2024屆上海（16區(qū)）高三二模語文作文范文匯編

2024屆上海高三二模語文范文匯編（16區(qū)）

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2024年楊浦區(qū)高三語文二模作文范文（10篇）

【題目】

有人說，只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈魂。對此，你是否認同？請寫一

篇文章，談談你的認識和思考。

要求：（1）自擬題目；（2）:不少于800字。

【范文】

在空無中起舞（68分）

狹小而逼仄的空間中，稍許旋轉便會揚起經(jīng)年的灰，而于無邊的遼原上，人才能無拘無

束地起舞。同樣，只有空白的心，方能托起想象的靈魂。

人心是多維的。它可以因無知而空落，也可以因了無成見而包容，還可以因心境視域的

拓展而廣博無垠。我們常常將想象視為感性的代表，想象.是以超越現(xiàn)實的場想，于實中人虛，

通過對現(xiàn)實材料的重塑創(chuàng)造出幻妙的主觀存在。擁有想象的靈魂，便是以無力有，在五色煥

彩中解放人的天性，讓靈魂起舞。而這，應以一顆空白之心為前提。

最為淺層的空白，便是因初生而無知的一種自然狀態(tài)。

羅素曾言:“人生而無知?！眱和且驗樾撵`的絕對空白，而興發(fā)出探索和幻想的沖動，

以本能性的欲望不斷在意識中組合他們所吸納的現(xiàn)實表象，又因不受常理邏輯的制約，往往

表現(xiàn)出極強的想象力和創(chuàng)造性。因不受經(jīng)驗和邏輯的拘束，想象的靈魂得以自由起舞。

對于擺脫絕對無知的人而言，空白之心則表現(xiàn)為包容與豁達。笛卡爾以寬宏為德行之首，

寬宏之人不為特定的固有認知所束縛，不拘泥于現(xiàn)實的臧否，擁有好奇心和廣闊的心靈空間。

以無為有,方能盡其奧：以無為用.方能暢其情。如老子所言：“有之以為利，無之以溝用

內心不擁擠，心緒不建寒，才能利于想象的成活。欲獲得想象的靈魂，必先學會包容與寬宏。

人心不是一成不變的，心的場域是在不斷擴充與收縮的。擁有空白之心，不僅可以清理

心中現(xiàn)存的壅塞，也可以因心胸境界的拓展而自成其闊。徐霞客行九州而觀天下，陶淵明欹

枕而參造化。無論是行跡杳遠還是思緒廣崇，對天地萬物的容納豐富了想象的材料，對人世

的體悟推動低級的空想走向深沉有力的想象。在想象中，人的靈魂與現(xiàn)世的悲喜相融，唯有

一顆看遍世間的空白之心，方能有如此廣袤的畛域，才能承載這想象的靈魂?？瞻资且环N境

界，是對人世廣大的體認，

倘若喪失了空臼之心，讓成見全塞的膛，讓憤世嫉俗的塵垢積土成丘，我們將喪失樂亍

想象的心緒，喪失勇于想象的氣力，喪失慣于想象的習性，喪失善于想象的能力。成見會先

入主地使一切蒙上主觀的塵埃，囿于世俗的規(guī)制而難以改變。人如果失去了對主體能動的信

念，服從于自己或他人的定論，又何談想象的靈魂？像那為生計鞭笞的閏土，一個心如死灰、

形如槁木之人，將再無想象的力量。

真的只有截然空白之心，才能喚起想象嗎？難道只有純粹的空白才可養(yǎng)育想象的靈魂嗎？

不然。真正的想象，絕不是脫離現(xiàn)實、了然無著的空想，而是虛實相生的融合。加繆曾指出，

藝術家的與眾不同，往往就扎根于與所有人的相似中。只有依附現(xiàn)實的邏輯，以有色之心發(fā)

現(xiàn)生活的荒誕和悖謬，才空真正發(fā)揮想象的力量——即在靈魂上克服時代，以人的主體性實

現(xiàn)對真實的重塑，以獲得感悟真實、體察生命的力量。空白亦要以其實底色，想象的靈魂

也要以現(xiàn)世的心魂為依托，

從古時黃柒一夢的妄誕，到今世無數(shù)倦怠庸常卻心七天高的愚昧，無數(shù)人事印證了純粹

空白而妄談想象的可笑與可悲。想象需要根基，人不能在盲目中淪喪自我，從而混沌于虛實

之間。想象之本在于“象”，外象、表象、本象、實象乃是空白之基，而非虛浮的臆想。

夢以白存，虛以實生，想象以空白興，幻想以妄誕亡?？諢o之中的舞蹈，想象的巡舞，

唯有真實與色彩才足根底，

想象的靈魂與空自之心（67分）

泰戈爾曾言：“不要試圖去填滿生命的空白，因為音樂往往來自那空白深處?！蓖瑯?，也

有人指出：只有懷著一顆空白之心，才能獲得想象的靈魂。對此，我深以為然。

何謂“空白之心”？被拋入世界的個體宛如一塊白板，人與外界的交互、人生中的經(jīng)歷

與體悟都在白板上留下了濃墨重彩。因而“空白之心”指向的是回歸原初生命樣態(tài)的是現(xiàn)，

亦是拂去外界干擾后以誠摯的目光注視世間萬物的生命姿態(tài)。而“想象的靈魂”這一楊念，

于本質而言是個體超越的彰顯。具備“想象的靈魂”，人得以掙脫現(xiàn)實認知的局限，在遐想

的空間中造就源于本我的新知與創(chuàng)造物。

初步來看，二者間“只有……才……”的關系似乎不甚明朗。想象的靈魂需要基本認知

體系的加持，否則其派生物必將天馬行空而不具備價值。然而，基本的認知架構似乎又與''空

白”相斥。

因此，對“空白之心”的再認識便至關重要。正如前面所言，“空白之心”代表了以原

初生命樣態(tài)體悟世界的狀況，而非簡單剔除已有認知，讓個體回歸嬰孩而成力徹底的''白板

初步而言，“空白之心”的內核，是不受外界干擾，削減主觀臆斷“虛位以待”的謙遜心態(tài)，

整體上具備一種接收者的樣貌。

在此意義上，“空白之心”之于“想象的靈魂”的獲取作用，已然明晰。具備“空白之

心”者可以有豐富認知儲番的加持，但不為認知所局限，進而想象之力得以在思維空間的教

個維度上自由發(fā)展，達成豐富而富有創(chuàng)造力的生命樣態(tài)，而非沿著固有思維與邏輯定式必然

歸一的單一“想象”。想象的靈魂及其本質，也即豐富性的容許，也在其中展現(xiàn)得淋漓盡致。

進一步的，我們得以窕得二者的深層關聯(lián)性?！翱瞻字摹弊鳛橥庠诒碚鳎鋬群耸莻€

體在思維的演進中對認知迷寡與裹挾的拔除與去蔽，喻示了個體在處世邏輯與信息整合上所

反映出的主體地位，也是個體不愿固于認知能力局限性的超越性表征?！翱瞻字摹钡倪_成，

于其本質是人思維的進階，而“想象的靈魂”亦是人們掙脫已知，暢想未知的超越之法。從

這個層面上，我們可以認為“懷著空白之心”與“獲得想象的靈魂”是殊途同歸的，二者

共同指向了個體不斷拓寬自身外延的意愿，不可分割。

即使如此，我們仍需注意，“空白之心”是靜態(tài)表征，“想象的靈魂”則是動態(tài)地向外探

索，二者之間的距離仍需個體主體性的引入加以彌補。這樣前者的靜態(tài)狀態(tài)成為后者動態(tài)發(fā)

展的基礎，二者之間的必要性聯(lián)系再次得到詮釋。

當人們蕩滌、重塑心靈，以“空白之心”迎視世間萬物，想象力的火花便在這一瞬間迸

發(fā)，人們也就具備了想象的靈魂。

以空白之心繪想象之魂（66分）

哲人有言：“每個生命都始于一張空白的畫紙，今后的生活便是在為其上色?！耙虼耍?/p>

人認為，只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈嵬，此言得之。

何為“空白之心”？存在主義早已告知人們“存在先于本質”，因此每個人降生時內心

均應是空白的，隨著年齡漸長，我們與世界交互，內心必將“染上顏色”，無論是親身經(jīng)歷

還是外來見聞，都會左右我們對事物的認識與判斷。因此，有人會反敢：想象的靈魂也許并

不依賴一顆空白的心，因為空白之心是獨屬于未諳世事的孩童的，而想象力很大程度上取決

于一個人已有的經(jīng)歷與認知水平。此言非虛，但我認為“空白之心”的內涵恐怕不止于此。

真正的“空白之心”并不局限于兒童，而是指一個人在內心深處歸于質樸潔凈，所謂“質

本潔來還潔去“，空白之心應當是一顆洗去了污濁與成見，恢復本真狀態(tài)，永遠相信未來，

永遠開放而清澈的赤誠之4。而想象便源于此?！跋胂蟆笔侨祟悜{空構思出現(xiàn)實生活中不存

在的事物的能力，而“靈魂”是一個人生命的靈動與意義的濃縮，獲得想象的靈魂便是擁有

想象的能力，并將想象融入生命，以想象滋養(yǎng)生命的鮮活。

懷著一顆空白之心，人能夠摒棄成見與知識的限制，突破現(xiàn)實的束縛，獲得想象的靈魂。

在電腦尚未出現(xiàn)的年代，國靈懷著對科學的期待和對已有計算機器的自信，大膽想象自主計

算設備。他跳出困難的束球，放眼未來，用一顆了無成見之心，構筑了人類奇跡，展現(xiàn)想象

的魅力。

懷著一顆空白之心，人能夠超脫世俗的紛擾。只有趣越現(xiàn)實生活，內心才可獲得空白與

潔凈，獲得想象的靈魂。莊子“北冥有魚，其名為跳”的想象正是源于他對功名利祿的釋懷，

從而使他的內心多了一片潔凈的空白。而充滿想象作品的出現(xiàn)，同樣在于他的內心了無雜念，

空白卻滿懷深情。

更重要的是，懷有空白之心的人擁有一顆永不向黑暗與污濁低頭的心。他們的內心永遠

向陽、永遠潔凈、永遠滿懷希望，因此充滿了想象力。想象的本質是對現(xiàn)實的不放棄，是永

恒的希望與信仰，而唯有空白之心的擁有者，才能有如此坦蕩的胸懷，懷著希望去擁抱未來，

構建想象的世界。

所以，不妨以空白之心，繪想象之魂，在空白的人生畫布上，以想象為筆，繪出生命的

鮮活與多彩。

空白之心?想象之魂（66分）

有人說，只有懷著一顆空白之心，才能獲得想象的靈魂。

空白之心為何物？無知的心是空白的，獲得一定的人生經(jīng)歷積累后依舊保有“無知”態(tài)

度的心也可以是空白的。

人們往往輕率地認為只有不語世事的孩童才擁有真正的想象能力，認為他們初來乍到，

對于世間萬物的認知仍處于空白，感性占據(jù)主導，因此常以諸如“風有通往我家的鑰匙”而

非“風吹開了門”之類充滿童真想象的言語打動著我們這群“想象枯竭”的成年人，接著又

將他們隨年歲增長不再時不時迸發(fā)出新奇怪誕之語句歸罪于市價、成長、經(jīng)驗積累對想象的

磨蝕。不可否認，人們在認知匱乏而懷著一顆空白之心時，是有極為旺盛的想象能力的，但

源于無知的空白只能夠賦予想象的“形”，而絕不可能真正獲得想象的“靈魂”，此類想象有

形卻無神。

何為想象的靈魂？靈魂是不會在時間的侵蝕中日益衰退消散的，靈魂應當在歲月洗禮下

日漸豐盈且長久地存于世間，想象的靈魂亦如此。為了獲得想象的靈魂，我們需要另一種空

白——“有知”的空白。這樣的空白之心需要兩個要素：積淀與打破。積淀即人們隨著知識

的習得和人生經(jīng)歷的累加，掌握了刺破無知與表象的能力后，逐步形成由感性認識到岫象思

維再到具體全面的認知，這是人們在客現(xiàn)事物上發(fā)揮主理能動性建立起新的聯(lián)系，而非在胡

亂臆造中為自己構筑起一個個烏托邦的前提，是獲得想象之魂的基礎。在此基礎上，人們需

要蓄滿打破枷鎖的勇氣，以不讓“向來如此”

“本該如此”之類的既定觀念禁錮住想象之魂，即便對某一事物已形成一定認知，也需

始終懷著空白之心，歡迎新奇想法的降臨，而非與自己頑固無趣的靈魂抱成一團。凡.高創(chuàng)

作出《星空》何嘗不是懷著“有知”的空白之心獲得想象靈魂的例證。當然他也明白星空只

是月亮、點點星光和一片漆黑，但并不以此限制自己的畫筆，而以鮮艷的亮黃與深藍，以扭

曲的、奇異的形狀在畫布上留下了舉世聞名的《星空》，這就是有靈魂的想象。

懷著一顆“有知”的空白的心，不斷突破和延伸自己，才能夠獲得想象的靈魂，才能

繪制屬于自己的星空。

用想象填補靈魂的空白（66分）

“只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈魂」這是作家余華在書中提出的。在

余華看來，一個偉大的作家、一個優(yōu)秀的讀者，都應懷著空白之心去寫作、去閱讀，此言得

之?？瞻字目稍炀拖胂蟮撵`魂，想象也可以填補靈魂,的空白。

余華說：“嬰兒的眼喝是最純凈的。”人生來就是一張白紙，在被“教化的鋼筆”涂抹之

前，是有充盈的想象力的。孩童天馬行空的想象大多不切實際，但也不時給人以心靈的震蕩。

不可否認，心中空白，想象力便無限。

隨著人的成長，空白逐漸被填補，想象的靈魂是否也隨之泯滅呢？很大程度上講，確實

如此。社會的變化為人的思想設立了邊界，生活經(jīng)驗、他人教誨也易帶來刻板印象。在這信

息爆炸的時代更是如此，人的內心早已被五花八門的知識、信息塞滿，機械地、行尸走肉地

生活，讓人們逐漸喪失想象的能力：教條式的生活框定了思想，給靈魂套上了枷鎖。

當平麻的事物遮擋了偉大的靈魂時，如何破局，是為關鍵。在我看來，摒棄一些世俗的

觀點，追逐原先的自我，尋找本戲，方能洗滌靈魂。佛家人為，人生境界的提升需破除“貪、

嗔、癡”及世俗之物。找回空白之心，也需如此：不畏世俗，不懼權威，嘗試以孩童的視角

去觀察這個世界，返璞歸真，尋回最初的空白之心。許多人在戎馬一生后，開始領悟并尋找

本我之路。金席小說中的老頑童周伯通年逾八十卻仍有孩童心思。他創(chuàng)出左右互搏之術，以

獨特的想象躋身天下第一高手之列。由此可見，有時拋棄固有的世俗觀念，反而能洗滌靈魂，

重獲想象。

人的想象是沒有邊界的，即使是社會的教化，也只占其中一小部分，而其余的空間取決

于自我。倘若將教條主義奉為圭臬，那便是畫地為牢，限制了想象的靈魂。如果不拘泥于世

俗，空白之心自然廣闊無7艮。古人嫦娥奔月的想象，在當時看似荒誕，如今卻成為實現(xiàn)?？?/p>

見若以想象填補靈魂的空白，則思維無限，行動不止，人生之價值將愈發(fā)豐盈。

總之，人們只有懷著一顆空白之心，才能獲得想象的靈魂。即便被框定，也要走在尋找

本我的道路上，不斷用想象填補靈魂的空白，方能成就靈魂的超越。

襟眼簪花（66分）

卞之琳曾寫過這樣一首小詩：“我感謝襟眼是空的，因為可以簪上一朵小花?！鼻∏∫驗?/p>

襟眼是空的，它才能容下一朵攻傀、月季或芙蓉。一顆空白之心又可以容下什么呢？

也許只有懷著一顆空白之心，方能容下諸般不同，從而獲得想象的靈魂?！翱瞻字摹?/p>

之“空白”并非空虛，而是如國畫中的留白，流動著靈氣。它不受外物的框范，也拒絕以常

理、常識充塞大腦，而是在心中留出空白之地來觀照自我、觀照世界。“想象的靈魂”則是

脫離形體桎梏的心魂，天馬行空，汪洋恣意，一路從李白的天姥山行至維吉爾的阿卡迪亞，

也只需彈指一揮。由是，我們可以發(fā)現(xiàn)，迭意、想象的靈魂恰恰需要空白之心這一方不受框

范的凈土。

一顆空白之心使人的狀態(tài)更近于赤子，用初來乍到的眼神快樂地觀照著世間萬物。稚子

沒有任何先入為主的成見，因此也以自己獨特的方式探索著世間萬物之間的聯(lián)系與紐帶。在

這一過程中想象力的翅膀?尚未受到常識與常理的重壓。就如同一個孩子寫下的詩：“蠟燭把

黑夜燙出了一個洞?！币灰凰槐孛靼资炄绾稳紵?，只需懷著稚拙的、傾吐的愿望，放飛

想象的靈魂。

空白之心亦是閱盡千帆后的淡然之心。蘇軾曾言：“凡文字者，少小時須令氣象崢噪，

禾色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。”當人看破了那些異彩紛呈的、充塞生命的種種絢麗意象，

人的心中便會漸漸辟出一片恬然的空白之地。在這空白之心中，人終于拋卻了玲瓏又累贅的

身外物，得以真正自由地思象?！巴ハ氯绶e水空明，藻苻支橫，蓋竹柏影也”一一徹悟鼠后，

指著的空白之心也將人引向更加清透絕妙的想象?！盁o立足境，是方干凈?！笨瞻字囊嗍歉?/p>

凈之心，有“萬物眼中明”的清澈，徹底擺脫了世俗觀念的桎梏，“乘云氣，騎日月，而游

乎四海之外”，至此想象的靈魂也真正獲得了自由。

當下人們的心往往被填得滿滿當當，理想、心緒、臨感構筑起人的心魂，卻也在當今的

景觀社會中被標好了價碼，有時也演化成近乎暴烈的激蕩。因此，我們才應當在自己的內心

中辟出一點空白之地——讓它遠離一切主觀色彩的價值評判，剝除欲望，剝除成見，只為空

置，用于對世界的互相關照。這片空白之地將是想象的凈土，讓疲憊的現(xiàn)代人得以喘息，在

這里，人們看莫奈畫山影影綽綽的口出，看幾?高如何將星空繪就成粗糙的河流，不先入為

主地估量它們的意義，而是如孩童一般有著澄澈與勃發(fā)的想象力。

況且這些想象的凈土并不是隔絕的、個人的，而是可以被人共享的語境。馬爾克好、福

克納致力于書寫小鎮(zhèn)和斑朔的意象，曹雪芹、韓邦慶終其一生所描繪的女兒國，李汝珍筆下

的方外海島……它們是生機勃勃的，也都是空白之心的產(chǎn)物，它們帶著想象的靈魂，超脫于

生活的重壓，從而成為千百年來千千萬萬讀者心中想象靈魂的安放之處。

開頭所引的卞之琳的詩是這樣結尾的:“我也感謝世界是空的，因為它容下了你的款步?！?/p>

同樣，只有空白干凈的心，才能容下想象的靈魂和那歡愉的舞蹈。

天馬行空的空白（66分）

有人說，只有懷著一顆空白之心，才能獲得想象的靈魂?！翱瞻字?與''想象的靈魂”，

似乎是一組矛盾對立的概念，實則是統(tǒng)一的。在我看來，唯有給心靈留白，方可使想象天馬

行空，正如康德所言：“美，不涉利?！?/p>

誠然，懷著一顆空白之心，未必能夠獲得想象的靈魂?！翱瞻字摹保馕吨撵`中尚有

一片凈土，未受世俗與功利的意陶。而“想象的靈魂”正根植于此，在這片凈土之中，開出

絢麗的花，獲得純真的想象。遺憾的是，在物欲橫流的現(xiàn)代社會，堅守一顆空白之心已非易

事。即使有所留白，又得于個體想象空間的限制，與不叔群體認同的擔憂，從而弱化了想象

的羽翼。

然而，一顆空白之心一定是獲得想象靈魂的前提與基礎。如若心靈沒有留白，那么想象

自然無處落腳。

懷著一顆空白之心，先是人們面對豐富世界時對自己的“向內看”。正如《赤壁膿》中

的感嘆“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取二當人這一渺小的個體，面

對外界“亂花漸欲迷人眼”時，內心的欲求往往與日俱增。

然而，所欲與所得的猊實差距，一方面打擊了人求取的信心，另一方面又將人拉入更深

的名利之淵。人們只顧地上的“六便士”，卻忘了招頭看看天上皎潔的“月亮”。想象的空間

也隨著目光與視野的固定，而變得逼仄。即使想象，也不免關涉對名利財富的渴求。在此意

義上，為內心留白，保全了人的主體性，使人不至于完全陷入西美爾所言的“金錢至上”的

洪流中。

進一步而言，懷著一顆空白之心，更是人對審美世界、藝術世界的接納。人內心有所留

白，意味著其留有余地。真正的想象不等同于空想，它來源于生活又高于生活。人在與外界

交融的過程中汲取養(yǎng)分，獲取靈感，這樣想象才有現(xiàn)實生活為依據(jù)，并非為了烏托邦而烏托

邦。這樣想象的靈魂才有能力承載個體，看見遠方的生命，偶遇另一個、另一群想象的靈魂。

也許有人會說，是否之該停下所有對名利的追逐，只為了一顆空白之心，獲得想象的靈

魂？

我認為，這并非“空芻之心”的本意。事實上，逃脫名利的紛擾、隔絕一切喧囂并不適

用于當代社會，這是不切實際的幻想。但是，能否不為外物抑吾身，決定了人是否能在利欲

之潭中開出想象之花。礦工詩人陳年喜的故事告訴我們，我們所歌頌的，并非完全超脫世俗，

而是建立在名利世俗之上的詩性人生；我們所欣賞的，是自由穿行于現(xiàn)實與想象之中的靈魂。

因此，懷著一顆空白之心，去獲得想象的靈魂吧。更重要的是，在塵世之中尋己、尋美、

尋詩性人生。

以空白之心擁抱想象（65.5分）

普魯斯特有言：“世界不在我身外，而在我身內?！币砸活w空白之心，方能收獲想象的靈

魂。

何為空白？空白并不是了無一物，空白之心也不等價于無知，空白之心強調的是內心的

純凈，以及對既有框架的她卻，其與想象是相通的。我們常言想象是孩童的特權，但此“想

象”并不局限于天真無邪的天馬行空，而更是一種大膽且看似毫無依據(jù)的預設。想象是凌駕

于思維之上的，想象的靈魂從不由邏輯的支配。

誠然我們會以為空白是無法孕育出健全的靈魂的，更不會滋養(yǎng)出豐富的想象。因為在經(jīng)

濟飛速發(fā)屐的幾十年間，無論是物質層面還是精神層而，我們更注重做加法。時間不可以隨

意支配，各個階段都應當被填充以相應的意義。匆忙間，我們囤積信息、積累經(jīng)驗、收集人

脈，我們全力力心靈涂上斑斕的色彩，并稱其閱歷，我們自視有了閱歷才有想象明天乃至未

來的能力。

然而，我們忘了另一個詞——“沉淀”，沉淀便是令心靈中這些隨意或刻意涂抹的色彩

退卻，尋回“空白之心”的過程。

空白之心予以我們自由，而自由帶來了空間，讓我們得以存放想象的靈魂?？瞻字氖?/p>

排斥既有框架與成見的，成年人之所以不再熱愛想象，是因為他們認為想象是不切實際的，

進而也就沒有了想象。但所謂的“實際”，不過是他們對世界已有的認知，而想象恰恰是要

超越已知的?？瞻字牟⒉粚⒁延械穆闪钭鳛閷徟信c規(guī)訓自我的唯一規(guī)則，而是給予靈魂釋

放與溜走的可能，或許只是對現(xiàn)實的一些看似并不合理的延伸，如數(shù)字的形狀、云朵的尾巴，

等等，空白之心選擇認可它們、延續(xù)它們、包容它們，由此成就了想象的靈魂。

空白之心在自由之外，還靈魂一片純凈潔白之地。我們總對未知抱有一種復雜的態(tài)度，

抱有悲觀常被視為一種更謹慎也更成熟的立場，故而每個時代皆有各自的唱衰者、偏激者。

只是他們對明天、未來或推測，或計算，或從歷史中找尋答案，可他們從未嘗試過“想象”，

因為他們的內心早己被世俗利益、功損榮衰占滿，他們那想象的翅膀早已被擔憂的泥水浸滿，

沉重而難以飛翔?？瞻字氖蔷芙^惡意揣度的，而人在歷經(jīng)千帆之后重拾的亦是其、善、美。

只有純凈與純粹，想象才會動人。拋卻了黑白的計算、成敗的較量，時空才會停留，只為想

象去展開、鋪陳與勾勒。

進一步而言，空白之心是對現(xiàn)實的超越，是我們在沉淀與思考中迫近的一種狀態(tài)。其以

純粹與自由宣告著人類心靈對荊棘與國培的突圍，不斷釋放著人與世界最簡單的聯(lián)結一想

象的潛能。想象是關于感官的敏銳敘說，在這里僅有空白之心可為其埋下最好的注腳。

以空白之心，得想象之魂（65分）

懷著一顆空白之心，人們未經(jīng)世俗塵埃的擾動、未受過多規(guī)訓的束縛，從而得以自在暢

想多樣可能性，充滿瑰奇的想象力。以空白之心，得想象之魂，我因這一論斷的純真與美妙

而心生感動，然而，真正認同此種觀點，需要對“空白之心”加以深刻闡釋。

我認為，所謂“空白之心”表面上是未受世俗侵染、未被規(guī)訓約束，實際上指向的是具

有晶瑩剔透、逍遙自在的心靈世界?！翱瞻字摹敝钥瞻祝⒎侨狈χR技能而無知，

乃是愿意以本真之心觀照世界，卸去濾鏡而認真思索、自由暢想，無偏見、成見的干擾。

只有真正理解了“空白之心”，方能懂得論斷的深意。

以空白之心不帶成見地思索，才能收獲更自在輕盈的想象之靈魂。畢加索終其一生都在

學習怎樣如孩童般繪畫，正是意識到純凈如水的心靈方具有瑰麗動人的暢想能力，不為名利

欲望、規(guī)訓束縛所擾，方有多姿多彩的想象。

此外，當想象的疆域落入個體生命中時，空白之心還意味著對既往生活困苦的笑看，使

靈魂得以于想象中自在舞動。當今社會，人們往往陷于精神的內耗，或患上了習得性無助而

不敢大膽想象，實乃“對生命的辜負”。若我們以空白之心，將過往歸零，重新自在想象，

或許更能邂逅自由的靈魂，

當我們仔細審視“空白之心”時，便會意識到全然蒼白的無知無法給人想象的靈魂,。

因為想象根植于對知識經(jīng)臉的獲取、對人情世故的體察。這是以現(xiàn)實粉依據(jù)的自在想象，而

非漫無邊際的天馬行空。行純粹的無知終將導向空洞的幻想。因此，“空白之心”并非無知，

更多是一種“知世故而不世故，歷圓滑而彌天真”的本真、純凈之心。

真正懷有一顆空白之心，往往是返璞歸真式的自覺追求，在歷盡千帆后仍愿意守護美好

的純真誠心，從而使想象的靈魂可以不受束綺的表達、流露，得以自在飛舞。正如《紅樓夢》

的整體虛構敘事中葆有的青春美其實建立在曹雪芹對儒道精神傳統(tǒng)的體悟上、對《牡丹亭》

浪漫精神的吸收中。

這樣的“空白之心”并非蒼白，而是多彩歸于一之后的純粹，并非對知識、經(jīng)臉的排斥，

而恰恰是融合。

論及此處，“只有……才”的絕對化表述似乎也有了被理解的可能。提出這一論斷的人

正是看到了空白之心的缺乏，從而以絕對化表述來激活人們對純粹之白的追求。我們應當從

蒼白走向經(jīng)臉積累下的豐富多彩，但最終歸于純白，自在想象人生的多元可能、世間的無限

遼闊。

以空白之心，得想象之魂。讓我們以心靈的純粹之白自在想象多樣的人生、美妙的藝術，

讓想象的靈魂得以自由地翩翩起舞。

空白之心與想象的靈魂

在廣袤無垠的宇宙中，我們每個人都是一顆獨特的星辰，各自承載著不同的夢想和追求。

而關于“只有懷著一顆空勺之心，才能夠獲得想象的靈魂”這一觀點，它不僅揭示了想象與

創(chuàng)造力產(chǎn)生的深層條件，更讓我們反思了心靈的狀態(tài)對于思維與創(chuàng)造力的巨大影響。

首先，我們要理解“空白之心”的真諦。這里的“空白”并非意味著無知或情感的匱乏，

而是指一種心境的空靈和純粹。這是一種擺脫了各種固有觀念與偏見、準備迎接新事物的心

態(tài)。正如一塊未經(jīng)雕琢的玉石，等待著藝術家的靈感與巧手，使其煥發(fā)出獨特的光彩?？瞻?/p>

之心就是這樣一種狀態(tài)，它擁有無限的潛力與可能，等待外界信息的注入和內心的啟發(fā)。

為什么空白之心能夠孕育出想象的靈魂呢？這其中的原因深藏在人類思維的本質之中。

當我們擺脫了過去的包袱和固有的現(xiàn)念，我們的思維就如同脫韁的野馬，在廣闊的知識領域

中自由馳騁。這種自由的思維狀態(tài)正是想象力得以生長的肥沃土壤。在這樣的狀態(tài)下，我們

能夠自由地組合和重構信息，膨成全新的現(xiàn)點和想法。我們能夠挑戰(zhàn)權威，突破常規(guī)，以獨

特的視角審視世界，發(fā)現(xiàn)懣藏在平凡中的不平凡。

然而，我們也需要清醒地認識到，想象并非完全獨立于現(xiàn)實之外。雖然它可以讓我們超

越現(xiàn)實的限制，但過度的想象也可能導致我們迷失方向，甚至失去對現(xiàn)實的感知和判即。因

此，在追求想象的同時，我們需要保持對現(xiàn)實的關注和反思。這種關注和反思不僅可以幫助

我們確保想象與現(xiàn)實之間的平衡，更可以讓我們在想象的過程中不斷修正和完善自己的思考,

從而使我們的想象更加具有深度和廣度。

空白之心與想象靈魂之間的關系是相輔相成的?？瞻字臑橄胂筇峁┝松L的土堞，而

想象則是空白之心得以綻放的花朵。當我們擁有一顆空白之心時，我們就能夠更好地發(fā)揮想

象力，創(chuàng)造出更多獨特、有深度的作品和思想。同時，當我們不斷追求想象時，我們也能夠

不斷充實和豐富自己的內心世界，使空白之心變得更加豐富和多彩。

在這個信息爆炸的時代，我們每天都面臨著海量的信息沖擊。如果我們心中已經(jīng)充滿了

固有的觀念和偏見，那么我們就會如同戴著有色眼鏡看世界，難以接受新的思想和觀念。因

此，我們需要時刻保持一顆空白之心，以全新的視角去看待世界，從而激發(fā)出我們內在的創(chuàng)

造力和想象力。

總之，“只有懷著一顆空白之心，才能夠獲得想象的靈魂”這一觀點深刻地揭示了想象

與創(chuàng)造力產(chǎn)生的條件。讓我們保持一顆空靈而純粹的心靈，以全新的視角去看待世界，不斷

追求想象與創(chuàng)造的美好境界。

2024年徐匯區(qū)高三語文二模作文范文（4篇）

t題目】

獲益大于代價，是衡量一件事值得做的標準嗎？請寫一篇文章，談談你對這個問題的認

識和思考。

要求：（1）自擬題目；（2）.不少于800字。

【范文】

不鏡于水，而鏡于人（一類上）

人們常常會以獲益與代價的比較來衡量一件事是否值得做，這樣的判斷標準其實是以理

性的表象遮蔽人性之美，因而是不合適的。判斷一件事是否值得做的標準應回歸人與事的本

質關系。

人在行事之前往往會衡量可能的獲益與代價，以此作為評判的參考。這看似是一種審慎

的考量，即根據(jù)自身經(jīng)臉對未來做出預判，權衡利弊，以完善行事的選擇，其實在某件事宜

告完成之時，人們亦可能按照對結果的觀測，以獲益大于代價作為行事價值的標準。

然而，這樣的標準是不可靠的。代價，不僅是財物的花費，還有人為的付出；獲益，不

僅是經(jīng)濟與物質上的增長，更有人在行事過程中的體臉與價值。獲益與代價都涉及客觀與主

觀的多個維度，作為依據(jù)的來源，一般僅是設想或觀測，難以做出準確的評估。這一衡量的

思路，實質上是將生活中各種因素進行了量化，進而比較其得與失。這樣的量化，或許出于

對理性分析的需求，但根本上與現(xiàn)實生活的復雜多變和主觀感受背道而馳，亦脫離了人的主

體性，淪為所謂“理性”對人性的異化?！讹L沙星辰》一書中寫人們對物質的追求，實則是

在搭建將自己囚禁起來的監(jiān)獄。對于表面的所謂理性的價值評估，何嘗不是自我將本有多元

可能的生活束縛在機械而無情的所謂利益之下呢？

其實，獲益與代價不應簡單地相提并論?！按鷥r”背后蘊含著對犧牲與付出的消極態(tài)度，

充滿著“執(zhí)者失之”的不滿。而當“獲益”與“代價”同列時，“獲益”也沾染上了功利的

刻板印象，不能與行事的價值等同。鄭和下西洋作為中國古代海匕絲絹|之路的巔峰之舉，目

的是宣揚國威，因而不計代價，也較少考量物質的收益，采取“厚往薄來”的模式，其中的

獲益遠不止短期內國威宸攝于四域的榮耀，更有對文化交流與傳播的深遠影響——這在行事

過程中難以預料與權衡得失，只有后人才能見證這些非功利的深遠價值。

真正的獲益，不能簡單以當下、即時的獲益來衡量，而要看做一件事的長