻消失嗎？王錄面露驚慌之色，但尼

都薩滿卻很平靜，他讓王錄告訴吉田，如果他想讓自己的傷口消失,

那得以他騎的那匹馬作為犧牲品。他說這話的時候，一改平日的瘋癲

和消沉之氣，那么的鎮(zhèn)定自若。

吉田以為尼都薩滿要殺他的馬，他火了，說那匹馬是戰(zhàn)馬，是從

上百匹馬中挑選出來的，是他的好伙伴，絕不能殺的！尼都薩滿說，

如果你想讓戰(zhàn)馬存活，就不會看到傷口結(jié)痂的情景。而且他說他尼都

薩滿讓戰(zhàn)馬死去，不會用刀，而是用舞蹈結(jié)束它的性命。吉田笑了，

他根本不相信尼都薩滿有這樣的神力，所以他痛快地說，如果尼都薩

滿果真能用舞蹈讓他的傷口消失得無影無蹤，他愿意獻上自己的戰(zhàn)馬。

但如果他失敗了，尼都薩滿要當眾燒了自己的法器法衣，跪在他面前，

求他原諒。當王錄他這些話翻譯完的時候，希楞柱里一派死寂。那時

正是黃昏時分，太陽半落不落的，尼都薩滿說，要等黑夜來臨了，才

能開始跳神。吉田意味深長地說，你要等來的，一定是你的黑夜c當

王錄翻譯完這句話后，他對尼都薩滿說，要不就不跳了，就說今天體

力不行，改日再跳。尼都薩滿嘆了口氣，對王錄說，我要讓他知道，

我是會帶來一個黑夜的，但那個黑夜不是我的，而是他的！

黑夜降臨了，月都薩滿敲起神鼓，開始跳舞了。他時而仰天大笑

著，時而低頭沉吟。當他靠近火塘時，我看到了他腰間吊著的煙口袋，

那是母親為他縫制的。他不像平日看上去那么老邁，他的腰奇跡般地

直起來了，他使神鼓發(fā)出激越的鼓點，他的雙足也是那么的輕靈，我

很難相信，一個人在舞蹈中會變成另外一種姿態(tài)。他看上去是那么充

滿活力，就像我年幼的時候看到的尼都薩滿。

這也是尼都薩滿最后一次的舞蹈。舞蹈停止的時候，吉田湊近火

塘，把他的腿撩起，這時我們聽到了他發(fā)出的怪叫聲，因為他腿上的

傷痕真的不見了！那傷痕剛才還像一朵鮮艷的花，可如今它卻凋零在

尼都薩滿制造的風中。

我們跟在尼都薩滿身后，走出希楞柱，去看馬。在星光映照的雪

地上，在營地的松林中，我們只看到兩匹佇立的馬，吉田的那匹戰(zhàn)馬，

已經(jīng)倒在地上，沒有一絲氣息。這匹戰(zhàn)馬讓我想起我開始有記憶的那

個時刻，倒在夏日營地的那只灰色的馴鹿仔。吉田撫摸著那匹死去的、

身上沒有一道傷痕的戰(zhàn)馬，沖尼都薩滿嘰哩哇啦地大叫著。王錄說，

吉田說的是，神人，神人，我們需要你！神人神人，你跟著我走，為

日本效力吧。

尼都薩滿咳嗽了幾聲，返身離開我們c他的腰又佝僂起來了0他

邊走邊扔著東西，先是鼓槌，然后是神鼓，接著是神衣、神裙。神衣

上綴著許多金屬的圖騰，所以它們落在雪地的時候，發(fā)出“嚓嚓”的

聲響。除了妮浩，我們都圍聚在死去的戰(zhàn)馬身邊，就像守著一塊從天

而降的巨石，呆呆地看著尼都薩滿的背影，誰也沒有起身。我們看著

他在前面扔東西，而妮浩慢慢地跟在他身后拾撿著。尼都薩滿扔一件,

她就拾起一件。當他的身體上已沒有一件法器和神衣的時候，他倒在

了地上。

（摘編自《額爾古納河右岸》，有刪改）

文木二：

遲子建懷著素有的真摯澄澈的心，進入鄂溫克族人的生活世界,

以溫情的抒情方式詩意地講述了一個少數(shù)民族的頑強堅守和文化變

遷。

這部“家族式”的作品可以看作是作者與鄂溫克族人的坦誠對話,

在對話中她表達了對尊重生命、敬畏自然堅持信仰、愛憎分明等等被

現(xiàn)代性遮蔽的人類理想精神的彰揚。遲子建的文風沉靜婉約，語言精

妙。

小說具有詩史般的品格和文化人類學的思想厚度，是一部風格鮮

明、意境深遠、思想性和藝術性俱佳的上乘之作。

一一第七屆茅盾文學獎獲致辭

【注】《額爾古納河右岸》是一部描述我國東北少數(shù)民族鄂溫克

人生存現(xiàn)狀及百年滄桑的長篇小說。

6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）

A.大部分獵民已被召到山下，重新選了自己的部族長，從吉田的

語言中可看出當時鄂溫克族所面臨的社會環(huán)境。

B.依芙琳、拉吉達、魯尼的語言活潑生動，在表現(xiàn)出人物性格特

點的同時，也從側(cè)面體現(xiàn)出鄂溫克族的日常生活。

C.舞蹈停止的時候，吉田腿上的傷痕不見了，作者以鮮花在風中

凋零來作比，體現(xiàn)了尼都薩滿神術的神奇。

D.尼都薩滿的最后一次舞蹈鼓點激越，雙足輕靈，充滿活力，他

如此不遺余力是為了治好吉田的傷。

7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.文章開頭部分對三個騎馬人身份的介紹，預示了鄂溫克族祖祖

輩輩生活的土地將會因外部力量的介入而發(fā)生一些變化。

B.尼都薩滿和吉田關于黑夜的對話既針鋒相對又意味深長，這一

情節(jié)為后文的發(fā)展埋下了伏筆，讓故事跌宕起伏，引人入勝。

C.遲子建的《額爾古納河右岸》與沈從文的《邊城》都有詩意的

風格，這既與他們的創(chuàng)作個性有關，也與他們描述的對象有關。

D.小說最后以尼都薩滿倒在地上結(jié)尾，這樣的情節(jié)安排既與題目

中的“最后”相照應，也增強了小說悲情的意味和不屈的力量。

8.小說家是“講故事的人”，作者在講述故事時選擇的敘述視角

可能會產(chǎn)生多樣的效果，請結(jié)合文本一簡要分析。（4分）

答：

9.遲子建筆下《額爾古納河右岸》的故事與馬爾克斯的《百年孤

獨》有相似點，都是將現(xiàn)實與超現(xiàn)實相結(jié)合，請分析文本這樣結(jié)合的

好處。（6分）

答：

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

材料一：

圣王在上，而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其

資財之道也。故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國無捐瘠者,

以畜積多而備先具也。今海內(nèi)為一，土地人民之眾不避禹、湯，加以

亡天災數(shù)年之水旱，而畜積未及者，何也？地有余利，民有余力，生

谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農(nóng)也。

民貧，則奸邪生。貧生于不足，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)則不地著,

不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥獸。夫寒之于衣，不待輕暖；饑之于食,

不待甘旨；饑寒至身，不顧廉恥。人情一日不再食則饑，終歲不制衣

則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有

其民哉？明主知其然也，故務民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實倉原，

備水旱，故民可得而有也。

夫珠玉金銀，仇不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故

也。其為物輕微易藏，在于把握，可以周海內(nèi)而無饑寒之患。粟米布

帛，生于地，長于時，聚于力，非可一日成也。數(shù)石之重，中人弗勝，

不為奸邪所利，一日弗得而饑寒至。是故明君貴五谷而賤金玉。

方今之務，莫若使民務農(nóng)而已矣。欲民務農(nóng)，在于貴粟；貴粟之

道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。

如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所藻。關能入粟以受爵，皆有余者

也。取于有余，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有余補不足，令

出而民利者也。順于民心，所補者三：一曰主用足，二曰民賦少，三

曰勸農(nóng)功。

（節(jié)選自晁錯《論貴粟疏》）

材料二：

食者，民之本；民者，國之本；國者，君之本。是故人君上因天

時，下盡地利，中用人力，是以群生遂長五谷蕃殖教民養(yǎng)育六畜以時

種樹。務修田疇，滋殖桑麻。為治之本，務在安民；安民之本，在于

足用；足用之本，在于勿奪時；勿奪時之本，在于省事；省事之本,

在于節(jié)欲；節(jié)欲之本，在于反性。未有能搖其本而靖其末，濁其源而

清其流者也。

（節(jié)選自《齊民要術》）

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題

卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不

給分。（3分）

是以A群生B遂長C五谷D蕃殖E教民F養(yǎng)育六高G以時H種樹。

11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項

是（3分）

A.捐，指捐助，與成語“功不唐捐"細式不捐'’的“捐”意思不同。

B.地著，其中“著”的意思是附著，“地著”指附著在土地上，即

安居于一地。

C.五谷，指五種谷物，說法不一，一說為稻、稷、麥、豆、麻;

也可泛指谷物。

D.務，致力于、從事，與《過秦論》“務耕織，修守戰(zhàn)之具”中

的“務”意思相同。

12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

A.百姓在圣明的君王統(tǒng)治下能夠不挨餓受凍，是因為君主有為人

民開辟財源的辦法C

B.晁錯認為當今國家統(tǒng)一，但土地之廣、人民之眾卻比不上商湯、

夏禹時，是因為積蓄不足。

C.人們看重珠玉金銀，是因為它們輕便小巧、容易收藏，也因為

君王需要它們。

D.材料二強調(diào)了糧食對百姓和國家的重要性，認為要治理好國家,

一定要安定百姓。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）數(shù)石之重，中人弗勝，不為奸邪所利。

譯文：

（2）未有能搖其本而靖其末，濁其源而清其流者也。

譯文：

14.兩則材料都主張重視農(nóng)耕，請概括其舉措的不同之處。（3分）

答：

（二）古代詩歌閱讀（木題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15?16題。

秦州雜詩二十首（其五）①

杜甫

西使宜天馬，由來萬匹強。

浮云②連陣沒，秋草遍山長。

聞說真龍種，仍殘老駢騙③。

哀鳴思戰(zhàn)斗，迥立向蒼蒼。

【注】①乾元二年，時任華州司功參軍的杜甫棄官離開長安，輾

轉(zhuǎn)遠游，第一站即秦州（今甘肅天水）。此時安史之亂尚未平定，為

了補充中原之戰(zhàn)的兵力，唐王朝頻繁從西域調(diào)遣軍隊。②浮云；比喻

戰(zhàn)馬之多，浮云本身也是一種駿馬的名稱。③驪騙（su）（shuang）：

駿馬名。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.這是杜甫到秦州所作的大型組詩中的一首。詩的首聯(lián)直接贊美

隴西的環(huán)境適合廣養(yǎng)良馬，養(yǎng)得烈駿萬匹，為后面的內(nèi)容蓄勢。

B.詩的頷聯(lián)寫出了戰(zhàn)況的慘烈，以“浮云連陣沒”側(cè)面烘托，以

“秋草遍山長”正面描寫，草盛馬少的景象讓人感傷。

C.詩歌運用“遍山”“龍種"之疊韻，"輔驪”之雙聲，“蒼蒼”之

疊詞，音調(diào)鏗鏘有力，體現(xiàn)了杜詩對音律的重視。

D.詩的后四句寫老輔驪，與曹操《龜雖壽》筆下的老驥相比，一

“迥立"，一“伏物”，情態(tài)不同，寄寓也有所不同。

16.情感深沉厚重、內(nèi)容曲折變化是本詩的重要特點，請結(jié)合詩

歌談談你的理解。（6分）答：

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）歸有光《項脊軒志》語言淡而有味，文中寫到祖母時，用

“”和“”兩處動作描寫，分別寫出了祖母不忍打擾

孫兒讀書的關愛之意和對孫兒取得功名的殷殷期許。

（2）賈誼《過秦論》中，“_______”一句寫出了秦孝公君臣對

周王室的覬覦，而“”一句則表現(xiàn)出秦始皇奪取天下后對百姓

的奴役。

（3）“小樓”是古詩詞中的經(jīng)典意象，古代詩人常借助“小樓”,

寄寓著思念、閑適、落寞等情感。例如：“_______,_______

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成18?19題。

太陽落山在夏季是那么艱難，但它畢竟是要落山的。放暑假的孩

子關注太陽的動靜，只是為了不失時機地早早跳到護城河里，享受夏

季賜予的最大的快樂。黃昏時分駛過河面的各類船只①—,因為

在這種時候，整個城市的碼頭、房頂、窗戶和門洞里，都有可能有個

男孩大叫一聲，縱身跳進河水中。他們要小心河面上漂浮的那些西瓜

皮，因為有的西瓜皮是在河中游泳的孩子的泳帽，那些討厭的孩子,

他們頭頂著半個西瓜皮，去抓來往船只的錨鏈。他們玩水還很愛惜力

氣，要求船家把他們帶到河的上游或者下游去。于是站在石埠上洗涮

的母親看到了她們最擔心的情景：她們的孩子手抓船錨，跟著駁船在

河面上乘風破浪，一會兒就②了。母親們喊破了嗓子，又

有什么用？

夜晚來臨，人們把街道當成了露天的食堂，許多人家把晚餐的桌

子搬到了街邊，大人孩子坐在街上，嘴里塞滿了食物，看著晚歸的人

們騎著自行車從自己身邊經(jīng)過。你當街吃飯，必然便宜了一些③

的老婦人，有一些老婦人最喜歡觀察別人家今天吃了什么。老婦人手

搖一把葵扇，在街上的坂桌間走走停停，她覺得每一張飯桌都生機盎

然。吃點什么??？她問。主婦就說，沒有什么好吃的，咸魚，炒蘿卜

干。老婦人就說，還沒什么好吃的呢，咸魚不好吃？

18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）

答：一

19.文中畫橫線的句子使用了間隔反復的手法，請結(jié)合材料分析

其表達效果。（4分）

答：.

（二）語言文字運用n（本題共3小題，13分）

閱讀下面的文字，完成20?22題。

春分，是一年中晝夜等長的兩天之一。所謂“分”，①?！洞?/p>

秋繁露》：“春分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平J“春日遲遲，

卉木萋萋”，競相勃發(fā)的草木與溫暖明朗的太陽，正是春天帶給人們

最直觀的信息。因此古人在造字時，把這些要素準確地納入“春”的

形體中?！墩f文解字》：“春，推也?！奔储?草木像被大地推出

來一般，蓬勃地向上生長，正像《莊子》描寫的那樣：“春雨日時，

草木怒生?！睖貪櫤挽愕拇悍?，也③o五代詞人馮延巳以清新疏

朗的筆調(diào)描述游春踏青的場景：“南園春半踏青時，風和聞馬嘶。青

梅如豆柳如眉，日長蝴蝶飛?！倍彼挝暮罋W陽修的筆下，明麗的春

景則揭示了孤單人兒的宛轉(zhuǎn)惆悵：“雨霽風光，春分天氣，千花百卉

爭明媚。畫梁新燕一雙雙，玉籠鸚鵡愁孤睡。薜荔依墻，莓苔滿地,

青樓幾處歌聲麗。驀然舊事上心來，無言斂皺眉山翠?！把垡娀òl(fā)草

長、新燕雙棲，自己卻只能獨抱孤影、煢煢孑立，兩相對比之下，也

無怪乎會“多情不解怨王孫”了。

20.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連

貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（6分）

答：.

21.文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確

流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。（4分）

答：一

22.“春分”也貫穿在紅樓女兒的生命里。林黛玉每至春分必犯

嗽疾，顰兒的生命亦香消于此。請寫出作者有何寄寓。（3分）

答：.

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？

——《石鐘山記》

聞而不審，不若無聞矣。

——《呂氏春秋?察傳》

現(xiàn)在是新聞最多的時代，也是新聞最差的時代，我們似乎更容易

看見真相，但追究真相更難。

——《國際新聞界》主編陳力丹

在今天這個信息時代，以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？請據(jù)此寫

一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作,

不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字。

山西省晉中市2024年5月高考適應訓練考試試卷

語文（B卷）答案

（1~3題，6?7題，11?12題，15題，每小題3分）

1.答案D

命題透析本題考查理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。思路

點撥數(shù)字勞動是馬克思“一般智力”范疇的當代實現(xiàn)，二者并不能

直接畫等號。

2.答案C

命題透析本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，對文中信

息進行合理推斷的能力。

思路點撥A.“主要通過家庭教育來完成"理解錯誤。B.“已深

入了解了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化"說法不當。

D.“依舊是對物質(zhì)對象的加工、改造”錯，應為“依舊是對客觀

對象的加工、改造二

3.答案C命題透析本題考查理解和分析重點概念的能力。思路

點撥提升自己的數(shù)字技能并非數(shù)字勞動。

4.命題透析本題考查篩選并整合文中信息的能力。

答案①馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在高度的契合性，有助

于新時代勞動精神的凝結(jié)。②馬克思主義為新時代數(shù)字勞動本質(zhì)內(nèi)涵

的辨析提供理論基礎。（每點2分，意思對即可。若有其他答案，合

理亦可酌情給分）

5.命題透析本題考查理解文章內(nèi)容及篩選并整合文中信息的能

力。

答案①重視馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習和傳承。②崇

尚勞動，重視勞動理念的教育傳承。③既要重視傳統(tǒng)勞動，又要與時

俱進，關注數(shù)字勞動。（每點2分，意思對即可。若有其他答案，合

理亦可酌情給分）

6.答案D

命題透析本題考查理解文章內(nèi)容的能力。

思路點撥目的不對，他不是為了治好吉田的傷而不遺余力，他

的努力，是為了維護民族的尊嚴，是不屈的表現(xiàn)。

7.答案B

命題透析本題考查分析文學作品的藝術特色的能力。思路點撥

是懸念，不是伏筆C

8.命題透析本題考查分析文學作品的敘述視角的效果的能力。

答案①文本是以“我”的視角來寫鄂溫克族的故事，以“我”的

第一人稱視角來寫，使故事更具真實感。②“我”作為見證者（屬于

小說敘寫的內(nèi)視角），有利于體現(xiàn)尼都薩滿從青年到老年的變化，將

“我”的體驗融入故事情節(jié)中，使小說更具抒情意味。（每點2分，意

思對即可。若答“有限視角”等其他答案，合理亦可酌情給分）

9.命題透析本題考查分析文學作品的表現(xiàn)手法的作用的能力。

答案①現(xiàn)實與超現(xiàn)實的結(jié)合，可以讓小說有神秘氣息，產(chǎn)生亦真

亦幻的藝術效果。②超現(xiàn)實源于現(xiàn)實，兩者結(jié)合，可以增強抒情和敘

事的張力，讓小說具有文化人類學的思想厚度，風格鮮明。③超現(xiàn)實

是對現(xiàn)實的一種更深刻的反映，兩者結(jié)合更有力地體現(xiàn)出面對外來文

化和政治入侵，處于弱勢的民族所面臨的生存困局和渴望通過傳統(tǒng)的

力量維系民族尊嚴的愿望。（每點2分，意思、對即可。若有其他答案，

合理亦可酌情給分）

10.命題透析本題考查文言文斷句的能力。

答案CEG（每處1分，多涂不給分）

1L答案A

命題透析本題考直了解并掌握常見的文言實詞和古代文化常

識的能力。思路點撥A項，文中“捐”的意思是拋棄，與成語“功不

唐捐”“細大不捐”的“捐”意思相同。

12.答案B

命題透析本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。

思路點撥“土地之廣、人民之眾卻比不上商湯、夏禹時"理解錯

誤。“不避”意思是不亞于。原文意思是全國統(tǒng)一，土地之大、人口

之多，不亞于湯、禹之時；”是因為積蓄不足”邏輯關系錯誤。

13.命題透析本題考查文言文翻譯的能力。

答案（1）幾石重的糧食，一般人拿不動它，也不被奸邪的人貪

圖謀利。（關鍵詞“中人”“勝”及被動句式的翻譯各1分，句意1分）

（2）不會有動搖了根本卻能使末端安定，弄渾濁了水源卻讓水

流清澈的事。（關鍵詞"搖““靖”清”的翻譯各1分，句意1分）

14.命題透析本題考查文言文的理解和信息篩選的能力。

答案①材料一認為要想使百姓從事農(nóng)業(yè)，關鍵在于抬高糧價；抬

高糧價的辦法，是讓百姓拿糧食來求賞或免罰。②材料二主張國君要

順應天時地利，利用人力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。使百姓安居樂業(yè)，不侵占農(nóng)

時，減少官府事務，節(jié)制貪欲。（答出一點給1分，兩點給3分，意

思對即可）

參考譯文

材料一：

在圣明的君王統(tǒng)治下，百姓不挨餓受凍，這并非因為君王能親自

種糧食給他們吃，織布匹給他們穿，而是由于他能給人民開辟財源。

所以盡管唐堯、夏禹之時有過九年的水災，商湯之時有過七年的旱災,

但國內(nèi)沒有餓死的人，這是因為貯藏積蓄的東西多，早已做好了準備。

現(xiàn)在全國統(tǒng)一，土地之大、人口之多，不正于禹、湯之時，又沒有連

年的水旱災害，但積蓄卻不如禹、湯之時，這是什么道理呢？原因在

于土地還有潛力（沒有全部利用），百姓還有余力，能長谷物的土地

還沒全部開墾，山林湖沼的資源尚未完全開發(fā)，游手好閑之徒還沒全

都回鄉(xiāng)務農(nóng)。

百姓生活貧困了，就會去做邪惡的事c貧困是由于不富足，不富

足是由于不務農(nóng)，不從事農(nóng)業(yè)就不能在一個地方定居下來，不能定居

就會離開鄉(xiāng)土，輕視家園，像鳥獸一樣四處奔散。受凍的人對衣服,

不要求輕暖；挨餓的人對于食物，不要求香甜可口；饑寒到了身上,

就顧不上廉恥了。人之常情是一天不吃兩頓飯就會感到饑餓，整年不

做衣服穿就會受凍c如果肚子餓了沒飯吃，身上冷了無衣穿，即使是

慈母也不能留住她的兒子，國君又怎能保有他的百姓呢？賢明的君主

懂得這個道理，所以讓人民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕他們的賦稅，大量貯

備糧食，以便充實倉庫，防備水旱災荒，因此也就能夠擁有人民。

珠玉金銀這些東西，餓了不能當飯吃，冷了不能當衣穿，然而人

們還是看重它，這是君主需要用它們的緣故。珠玉金銀這些物品，輕

便小巧，容易收藏，拿在手里，可以周游全國而無饑寒的威脅。粟米

和布帛的原料生在地里，在一定的季節(jié)里成長，收獲也需要人力，并

非短時間內(nèi)可以成事。幾石重的糧食，一般人拿不動它，也不被奸邪

的人貪圖謀利，可是這些東西一天得不到就要挨餓受凍。因此，賢明

的君主重視五谷而輕視金玉。

當今的迫切任務，沒有比使人民務農(nóng)更為重要的了。而要想使百

姓從事農(nóng)業(yè)，關鍵在于抬高糧價；抬高糧價的辦法，在于讓百姓拿糧

食來求賞或免罰?，F(xiàn)在應該號召天下百姓交糧給政府，納糧的可以封

爵，可以贖罪。這樣，富人就可以得到爵位，農(nóng)民就可以得至I」錢財,

糧食因而得到流通c那些能交納糧食得到爵位的，都是富有產(chǎn)業(yè)的人。

從富有的人那里得到貨物來供政府用，那么貧苦百姓所擔負的賦稅就

可以減輕，這就叫作拿富有的去補不足的，法令一頒布百姓就能夠得

益。依順百姓心愿，有三個好處：一是君主需要的東西充足，二是百

姓的賦稅減少，三是鼓勵百姓從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

材料二：

食物，是百姓生活的根本；百姓，是國家的根本；國家，是君主

的根本。所以國君向上順應四季的氣候條件，向下開發(fā)地理上的有利

形勢，中間利用人的力量，因此一切生物順遂生長，各種谷物繁殖。

教導百姓養(yǎng)育備種家畜家禽，按照季節(jié)種植樹木。致力于整修田地，

多種桑樹和麻。治理國家的根本，在于使百姓安居樂業(yè)；使百姓安居

樂業(yè)的根本，在于使大家財用富足；財用富足的根本，在于不侵占生

產(chǎn)活動的時間；不侵占生產(chǎn)活動時間的根本，在于減少（官府要求完

成的）事務；減少事務的根本，在于節(jié)制貪欲；節(jié)制貪欲的根本，在

于返回天性。不會有動搖了根本卻能使末端安定，弄渾濁了水源卻讓

水流清澈的事。

15.答案B

命題透析本題考查鑒賞詩歌內(nèi)容、形象、語言和表達技巧的能

力。思路點撥“浮云連陣沒”是正面描寫，“秋草遍山長”是側(cè)面烘托。

16.命題透析本題考查評價詩歌的思想內(nèi)容、表達技巧和作者

的觀點態(tài)度的能力C

答案①詩人借物抒懷（托物言志），詩中的這匹老輔憫，同伴已

戰(zhàn)死，但它“哀鳴思戰(zhàn)斗，迥立向蒼蒼”，這正是晚年杜甫內(nèi)心的真

實寫照：雖是年老漂泊之身，但心中依然存有報國的志向，體現(xiàn)了他

深沉濃郁的愛國情懷。②從對西來的