2024屆高考語文復(fù)習(xí)詩(shī)歌專題訓(xùn)練放言詩(shī)（含解析）

2024屆高考語文復(fù)習(xí)詩(shī)歌專題訓(xùn)練放言詩(shī)（含解析）

詩(shī)歌專題訓(xùn)練------放言詩(shī)

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

放言五首（其一）①

白居易

朝真暮偽何人辨，古往今來底事②無。

但愛臧生能詐圣，可知寧子解佯愚。③

草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。

不取燔柴兼照乘④，可憐光彩亦何殊。

【注】①本詩(shī)是詩(shī)人因直言上諫被貶赴江州途中所作?！胺叛浴?/p>

就是無所顧忌，暢所欲言。②底事：何事。③臧生，指臧武仲，當(dāng)時(shí)

人稱他為圣人，孔子斥之為憑借防地要挾君主的奸詐之徒；寧子，指

寧武子，孔子稱道他在亂世中大智若愚的韜晦本領(lǐng)。④燔柴：大火。

照乘：明珠。

1.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)緊扣“辨?zhèn)巍倍?，直言作偽者難以被辨別，鋒芒也指

向了當(dāng)時(shí)的黑暗政治。

B.頷聯(lián)用“但愛”“可知”二詞，表達(dá)了對(duì)世人追隨偽圣、不識(shí)

真賢的憤慨。

C.詩(shī)人否定“草螢”“荷露”的同時(shí)，也抒發(fā)了因自身力量微薄

的無奈之情。

D.這首詩(shī)是針對(duì)辨別人才真?zhèn)蔚脑O(shè)喻說理，形象生動(dòng)，發(fā)人深

省。

2.本詩(shī)尾聯(lián)和詩(shī)人在《放言五首（其三）》中的“試玉要燒三日

滿，辨材須待七年期"，同樣談到了對(duì)人才的辨識(shí)之法，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)

這兩處詩(shī)句的理解C

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

放言五首（其二）①

白居易

世途倚伏都無定，塵網(wǎng)率纏卒來休。

禍?；剡€車轉(zhuǎn)轂，榮枯反覆手藏鉤②。

龜靈未免砌腸患，馬失應(yīng)無折足憂③，

不信君看弈棋者，輸贏須待局終頭。

注釋：①此詩(shī)作于詩(shī)人被貶為江州司馬之時(shí)。②（藏鉤）一種游

戲，藏物于手，賭猜為勝。③（馬失應(yīng)無折足憂）此處引用塞翁失馬

的典故。

3.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本詩(shī)結(jié)構(gòu)圓融完整?！白湮葱荨笔菍?duì)“無定”的闡釋，也與“局

終頭”相對(duì)應(yīng)。

B.烏龜因靈驗(yàn)而被殺，塞翁失馬或無折足禍?zhǔn)拢弑砻鞲５?/p>

相互轉(zhuǎn)化的道理。

C.詩(shī)人認(rèn)為人生如下棋，只有在終結(jié)時(shí)才能知曉輸贏，這是消

極的宿命論思想。

D.本詩(shī)以議論為主，所述雖是日常事物但蘊(yùn)含人生哲理，深入

淺出，通俗易懂。

4.白居易《放言五首》是對(duì)元稹《放言五首》的應(yīng)和之作，元

稹詩(shī)云：“兩回左降須知命，數(shù)度登朝何處榮?！北驹?shī)頷聯(lián)是如何印證

元稹這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。

放言五首?其三①

白居易

贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。

試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

周公②恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。

向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？

【注】①公元810年（元和五年），元稹被貶江陵，寫下五首《放

言》詩(shī)表達(dá)自己的心情。五年后，白居易被貶為江州司馬，在貶官途

中，也寫下五首《放言》詩(shī)來奉和。②周公：周武王之弟姬旦。武王

死后，周公輔佐年幼的成王，位高權(quán)重，有人懷疑他有篡權(quán)的野心。

成王二十歲時(shí)，周公還政于成王。③王葬：西漢外戚王氏家族的重要

成員，為人謙恭下士，素有威名。他效仿周公攝政，輔左太子劉嬰。

公元8年篡漢，建立新朝。

5,下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是()

A.首聯(lián)用一“贈(zèng)”字很鄭重地告訴元稹，解決狐疑可以不用龜

甲或蓍草莖占卜這樣的方法。

B.頸聯(lián)運(yùn)用周公“恐懼流言”和王莽“謙恭下士”的典故，說明

人們?nèi)菀妆槐砻娆F(xiàn)象所迷惑。

C.尾聯(lián)寫若二人當(dāng)初死去就會(huì)真假難辨，可見人死萬事空，只

有活著才有改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)。

D.本詩(shī)以具體事物表現(xiàn)普遍規(guī)律，以議論為主，行文極為曲折，

小中見大，耐人尋思。

6.詩(shī)人通過“試玉”“辨材”之例，用具體事物表現(xiàn)普遍哲理，

同時(shí)又包含了詩(shī)人的情感。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

放言五首(并序)(其五)

白居易

元九在江陵時(shí)，有放言長(zhǎng)句詩(shī)五首，韻高而體律，意古而詞新。

予每詠之，甚覺有味，雖前輩深于詩(shī)者未有此作。唯李顧有云：“濟(jì)

水自清河自濁，周公①大圣接輿狂②?！彼咕浣?。予出佐丹陽，

未屆所任，舟中多暇，江上獨(dú)吟，因綴五屬以續(xù)其意耳。

泰山不要欺亳末，顏?zhàn)英蹮o心羨老彭④。

松樹千年終是朽，槿花一日自為榮。

何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生。

生去死來都是幻，幻人哀樂系何情？

【注】①周公：周武王胞弟。曾于亂世避居洛陽，不問政事c②

接輿(yu)狂：傳說是春秋時(shí)楚國(guó)隱士，以佯狂避世。其真實(shí)姓名

不可考，因曾迎孔子車而歇，故稱接輿。③顏?zhàn)樱杭搭伝亍Ｔ缱?，?/p>

時(shí)年僅三十余歲。④老彭：即彭祖。道教神仙中，彭祖以長(zhǎng)壽著稱。

7.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.從序言可知，此前元稹也曾寫過《放言五首》組詩(shī)，作者對(duì)

其評(píng)價(jià)頗高，借李預(yù)之句暗示二人都愿走“自清”之路。

B.詩(shī)歌首句“泰山不要欺毫末”表達(dá)的觀點(diǎn)與“是以太山不讓土

壤”(《諫逐客書》)基本相同。

C.頷聯(lián)和頸聯(lián)對(duì)仗十分工整，均態(tài)度鮮明地表達(dá)了詩(shī)人通達(dá)的

生死觀。

D.揚(yáng)雄《法言?君子》：“有生者必有死，有始者必有終，自然

之道也?！氨驹?shī)尾聯(lián)正是道出死和生都是自然規(guī)律，對(duì)于“始”和“終

”不應(yīng)過度拘泥的道理。

8.本詩(shī)蘊(yùn)含了哪些人生哲理？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。

放言

王禹傅

人生唯問道如何，得喪升沉總是虛。

寧可飛鳥隨四皓，未能魚腹葬三閭。

傅巖偶?jí)粽l調(diào)鼎，彭澤高歌自荷鋤。

不向世間爭(zhēng)窟穴，蝸牛到處是吾廬。

9.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A.首聯(lián)為我們塑造了一個(gè)崇尚問道和對(duì)得喪升沉有著透徹體悟

的詩(shī)人形象。

B.詩(shī)歌頷聯(lián)運(yùn)用了比喻，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自由飛鳥的羨慕和對(duì)屈

原之死的痛惜。

C.詩(shī)人看似追求隱逸的生活，實(shí)際上表達(dá)的是自己對(duì)國(guó)家對(duì)朝

廷的關(guān)心。

D.詩(shī)歌結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，前后照應(yīng)，表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心淡泊超然和對(duì)世

間爭(zhēng)奪的厭倦。

10.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析本詩(shī)的藝術(shù)特色。

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

放言五首?其四①

白居易

誰家宅第成還破，何處親賓哭復(fù)歌？

昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅。

北邙②未省留閑地，東海何曾有頂波③。

莫笑賤貧夸富貴，共成枯骨兩何如？

［注］①元和五年，白居易好友元稹被貶江陵期間，寫了五首《放

言》詩(shī)來表達(dá)自己的心情。五年后，白居易被貶為江州司馬。在貶官

途中，他寫下了《放言五首》來奉和。②北邙（mdng）：山名，亦作

北芒，即邙山，在今河南省洛陽市北。東漢及北魏的王侯公卿死后多

葬于此，后人常以之泛指墓地。③頂波：穩(wěn)定的波浪。

11.下面對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)描寫貧窮人家房屋殘破、親朋為之痛哭悲歌的情形，體

現(xiàn)了作者關(guān)注民生、同情疾苦的情懷。

B.“莫”字管“笑”與“夸”二字，“莫笑”二句為告誡語，告誡

世人不要嫌貧愛富C

C.頸聯(lián)以東海波浪的起伏為喻，意在說明富貴貧賤不會(huì)一戌不

變。

D.全詩(shī)飽含作者樸素的唯物辯證法思想，對(duì)人們正確認(rèn)識(shí)人生

和社會(huì)的變化，不無哲理性的啟示。

12.本詩(shī)頷聯(lián)“昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅”有怎樣的寓

意？請(qǐng)予以分析說明。

答案

1.C2.①“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”：辨別人才和試

煉玉石、辨別木材一樣，都不能靠短時(shí)間去辨別，真正的人才要經(jīng)過

時(shí)間的考驗(yàn)。②木詩(shī)：如果不取燔柴大火、照乘明珠與卓螢、荷露來

作比較，又如何判定草螢非火，荷露非珠呢？真正的人才要經(jīng)過認(rèn)真

比照（寫“對(duì)比”亦可）才能辨別。

【解析】1.本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

C.“也抒發(fā)了因自身力量微薄的無奈之情”說法有誤，這里應(yīng)當(dāng)

是借對(duì)“草螢”“荷露”的否定堅(jiān)定地表示：真與偽有本質(zhì)區(qū)別，并無

無奈之情。

故選C。

2.本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解句子含義，分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度

的能力。

“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”這句詩(shī)的意思是檢驗(yàn)玉的

真假需要燒滿三天，辨別木材需要等待七年。此句富有理趣，以極通

俗的語言說出了一個(gè)道理：對(duì)人、對(duì)事要得到全面的認(rèn)識(shí)，都要經(jīng)過

時(shí)間的考驗(yàn)，從整人歷史去衡量、去判斷?？梢娫摼涞谋孀R(shí)重點(diǎn)在于

“時(shí)間”。

本詩(shī)尾聯(lián)”不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊”詩(shī)句意思是倘不

取燔柴大火和照乘明珠來作比較，又何從判定草螢非火，荷露非珠呢?

這就相當(dāng)于諺語所說的：“不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨。"可見，這里詩(shī)

人提出對(duì)比是辨?zhèn)蔚闹匾椒ā?/p>

3.C4.①本詩(shī)頷聯(lián)中的“禍?！薄皹s枯”與元詩(shī)中的“左降”“登

朝”照應(yīng)，“回還”“反覆”與“兩回”“數(shù)度”照應(yīng)，表明人生中的禍福

輪回、榮枯反覆都是常態(tài)。②本詩(shī)頷聯(lián)借“車轉(zhuǎn)轂”“手藏鉤”的比喻，

抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)世事輪回、人生無定的感慨，與元詩(shī)對(duì)命運(yùn)無常的思考

相印證。

【解析】3.本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。

C.“消極的宿命論思想”錯(cuò)，詩(shī)句說如不信時(shí)請(qǐng)看下棋的人，輸

贏還得等到局終才分曉，這是客觀的現(xiàn)實(shí)規(guī)律，并非消極的宿命論思

想。

故選C。

4.本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

首先應(yīng)準(zhǔn)確理解兩句詩(shī)的意思：元詩(shī)“兩回左降須知命，數(shù)度登

朝何處榮"，意思是我已經(jīng)有兩回被貶謫降職了，必須要知道自己的

天命了。雖然數(shù)度登上朝堂，哪有什么可光榮的呢？體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)命

運(yùn)的認(rèn)知與思考。

白詩(shī)頷聯(lián)“禍?；剡€車轉(zhuǎn)轂，榮枯反覆手藏鉤”，意思是禍福輪

回像車輪一樣，榮光枯萎反來覆去像手持鉤。

然后抓準(zhǔn)詩(shī)句中的關(guān)鍵對(duì)應(yīng)點(diǎn)，具體分析：本詩(shī)頷聯(lián)中的“禍福

”“榮枯”指像車輪一樣的禍福輪回，像手持鉤一樣的榮光枯萎反覆，

與元詩(shī)中的“左降”“登朝”照應(yīng)，“回還”“反覆”指輪回、反來覆

去，與“兩回”“數(shù)度”照應(yīng)，表明人生中的禍福輪回、榮枯反覆都

是常態(tài)。

本詩(shī)頷聯(lián)“車轉(zhuǎn)轂”“手藏鉤”運(yùn)用比喻，將禍福輪回比作車輪

的運(yùn)轉(zhuǎn)，榮光枯萎反來覆去像藏鉤的游戲，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)世事輪回、

人生無定的感慨，與元詩(shī)中“知命”相印證，體現(xiàn)出對(duì)命運(yùn)無常的思

考。

5.C6.①檢驗(yàn)玉的真假需要燒滿三天，辨別木的材質(zhì)要等七年。

詩(shī)人通過“試玉”“辨材”所用時(shí)間之長(zhǎng)的事例，表現(xiàn)了“事物的優(yōu)劣

往往需要時(shí)間檢驗(yàn)”這樣一個(gè)普遍哲理。②詩(shī)人用玉石和木材的辨別

隱喻人才的識(shí)別，人才也是要經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)，其才華人品才能被大

眾所認(rèn)識(shí)。③詩(shī)人借此表達(dá)了對(duì)友人元稹的勸慰及與之共勉的情感。

【解析】5.本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。

C.“可見人死萬事空，只有活著才有改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)”錯(cuò)。尾聯(lián)

“向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知"，意思是假使這人當(dāng)初就死去

了，一生的真假又有誰知道呢？意在表明如果過早地下結(jié)論，不用時(shí)

間來考驗(yàn)，就容易為一時(shí)表面現(xiàn)象所蒙蔽，不辨真?zhèn)?，冤屈好人?/p>

故選C。

6.本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。

①“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”，意思是檢驗(yàn)玉的真假

需要燒滿三天，辨別木的材質(zhì)要等七年。據(jù)此分析出，詩(shī)人通過“試

玉”“辨材”所用時(shí)間之長(zhǎng)的事例，表現(xiàn)了“事物的優(yōu)劣往往需要時(shí)間

檢驗(yàn)”這樣一個(gè)普遍哲理。

②“贈(zèng)君一法決狐疑”，詩(shī)一開頭就說要告訴人一個(gè)決狐疑的方

法，詩(shī)的第二、三句才把這個(gè)方法委婉地介紹出來：“試玉要燒三日

滿，辨材須待七年期J說明要知道事物的真?zhèn)蝺?yōu)劣只有讓時(shí)間去考

驗(yàn)。經(jīng)過一定時(shí)間的觀察比較，事物的本來面目終會(huì)呈現(xiàn)出來的。據(jù)

此分析出，詩(shī)人用玉石和木材的辨別隱喻人才的識(shí)別，人才也是要經(jīng)

過時(shí)間的考驗(yàn)，其才華人品才能被大眾所認(rèn)識(shí)。

③詩(shī)人表示像他自己以及友人元稹這樣受誣陷的人，是經(jīng)得起時(shí)

間考驗(yàn)的，因而應(yīng)當(dāng)多加保重，等待“試玉”、“辨材”期滿，自然會(huì)

澄清事實(shí)，辨明事偽。這是用詩(shī)的形式對(duì)他自身遭遇進(jìn)行的總結(jié)。據(jù)

此分析出，詩(shī)人借比表達(dá)了對(duì)友人元稹的勸慰及與之共勉的情感。

7.B8.①人各有優(yōu)點(diǎn)，不必羨慕他人，應(yīng)自尊自信。

②人生的價(jià)值不在長(zhǎng)度，而在深度，應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

③對(duì)于生死要順其自然，不必因眷戀生而畏懼死，也不必悲觀厭

世。

④生死之事是不可知的，應(yīng)回歸生活，聚焦于人世間實(shí)實(shí)在在的

美好情感。

【解析】7.本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析能力。

B.“觀點(diǎn)……基本相同”錯(cuò)誤?！疤┥讲灰酆聊?，主要強(qiáng)調(diào)說

事物的大小都是相對(duì)而言的，不能以大欺小。而《諫逐客書》中“是

以太山不讓土壤，畋能成其大"主要強(qiáng)調(diào)的是人要有包容心，要廣納

人才，才能成就大業(yè)。

故選B。

8.本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)的能力。

①首聯(lián)“泰山不要欺毫末，顏?zhàn)訜o心羨老彭”，意為：泰山不要

傲慢欺侮小山，顏淵無意羨慕老聃和彭祖。以“泰山”和“毫末”“顏

淵"和“彭祖”對(duì)比，用“不要”和“無羨”表明態(tài)度，意在說明萬物

不管形體大小、生命長(zhǎng)短都與眾不同，不要以大欺小，不必羨人之長(zhǎng)，

而應(yīng)專注自我。由此而得：尺有所短，寸有所長(zhǎng)，人各有自己的優(yōu)點(diǎn)，

應(yīng)自尊自信。

②頷聯(lián)“松樹千年終是朽，槿花一日自為榮”，意為：松樹活了

一千年終究要死，槿木僅開花一天也自覺榮耀。即使長(zhǎng)壽如松柏也終

會(huì)腐朽，短命如槿花也能傲然盛放，所以不必執(zhí)著于生命的長(zhǎng)短，應(yīng)

該努力她在有限的生命中體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。由此而得：生命的價(jià)

值不在于其長(zhǎng)度，而在于其深度。

③頸聯(lián)“何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生”，意為：何必眷戀

塵世常怕死，也不要嫌棄而厭惡生活。兩句是對(duì)生死觀點(diǎn)的客觀闡述,

生死無法避免，那就順其自然，不要因?yàn)榫鞈偃耸篱g的一切而畏懼死

亡，也不要因?yàn)楸^產(chǎn)生厭世的想法。由此而得：正確地看待生死,

不能因宿命論消極處世。順其自然，不必因眷戀生而畏懼死，也不必

悲觀厭世。

④尾聯(lián)“生去死來都是幻，幻人哀樂系何情”，意為：生與死都

是一種幻覺，虛幻之人所產(chǎn)生悲哀歡樂又維系著什么樣的感情呢。意

在表明不必拘泥于生死之辯，執(zhí)著于起點(diǎn)終點(diǎn)，而應(yīng)聚焦于人世間的

美好情感。生死不過一場(chǎng)夢(mèng)幻，但在這場(chǎng)夢(mèng)幻中卻有維系人生的喜怒

哀樂。由此而得：不必執(zhí)著于生命的長(zhǎng)短，應(yīng)該把目光放到人世間美

好的情感上。

9.B10.①語言直白，感情深沉蘊(yùn)藉。詩(shī)歌直言對(duì)道的崇尚，對(duì)

名利得失的超然，但卻暗藏著對(duì)國(guó)家的熱愛，對(duì)政局的關(guān)心。看似豁

達(dá)，實(shí)則激憤。②用典豐富，托物言志。詩(shī)歌借用了四皓、屈原、傅

巖和陶淵明的典故，使詩(shī)歌內(nèi)容豐富，意蘊(yùn)深厚，同時(shí)他以飛鳥追隨

四皓，表明自己堅(jiān)守節(jié)操的選擇。

【解析】9.本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容及藝術(shù)特色的能

力。

B.”表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自由飛鳥的羨慕”錯(cuò)誤，詩(shī)人是表示自己愿意

像飛鳥那樣追隨上古賢人，表達(dá)了對(duì)高潔品性的追求；”對(duì)屈原之死

的痛惜"錯(cuò)誤。"未能”二字實(shí)際表達(dá)了作者不能效法屈原，只能保持

高潔品行的遺憾和激憤。

故選Bo

10.本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌藝術(shù)特