2024屆高考語文復習：作文主題訓練外國名人篇-莎士比亞

作文主題訓練…外國名人篇（莎士比亞）

1.閱讀下面的材料，根據要求寫作。閱讀下面的材料，根據要求寫作。

莎士比亞說：”與其做愚蠢的聰明人，不如做聰明的愚人。“其實，我們這個時代從不缺聰

明人,缺的恰恰是“笨人”.

對此，身處這個時代的你有怎樣的感悟與思考？請寫一篇文章，談談你的看法。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個人信息；不少于800字，

2.閱讀下面的材料，根據要求寫作。閱讀下面的材料，根據要求寫作。

莎士比亞說過，世界只是一個戲臺。這話如果不錯，人生就是一部戲。古今中外許多

大哲學家、大藝術家都對人生理想進行過探索和爭辯，他們所得到的不過是三個結論：一

個是人生理想是看戲，一個是人生理想是演戲，還有一個是人生理想既是看戲也是演殘。

以上材料對我們頗具啟示意義。

請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考c

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個人信息；不少于800字，

3.閱讀下面的材料，按要求完成作文。

怎樣看待名譽？人們看法不一。莎士比亞曾說：“把名譽從我身上拿走，我的生命也就

完了。”泰戈爾說：“名譽是生命之河中的泡沫。”

上面兩種看法，你同意哪一種？請選擇一句話作為你的觀點，聯系生活實際寫一篇議論

文。

要求：確定立場，自擬標題，不少于800字，不得套作，不得抄襲。

4.閱讀下面的材料，根據要求作文。

莎士比亞說：“人生就像一匹由善惡交織而成的布，我們的善行必須受我們的過失的

鞭撻，才不會過分趾高氣揚；我們的罪惡又賴我們的善行把它們掩藏，才不會完全絕

望?！?/p>

請根據以上材料的內涵和范圍，選取角度，寫一篇不少于800字的文章，文體自選，詩歌

除外。

5.莎士比亞在《威尼斯商人》中說：“寬容就像天上的細雨滋潤著大地。它賜福于寬容的

人，也賜福于被寬容的人?！皩捜菟司褪且环N與人為善。

請以“寬容”為題，寫一篇不少于800字的記敘文。

要求：①自選角度；②自定立意；③文體正確；④不得沙襲。

答案

1.例文:

做一個聰明的愚人

北宋文學家蘇軾有i首《洗兒詩》說道：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生，但愿生

兒愚且魯，無災無難到公卿?！疤K軾一生因為遭遇了諸多的不順和厄運，故有此負氣之語，

但這也給我們以啟示，什么是真正的聰明？我們需要什么樣的聰明？

現實中，聰明和愚蠢是相對的。但兩者在表現形式上有所不同。

真正聰明的人都知道自己的聰明，更知道別人比自己還聰明.每一個聰明的人總能夠

找到若干比自己聰明的人，把他們作為自己的奮斗目標，或者學習的榜樣。同時，他們也

會比?般人更了解自己的愚蠢和缺點。因為他們了解自己，所以他們善于反思自己的愚蠢

和缺點，并在反思中勇于攻變自己的缺點錯誤和一些他們認為愚蠢的做法。一句話，聰明

人能夠聽取他人意見，并不斷反省自己。他們是聰明的愚人。

有些人通常只知道自己的聰明，不知道自己的愚蠢，他認為自己是聰明的，更不會承

認自己的缺點錯誤。這些人總能找到至少一個比自己還要愚蠢的人，或者至少在某一方面

比自己愚蠢的人，來抬高自己，想方設法使自己高大起來。因為他們覺得自己總是正確

的，所以也就沒有改正缺點錯誤的必要，因此他們總是錯上加錯，離目標越來越遠。他們

是愚蠢的聰明人。

聰明分大小，愚蠢也一樣。聰明的愚人開明大度、不計較個人恩怨得失，埋頭苦干，

他們吃苦在前，享樂在后，看似吃了虧，是愚笨的，其實，他們屬于小愚蠢、大聰明，這

類人是國家的頂梁柱。愚蠢的聰明人工于心計、口是心非、阿諛奉承，遇到困難習慣于躲

避，愛走捷徑，總想著出小力，得大利，最終看似他們得了利，其實他們失去的最多。他

們屬于小聰明、大糊涂。

在現代國家建設和社會進步過程中，我們更多地需要的是聰明的愚人，不是愚蠢的聰

明人。前總醫(yī)院副政委孫茂芳從70年代起開始學雷鋒，做好事，幾十年如一口。40多年

來，他像兒子對待父母一樣，先后照顧了18位孤殘老人，為其中的8位老人養(yǎng)老送終。他

用自己的收入建立家庭助困金，用于幫助殘疾人和困難群眾，先后資助了11位生活困難的

殘疾人和32名特困學生，累計捐款已達39萬多元。孫茂芳時時刻刻以雷鋒精神照亮著社

會，以個人名義先后組織成立了100個學雷鋒小分隊常年堅持學雷鋒活動，被人們親切地

稱為“京城雷鋒有人說孫茂芳傻，但他卻認為，老百姓可信可托的“傻子”越多，社會就

越和諧，人民就越幸福。孫茂芳愿意當?輩子人民可信可托的“傻子”，他說自己還要昔動

更多的人去做一個“傻子”，做一個好人。孫茂芳就是這樣的聰明的愚人。

隨著社會文明的進步和法律道德的完善，人們越來越傾向于去做一個聰明的愚人。也

只有這樣，我們的國家，我們的社會，甚至人類生活的地球，才會變得越來越美好。

【詳解】本題考查學生寫作的能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

材料有兩句話，一句是莎士比亞的名言”與其做愚蠢的聰明人，不如做聰明的愚人”。愚蠢

和聰明本是?對不兼容的詞，更不能同時來表述?個人是愚蠢的聰明人或聰明的愚人。這

讓我們想起日常生活中常用的成語“大智若愚”，常用的名言“智者千慮，必有一失；愚者干

慮，必有一得”等。既然打破了常規(guī)來這樣說，這就表明了“愚蠢”和“聰明”在此語境下有著

特殊的意義。在這里，“愚蠢的聰明人''更多的是指不肯吃苦、不想吃虧、只想走捷徑、整

天想著彎道超車的人，而“聰明的愚人”則多指埋頭苦干、只知奉獻、少有索取的人.

另一句話則是材料的關鍵句，給我們指明了寫作立意的方向，一個人要想有所收獲，有所

發(fā)展，獲得成就，必須學會下“笨”功夫，學會做i個“笨人”；一個國家、一個民族要想興

旺、強大，必須有踏實勤奮的精神，摒棄好高鷲遠的思想，摒棄浮躁的社會風氣。題干要

求寫出“身處這個時代的你的感悟與思考”，這就要求作文具有時代性，指向現實生活中的

問題，給予明確的導向。

在行文過程中，文章可以小到寫一個人、一件事，體現出“智”與“愚”之間的辯證關系；也

可以剖析一個社會、縱觀一個時代、透視一個領域，揭示出被“聰明”掩蓋若的“愚猛”和貌

似“愚蠢”的“智慧題材可大可小，至于體裁，議論文、記敘文、哲理性散文皆可使用。

立意：

1.大智若愚，大巧若拙。

2.做符合人民需要的“愚人”。

3.有時愚蠢恰恰是一種聰明。

2.例文：

觀世事冷暖，演人生好戲

若像大哲人莎士比亞那樣將世界看作一個戲臺，那么行走于世間的你我應做親身入戲

的演員抑或是臺下看戲的觀眾？

“戲”，“觀”左“戰(zhàn)”右，觀看實戰(zhàn)并舉方能收獲人生好戲。

看戲，可以以上帝視角統觀全場，可以觀摹學習他人的唱念做打，感悟其中的風云變

幻。然而，就像小馬無法從老牛和松鼠口中得知小河的深淺?樣，觀眾亦無法僅憑旁觀體

味戲臺上的人情冷暖。誠如晚清半圣曾國藩所言：“天下事，在局外吶喊總是無益，須躬自

入局，挺博負責，乃有成事之可冀。”一味旁觀，不免有紙上談兵之嫌，少了些實踐的趣

味。

演戲，親自上臺，演繹自己的精彩，可以在實踐中提升個人素質，錘煉自身能力，體

會世間的喜怒哀樂，愛恨情仇?？僧斘覀內霊驖u深，便成了局中人，再無于臺下時“旁觀者

清”的悠閑自洽。當人生中的迷局接踵而至，身為演員的你我又當如何撥開云霧？由此觀

之，一味出場演戲難免身珞囹圄，不知西東，亦不可取。

看戲恰似學習，我們目睹他人的興衰成敗，去蕪存萼，汲取經驗：演戲則如實踐，我

們施展自己的才華抱負，在前人智慧結晶的庇護下，再度開拓。亦看亦演，方可全面感

知，打造自己的舞臺。

回溯華夏血脈，唐太宗目睹隋朝滅亡的慘象，吸取教訓以自省，重視農桑，仁政治

國，開貞觀之治之盛況，成一代明君之美名；而當唐朝在歷史的煙塵中消散，他也成了后

人眼中不朽的名角，指引著代代國君人臣。聆聽時代回響，南開大學創(chuàng)始人張伯苓在海外

留學時看到國外先進教育制度的優(yōu)勢，學成歸來，他投身教育事業(yè)，創(chuàng)辦南開教育體系，

留下南開之物質精神與自己的人生好戲。

還看今朝之社會。當網絡讓我們窺見更多人的生活，當各大博主更新他們的日常，許

多人成了觀眾：畏縮不前者羨慕旁人精致向上的生活，卻如怕光的老鼠般不愿自我改變；

眼高手低者旁觀他人積極應對的挑戰(zhàn)，在鍵盤前紙上談兵。當快節(jié)奏的社會催促我們向

前，當結果與價值亟待獲取，太多人忙著演戲：急于求成者無視前車之鑒，匆忙冒進；自

以為是者輕視寶貴經驗，莽撞行事。凡此種種，皆不利于青年之成長發(fā)展，不利于國家之

繁榮向前，當為吾輩所摒棄。

“運海技扶，必借垂天之羽；乘流擊汰，必佇飛云之楫。”學習便是我們翱翔于天的羽

翼，實踐便是我們乘風破浪之舟楫。征途回望千山遠，前路放眼萬木春。且看且演，悟世

間冷暖，亦觀亦戰(zhàn)，擷前輩之璀璨星光，勇立新時代潮頭，打磨自己的人生好戲，共唱家

國之復興大戲。

【詳解】本題考查學生寫作的能力。

審題：

這是一道引語式材料作文題。

這則材料由三部分組成：一是莎士比亞的名言——世界是一個戲臺，人生來是演戲的，也

有生來是看戲的等等；二是對“演戲”和“看戲”的進一步地闡述，讓人明晰其中的內涵；三

是對人生理想的規(guī)律性概括：“一個是在看戲，一個是古演戲，一個是同時在看戲和演

戲寫作要求部分有“體現你的感悟與思考”的說明，暗示學生應該在三種人生理想中做出

一種相對明確的選擇，寫出自我的獨特感悟或見解。

面對這樣--道多元、開放的作文題目，首先是審題立意方面的選擇（解決"寫什么''和"為什

么寫”的問題）。這個審題立意方面的選擇應該基于自身對人生、生活和生命的基本認識和

態(tài)度。“演戲”是一個比喻，意味著要積極投身于人生的實踐之中，去追求人生的價值，去

實現自我的價值；“看戲”也是一個比喻，就是要“置身局外”，和人生拉開一定的距離，以

“旁觀者清”的態(tài)度去思考人生和觀照人生；而“同時在看戲和演戲“，則意味著對人生這個

重大命題的辯證對待，有效地控制著“演戲”和“看戲”的弊病，極力發(fā)揮這兩者的最大益

處。

寫作時可以闡述，何時需要“演戲”，用什么樣的態(tài)度演戲，誰是理想的“演戲者”；何時需

要“看戲”，用什么樣的態(tài)度看戲，誰是理想的“看戲者”；如何轉換“演戲”和“看戲”的身份角

色，協調二者之間的關系。

立意：

1.觀演合一，出入立世。

2.以演戲的態(tài)度做事，以看戲的態(tài)度做人。

3.以身載道，看、演合一。

3.例文：

一蓑煙雨任平生

常有人言，紅塵滾滾，喧囂不止。那些生于斯長于斯，在濁世中沉浮著的人，惟有不

被名譽所累，秉持一顆平常心，一如蓑衣老翁，獨釣江畔，任他潮漲潮落，固守那靈舍三

寸清凈地，淡泊如故，清白如故。

莫言的前半生正如其名，在悄無聲息的寂靜中度過，在這數十載春秋歲月中，他讀

書，也寫書。在這厚積薄發(fā)的過程中，他從未因自己文章的不為人知而懊惱過。正是這般

十年如一日的苦修，才為他帶來因榮獲諾貝爾文學獎而蜚聲海內的輝煌。莫言的后半生在

獲獎后開始變得熱鬧起來，塵世的喧囂似乎藉此涌入了池的世界，面對各種溢美之詞的環(huán)

繞，他淡然處之，僅僅一句“只希望盡快從喧囂中擺脫出來，大家該干嘛干嘛去”，映射出

這位諾獎得主的內心依舊是向往寧靜和淡泊。

在歷屆諾獎得主中，大多人獲獎后忙于出席各種會議，游走于酒店與賓館之間。而對

于他們的本業(yè)，他們的研究與課題卻不在費心，以致終生難有建樹。為什么會這樣？無非

是這些諾獎得主們被世間的繁華所俘獲，再也回不到那冷清枯燥的學術生活了。

孔明在誡子書中道：“非寧靜無以致遠，非淡泊無以明志。'‘反觀時下眾人，或是流連

于燈紅酒綠，或是陶醉在功名利祿之中而不自知。殊不知放下身旁種種，為心靈騰出一片

凈土，去安放人生最美好的一段時光。

平常心對人，平常心處事。一如范希文的“不以物喜，不以己悲”才能夠不被功利蒙住

雙眼，才能夠真正地去尋覓并觸及到心中最柔軟的部分。

濮水之畔，莊子的翩然而去，僅留下楚使的嗔FI與嘆息。“吾寧曳尾于涂中”，這不是

莊子自甘下賤，而是他看透了朝堂的爾虞我詐，厭倦了凡間的喧囂吵鬧，只愿懷著一顆赤

子之心獨自在月下尋找他生命中的歸宿。

活在當下，總要承受這各種各樣的誘惑，有人心智不堅，窮其一生不過庸庸碌碌之

流，有人堅守本心的清明，無論眼前何物，都以平常心處之，終究守得云開見月明，成為

人生的贏家。

一蓑煙雨任平生，人生如夢，煙雨如斯。何妨披蓑戴笠，獨立江頭，漫看陌上春秋，

風雨斜陽。胸懷一顆平常心，立足人間，便是快意人生，怡然自得。

【詳解】本題考查學生寫作的能力。

審題：

這是一道思辨性材料作文題。

材料中，兩人關于名譽的言論，可濃縮為“名譽等于生命'”'名譽等于浮云''這兩種相反的觀

點。前者肯定名譽，認為名譽是靠個人努力奮斗得來的，是對自己付出的肯定與回報。并

且，若是一個人不看重名譽，也就意味著他不在意自己的羽毛，不在意他人對自己的看

法，他也就不會去約束自己的言行舉止，容易走上違法罰罪道路。而對于后者，則認為一

個人的實際行動勝過外在的虛名浮利。這里討論的則是內在美與外在美的重要性問題。

試題要求在寫作時回答“你同意哪一種”這一問題，并對此展開議論文寫作.寫作時，如贊

同按莎翁的話，則可首先指出名譽的內涵（是什么）：疝自身價值的肯定、強烈的責任意

識。其次論述名譽的作用（為什么）：珍惜名譽的人，是精神.上的貴族，有自己嚴格的處事

底線和行為準則。從而最終強調名譽的重要意義：是用實力、意志、品質、家族傳統換的

的，值得用生命去捍衛(wèi)。若認同泰戈爾的話，則可認為名譽的內涵只是前一階段已取得的

功績，可能來自運氣、可能來自家庭、頂多是自己過去的價值。其次論述我們?yōu)槭裁匆?/p>

輕名譽：是為了追求更高的心靈境界、追求更大的人生價值；還是因為沉溺于榮譽會迷失

自我、禁錮自身。由此，最終得出我們應該如何看待名譽的結論：小色生活、激流勇進。

積極爭取，得之淡然，不得坦然。

立意：

1.看輕名譽，重在行動。

2.讓名譽督促我輩砥礪前行。

3.對待名譽，得之我幸，失之坦然。

4.例文：

人生的紗線

我猶記得尼采《查拉圖斯特加如是說》里對善與惡的思考。他以汪洋恣肆的詩體熔酒

神的狂醉與日神的清醒于一爐。他呼喚著“超人哲學”，宣稱上帝已死，他說，這是個大善

大惡的世界，我們只有自我救贖。

是啊，正如莎士比亞所言，人生就像一匹用善與惡兩種紗線交錯織成的布，沒有誰十

全十美，沒有誰純粹的大善，佛亦如此。因為救贖才得有佛。

“非洲圣人”史懷哲就是這樣一個用惡去鞭撻以驅使善前進的人吧。年輕時他用彈弓打

過小鳥，看見鳥的痛苦他幡然醒悟，丟下彈弓掩面痛哭。而他的一生似乎都在重演兒時的

選擇，一個哈姆雷特式的選擇，是拾起彈弓，學會殺戮，還是丟下彈弓，勸善與行善？他

終究是悔悟的，從中年入非洲叢林起，他一生的精力都奉獻給了那片貧瘠的土地。盡管愛

因斯坦稱贊他是“純粹的善良的人“，我卻寧愿記得他扔下彈弓痛哭的一幕。在人生善惡交

織的布上，他竭力扭動著善的紗線織成錦繡。

基督教徒總要學會去懺悔。小孩子也會從小被教育懂得懺悔。懺悔是一門學問，更是

一種人生觀。我感慨于托翁鴻篇巨作《復活》里的人性善惡，之所以為復活,不指肉體的

起死回生，而指人性的回歸和善心的救贖吧。我是喜歡并欣賞著男主人公的，盡管他曾經

那樣不完美，玩世不恭，戲弄瑪絲洛娃的感情，但人性復活后的他，卻是如此光彩奪目。

我欽佩于他從混沌中邁出的一步，那便是自我救贖了吧。你瞧，這便是人性，孰是孰豐，

本無定論。只要你肯改變，只要你肯細細摹掌這善與惡交織的人生紗線，你總會織成美麗

的布來。

我想，托翁的《復活》和森村誠一的《證明三部曲》便是詮釋人性的最好注解。前者

在惡的深淵看見善的晨煦，后者在善的虛假美景里撕開捧出人性的丑惡。我欽佩森村誠一

犀利的視角，卻更偏愛托翁所彰顯的人性復活悲憫的情懷。正因為這樣由惡而愧疚善心溢

出的認知，貫徹俄羅斯文學的本身，故才有學者哈金的贊嘆：“如果說法國文學是午后的甜

點，那么俄羅斯文學就是必備的正餐?！?/p>

是啊，我們永遠無法成為十全十美亳無瑕疵的人，那么，請做一個永遠戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的

人。因為有過失，所以心懷愧疚，轉而行善。因為行善，我們努力修補人生的不完美，才

能竭力使人生這塊由善惡紗線織成的布變得完整平滑。也許我們所能做的，僅此,但只有

這些，豈不是已然足夠？

【詳解】試題分析：本題考查根據要求寫作的能力，以材料作文的方式呈現。材料運用的

是比喻修辭，審題的第一步是理解喻體“紗線”的含義。在本題中，根據提示語，人生的紗

線由善與惡組成，它的作用是鞭撻與庇護?！叭松?，人的生存與生活。它有時間的長度與

生存的寬度，是一個起伏跌宕的過程，也有不同的結局。所以這個題目的指向很明了，就

是善與惡對人生的影響，以及應該怎樣正確對待（全面辯證看待）人生中這些兩面！紗線

一一善惡-----切的善、一切的惡，包括對立的諸多方面，但必須是人生的?！吧啤迸c“惡”

的理解是多義的：成功-失敗，收獲-失去，褒揚-批評，王確-過失，善良-邪惡，后發(fā)-呵

斥，施舍?搶奪，美與丑，好與壞，忠與奸，樂與憂，愛與恨，進與退，苦與樂，順境與苦

難，真與假，得與失，積極與消極……。是可大可小的，如“惡”可以只是小小的過失，

"善''就只是對乞討者的施舍。關鍵是寫出對完整人生的影響。善：團結友愛、互幫互助、

信任、樂善好施、寬容忍讓、理解關心幫助他人、正直善良、真誠、誠信等。惡：欺編、

偷竊、不守信用、猜疑、敵對、冷漠、唯利是圖、落井卜.石、漠視、欺凌弱小、欺詐、兇

狼、殘暴無情、冷酷自私等。這個作文題可寫自己也可寫他人，可寫現代也可寫古代，可

內可外。既可主要從善的方面立意，也可主要從惡的方面立意，也可把善與惡交織起來

寫?？蓮囊韵路矫媪⒁猓何鹨陨菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹?；善鑒人以自鑒；用善行溫暖

他人，自己也能分享他人的溫暖；用善行贖救被玷污的靈魂；正視弱點和錯誤，并從中汲

取經驗教訓，更好地前行；善與惡永遠雙生雙克，共生共滅，沒有善就不能顯出惡，所以

君子之過也，如口月之食也，過也，……；善與惡可以相互轉化，浪子回頭金不換，放下

屠刀立地成佛；善惡一念間，所以要慎言慎行，少犯錯誤；善是經，惡是緯，善惡交織成

完整的布的人生；苦難是人生美好的催化劑；坦然面對成功與失敗；揚善抑惡，健全人

格；有所約束，才能有所放開。議論文應當圍繞善與惡對人生的影響來確定中心論點。記

敘文要詳細描述做好事、善行或犯錯、良心受譴責、反思懺悔的經過，并點出善行或過錯

對自己或他人人生的影響3

【點睛】材料作文的審讀很重要：第一步，讀懂材料，押住主旨。首先要注意材料的特

點：單則材料要從整體上把握其主旨；多則材料應弄清它們的異同，從而把握中心；比喻

性材料要理解其比喻意義；含哲理性寓言材料?，要把握其寓意。所謂抓住主旨（即材料的

意向傾向和感情傾向）。第二步，選擇角度，準確立意主旨單一的材料據材料立意即可。蘊

涵豐富的材料，可從多角度立意，即發(fā)散思維多向立意。一般說來，一則材料至少可從肯

定與否定兩個角度審視：J，事多人”的材料，有幾個“人''往往就有幾個審視角度；“一事多

因”的材料，有幾個“因”往往就有幾個審視角度。一個事件，針對其背景、寫作目的的不

同，就產生了幾個不同的審視角度。

5.例文：

寬容

當我們來到這個世界，溶入這個大家庭時，就和身邊的人有著絲絲相連的關系，這個

關系需要我們珍惜，也同樣需要我們用心培育，而寬容就是珍惜和培育的最好方法。

記得三年前的春末，我們搬進了新房子。那年的黃霉天特別的漫長，連綿不絕的雨絲

擾得人們心都煩透了。好不容易等到了久違的陽光，媽媽連忙把柜子里的呢大衣、羊毛衫

拿出來曬?？墒莿倳癯鋈ゲ痪?，住在樓上的老奶奶就開始“人工降雨”了，等到我和媽媽手

忙腳亂地把衣服“搶救”進來時，還是發(fā)現有幾件衣服的月上濕了一大快，氣得媽媽抱起衣

服就沖到了樓上，敲開了老奶奶家的門?？蛇@位老奶奶見了我們的濕衣服，卻像沒事兒似

的說：“我有什么辦法呢？家里沒洗衣機，年紀又大了，手勁差，衣服絞小干，你們只得自

己小心點。"變態(tài)?！睔獐偭说膵寢屆摽诰土R了過去，幸好這時爸爸回來了，他連說帶勸地

把氣急敗壞的媽媽拉回了家。可那以后，“人工降雨”還是時不時地發(fā)生著。

轉眼冬天到了，由于受強冷空氣的影響，傍晚時刮起了呼呼的大風?？耧L卷著枯枝枯

葉漫天飛舞，眼看一場大雨就要降臨了。匆匆趕回家的我們一邊慶幸自己沒淋著雨，一邊

跑到陽臺關窗戶。剛到陽臺，我們就呆住了，只見一床藍色的