2024屆高考作文素材：人物專題之陶淵明

作文素材人物專題之陶淵明

【人物簡(jiǎn)介】

陶淵明，字元亮，又名潛，私謚“靖節(jié)”，世稱靖節(jié)先生。潺陽(yáng)

柴桑人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩(shī)人、辭賦家。曾任江州祭酒、

建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最天一次出仕為彭澤縣令，八

十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，被稱

為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，有《陶淵明集》。

【思維導(dǎo)圖速記】

【人物事略】

遵從本心

當(dāng)官場(chǎng)同仁都在混日子并被日子所混時(shí)，陶淵明選擇了華麗麗轉(zhuǎn)

身，投身于侍弄自己亮閃閃的夢(mèng)想。

本來(lái)，憑著名門(mén)望族的蔭庇，29歲的陶淵明不費(fèi)吹灰之力，就

坐上了江州祭酒的高位。35歲時(shí)，在叔父的推薦下，他投入權(quán)臣桓

玄門(mén)下做其私人秘書(shū)。39歲，他轉(zhuǎn)做劉裕（后來(lái)的宋武帝）的幕僚。

他的官場(chǎng)走向，一點(diǎn)也不曲折，前途卻一派光明。

可惜，陶淵明志不在此。他不能原諒一顆詩(shī)心被纏身冗務(wù)耳鬢廝磨,

也容忍不下桓玄的狼子野心，還看不慣劉裕的濫殺無(wú)辜。更讓他絕望

的是，終日說(shuō)著言不由衷的話，做著卑躬屈膝的事。于是，撇下一句

振聾發(fā)麒的“不能為五斗米折腰”后，他掛冠封印而去。一輩子不能

直立行走，為自己代言，即使鐘鳴鼎食又有什么意義？從此，官場(chǎng)再

無(wú)陶淵明。

陶淵明過(guò)上了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的田園生活。在勞動(dòng)和

菊花的浸潤(rùn)下，他的詩(shī)文，生機(jī)蓬勃，透著一股空山新雨后的青草味，

給人悠然又安靜的印象。又因詩(shī)文言簡(jiǎn)意賅，用字平易，很快被傳唱

開(kāi)來(lái)。

古往今來(lái)，官場(chǎng)里一直熙熙攘攘、絡(luò)繹不絕，你方唱罷我登場(chǎng)，面

目模糊的他們有著一個(gè)共同的名字：官員。只有陶淵明，眉眼分明,

面容俊朗，神清氣爽，并以實(shí)名認(rèn)證的方式，不朽地鐫刻在歷史的壁

崖上。

氣節(jié)

陶淵明天晉元興三年為鎮(zhèn)軍將軍劉裕參軍，次年又為建成將軍劉

敬宜參軍，因心不悅回了家?；丶液?，耕植不足以自給，再加上家里

人口增多，經(jīng)濟(jì)十分拮據(jù)，親朋好友都勸他出去做官。他的叔父陶夔

曾任太常卿，見(jiàn)他生活困苦，遂加引薦，于是被任為小縣之令。當(dāng)時(shí)

正值戰(zhàn)亂，他不想到遠(yuǎn)處任職，而彭澤縣離家不遠(yuǎn)，俸祿又足夠他釀

酒，于是就在彭澤縣任了一個(gè)小職。年底，郡督郵來(lái)縣巡察，縣吏告

訴他，應(yīng)該穿戴得整整齊齊地去恭迎郡督郵。陶淵明嘆息說(shuō)：“我豈

為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解經(jīng)去職。

后來(lái)，他寫(xiě)《歸去來(lái)兮辭》這篇傳世之作。詩(shī)人在序文里交代了

寫(xiě)作原因。他十分坦誠(chéng)地講，就任縣令，是為生計(jì)所迫之所以辭職,

是因?yàn)椤百|(zhì)性自然，非矯厲所得，饑凍雖切，違已交病”。這就可以

看出，陶淵明寧可餓肚子，也不原違心地適迎上司而混跡官場(chǎng)。

轉(zhuǎn)身

公元405年，陶淵明在江西彭澤做縣令，不過(guò)八十多天，便聲稱

不愿“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，而掛印回家。從此結(jié)束了時(shí)隱時(shí)

仕、身不由已的生活，終老田園歸來(lái)后，作《歸園田居》詩(shī)一組，共

五首，描繪田園風(fēng)光的美好與農(nóng)村生活的淳樸可愛(ài)，抒發(fā)歸隱后的愉

悅心情。這組詩(shī)歷來(lái)被視為開(kāi)了中國(guó)文學(xué)史上田園詩(shī)的先河。其一云:

“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，

池雨思故淵。”詩(shī)人認(rèn)識(shí)到自己的性格、氣質(zhì)不適于做官，他的生命

只屬于山水田園。十三年的仕途奔波如今看來(lái)就是“誤落塵網(wǎng)”中了。

陶淵明在仕途上雖然失意，但卻在山水田園間得到了安慰；官場(chǎng)

中少了一位官僚，文壇上卻多了一位文學(xué)家。

超然脫俗的創(chuàng)作風(fēng)采

文如其人，即其人品可以反映在他的作品中，陶淵明人品與

文品高度統(tǒng)一，他的詩(shī)歌很少有反復(fù)雕琢的痕跡，真誠(chéng)直白?！爸圻b

遙以輕闞，風(fēng)飄飄而吹衣”是他超然脫俗的神采；“結(jié)廬在人境，而

無(wú)車馬喧”是他的精神寫(xiě)照；“夕露沾我衣，但使愿無(wú)違”，是他歸隱

的真心。田園作品的平易質(zhì)樸、純凈之美也正是詩(shī)人性格里的那種歸

隱后的平和沖淡。

途生涯與自己的志向相違背時(shí)，他便毅然離開(kāi)，回歸田園。他出晚歸,

即使“草盛豆苗稀”也樂(lè)此不疲。

葛巾漉酒

陶淵明正在釀酒。郡將前來(lái)探望。適值酒熟，陶淵明順手取下頭

上葛巾漉酒，漉完之后，仍將葛巾罩在頭上，然后接待他。

無(wú)弦琴

陶淵明有一張不加裝飾的琴，這琴?zèng)]有琴弦，每逢飲酒聚會(huì)的時(shí)

候，便撫弄一番，來(lái)表達(dá)其中意趣。

白衣送酒

王弘做江州刺史的時(shí)候，重陽(yáng)節(jié)這天，陶淵明沒(méi)有酒喝，就在東

籬采了一把菊花，又坐在東籬旁邊。過(guò)了一會(huì)，陶淵明望見(jiàn)一個(gè)穿白

衣的人過(guò)來(lái)了，原夫是刺史王弘給他送酒來(lái)了。淵明當(dāng)即酌飲，大醉

而歸。

不為五斗米折腰

陶淵明為了養(yǎng)家糊口，來(lái)到離家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的彭澤當(dāng)縣令。在那年冬

天，郡的太守派出一名督郵，到彭澤縣來(lái)督察。督郵，品位很低，卻

有些權(quán)勢(shì)，在太守面前說(shuō)話好壞就憑他那張嘴。這次派來(lái)的督郵，是

個(gè)粗俗而又傲慢的人，他一到彭澤的旅舍，就差縣吏去叫縣令來(lái)見(jiàn)他。

陶淵明平時(shí)蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢(shì)，對(duì)這種假借上司名義發(fā)號(hào)

施令的人很瞧不起，但也不得不去見(jiàn)一見(jiàn)，于是他馬上動(dòng)身。不料縣

吏攔住陶淵明說(shuō)：“大人，參見(jiàn)督郵要穿官服，并且束上大帶，不然

有失體統(tǒng)，督郵要乘機(jī)大做文章，會(huì)對(duì)大人不利的！”這一下，陶淵

明再也忍受不下去了。他長(zhǎng)嘆一聲，道：“我不能為五斗米向鄉(xiāng)里小

人折腰！”說(shuō)罷，索性取出官印，把它封好，并且馬上寫(xiě)了一封辭職

信，隨即離開(kāi)只當(dāng)了八十多天縣令的彭澤。

量革履

陶淵明沒(méi)有鞋子，王弘吩咐下的人幫他做鞋子。手下的人請(qǐng)示他

陶淵明腳的大小，陶淵明便坐下來(lái)伸出腳讓他們測(cè)量。

顏公付酒錢(qián)

顏延之在當(dāng)劉柳后軍功曹這個(gè)官職時(shí)，曾經(jīng)在尋陽(yáng)和陶潛交情很

好。后來(lái)顏延之在始安郡這個(gè)地方當(dāng)官，在經(jīng)過(guò)陶潛住的地方時(shí)，便

天天去陶潛家。要走的時(shí)候，顏延之留下二萬(wàn)錢(qián)給陶潛，陶潛全部把

錢(qián)送到酒家，以便以后去拿酒方便些。無(wú)論貴賤人等，去造訪陶潛,

他有酒的時(shí)候便設(shè)酒宴一起飲酒，如果陶潛先喝醉，他就跟客人說(shuō):

“我喝醉了，想去睡覺(jué)啦，你可以回去了?！彼恼媛市郧榫褪沁@樣。

【名家點(diǎn)評(píng)】

蕭統(tǒng)《陶淵明傳》：淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文；穎脫不群，任真

自得。

《陶淵明集序》：有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒

為跡者也。其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，

莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷

抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)

為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？

鐘嵯《詩(shī)品》：文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，辭興婉愜。每觀其

文，想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如“歡顏?zhàn)么壕啤薄叭漳禾鞜o(wú)云”，風(fēng)

華清靡，豈直為田家語(yǔ)邪！古今隱逸詩(shī)人之宗也。

孟浩然《仲夏歸漢南寄京邑舊游》：賞讀《高士傳》，最嘉陶征君，目

耽田園趣，自謂羲皇人。

王維《偶然作》：陶潛任天真，其性頗耽酒。自從棄官來(lái)，家貧不能

有。九月九日時(shí)，菊花空滿手。中心竊自思，儻有人送否。白衣攜壺

觴，果來(lái)遺老叟。且喜得斟酌，安問(wèn)升與斗。奮衣野田中，今日嗟無(wú)

負(fù)。兀傲迷東西，蓑笠不能守。傾倒強(qiáng)行行，酣歌歸五柳。生事不曾

問(wèn)，肯愧家中婦。

李白《九日登山》：淵明歸去來(lái)，不與世相逐。為無(wú)杯中物，遂偶本

州牧。因招白衣人，笑酌黃花菊。

白居易《訪陶公舊宅》：垢塵不污玉，靈鳳不啄膻……連征竟不起，

斯可謂真賢……不慕樽有酒，不慕琴無(wú)弦。慕君遺容利，老死此丘園。

林逋《省心錄》：陶淵明無(wú)功德以及人，而名節(jié)與功臣、義士等，何

耶？蓋顏?zhàn)右酝藶檫M(jìn)，寧武子愚不可及之徒歟。

歐陽(yáng)修：晉無(wú)文章，唯陶淵明《歸去來(lái)兮辭》。

蘇軾：吾與詩(shī)人無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而

實(shí)綺，瘤而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過(guò)也。

欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門(mén)而乞

食；飽則雞黍以迎家。古今賢之，貴其真也。

楊萬(wàn)里《西溪先生和陶詩(shī)序》：淵明之詩(shī)，春之蘭，秋之菊，松上之

風(fēng)，澗下之水也。

《誠(chéng)齋詩(shī)話》：五言古詩(shī)句雅淡而味深長(zhǎng)者，陶淵明、柳子厚也。

朱熹《朱子語(yǔ)類》：淵明所說(shuō)者莊、老，然辭卻簡(jiǎn)古?！諟Y明詩(shī)，

人皆說(shuō)是平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來(lái)不覺(jué)耳。

辛棄疾《鵬鵠天》：晚歲躬耕不怨貧，只雞斗酒聚比鄰。都無(wú)晉宋之

間事，自是羲皇以上人。千載后，百篇存，更無(wú)一字不清真。若教王

謝諸郎在，未抵柴桑陌上塵。

文天祥《海上》：王濟(jì)非癡叔，陶潛豈醉人。得官須報(bào)國(guó)，可隱即逃

秦。

魯迅《題未定草（七）》：陶潛正因?yàn)椴⒎菧喩硎恰办o穆”，所以他偉

大。

朱光潛《詩(shī)論》：淵明在情感生活上經(jīng)過(guò)極端底苦悶，達(dá)到極端底和

諧肅穆。

梁?jiǎn)⒊短諟Y明之文藝及其品格》：自然界是他愛(ài)戀的伴侶，常常對(duì)

著他笑。

林語(yǔ)堂說(shuō)：“陶淵明是整個(gè)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)上最和諧最完美的人物，他的

生活方式和風(fēng)格是簡(jiǎn)樸的，令人敬畏，使那些聰明與諳于世故的人自

慚形穢」

【佳句欣賞】

L采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。（人與自然應(yīng)詩(shī)意地和諧相處。）

2.悟已往之不諫，知來(lái)者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。（過(guò)

去已然過(guò)去，直面未來(lái)才具有建設(shè)性。）

3.倚南窗以寄傲，審容膝之易安。（快樂(lè)是一種心靈狀態(tài)，與物質(zhì)沒(méi)

有多少關(guān)聯(lián)。）

4.此中有真意，欲辨已忘言。（那些最深刻的感悟，往往難以用語(yǔ)言

表達(dá)出來(lái)。）

5.精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。（精衛(wèi)：古

代神話中鳥(niǎo)名；據(jù)《山海經(jīng)》記載，古代炎帝有個(gè)女兒，因游東海淹

死，靈魂化為鳥(niǎo)，經(jīng)常銜木石去填東海；刑天：神話人物，因和天帝

爭(zhēng)權(quán)，失敗后被砍去了頭，以兩乳為目，以肚臍當(dāng)嘴，仍然揮舞著盾

牌和板斧。）

6,奇文共欣賞，疑義相與析。（遇到非常優(yōu)秀的文章大家共同閱讀思

考，品味出其中的奇妙與含義，有不同的觀點(diǎn)再討論分析。）

7.久在樊籠里，復(fù)得返自然。（自然，既是指自然環(huán)境，又是指順應(yīng)

天性、自由舒展的生活狀態(tài)。）

8.好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。（讀書(shū)不在一字一句

的解釋上過(guò)分深究，每當(dāng)對(duì)書(shū)中意旨有領(lǐng)會(huì)的時(shí)候，就高興得忘記吃

飯。）

9.寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？（我們的外貌形體不過(guò)是靈魂

暫時(shí)的寓居，為何不追隨自己的內(nèi)心，想去就去，想留就留？）

10.環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。（人在多大

程度上不依賴于物質(zhì)，人就在多大程度上是自由的。）

【美文欣賞】

陶淵明

朱光潛

大詩(shī)人先在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩(shī)，充實(shí)而有

光輝，寫(xiě)下來(lái)的詩(shī)是人格的煥發(fā)，陶淵明是這個(gè)原則的一個(gè)典型的例

證，正和他的事一樣他的人格最平淡也是最深厚的。

和我們一般人一樣，淵明的生活中有許多矛盾和沖突，和一切偉

大詩(shī)人一樣，他終于達(dá)到調(diào)和靜穆。他飽經(jīng)憂患，極端貧窮。逼得要

自己種田，他逼的要去乞食。窮還不算，他一生很少不在病中，他的

詩(shī)集滿紙都是憂生之蹉。他的大半生中，國(guó)家兵戈擾攘，幾無(wú)寧日。

他一個(gè)窮病書(shū)生，進(jìn)不足以謀生，也很憂憤。淵明詩(shī)篇篇有酒，他要

借酒壓住心頭極端的苦悶，忘去世間種種不稱心的事。

但源明由沖突達(dá)到調(diào)和，并不由于飲酒，彌補(bǔ)這世間缺陷的有他

的極豐富的精神生活，尤其是他的極深廣的同情。源明有任何力量不

能剝奪的自由，能在“樊籠”以外，發(fā)現(xiàn)一個(gè)“天空任鳥(niǎo)飛”的宇宙。

他先是打破了現(xiàn)在的界限而游心于千載，發(fā)現(xiàn)許多可“尚友”的古人。

在詩(shī)中，他把他所景仰的古人排起隊(duì)來(lái)，向他們馨香禱祝。源明還打

破了身處小天地界限，他的世界中，人與物與我在一體同仁的狀態(tài)中

各徜徉自得，如莊子所說(shuō)的“魚(yú)相與忘于江湖，他把自己的胸襟氣

韻貫注于外物，使外物的生命更活躍，情趣更豐富；同時(shí)也吸收外物

的生命與情趣來(lái)擴(kuò)大自己的胸襟氣韻。這種物我的回響交流，有如佛

家所說(shuō)的“千燈相照”，互相增輝。所以無(wú)論是微云孤島，時(shí)雨景風(fēng)，

或是南阜斜川，新苗秋菊，都到手成文，觸目成趣。他沒(méi)有由苦悶而

落到頹唐，也正因此。

源明盡管胸襟高超，卻保持著一個(gè)平常人的家常便飯的風(fēng)格，他

在詩(shī)中表現(xiàn)最多的是對(duì)子女的慈愛(ài)。他做了官，特別派遣一個(gè)工人給

兒子，以減輕他的勞作之苦。還關(guān)照說(shuō)：“此本人子也，可善遇之。”

這既可以見(jiàn)出做父母的仔細(xì)，尤可見(jiàn)出人道主義者的深廣的同情。源

明的偉大處就在他有至性深情，而且不怕坦白地把它表現(xiàn)出來(lái)。

總之，源明經(jīng)過(guò)極端的苦悶，達(dá)到極端的和諧肅穆。他的智慧與

他的情感融成一片，釀成他的極豐富的精神生活。他的為人和他的詩(shī)

一樣，都很淳樸，卻都不很簡(jiǎn)單，是一個(gè)大交響曲，而不是一管一弦

的清妙聲響。（節(jié)選自《詩(shī)論》，北京出版社2011年版，有刪改）

人生的愛(ài)好者：陶淵明

林語(yǔ)堂

所以，我們曉得如果我們把積極的和消極的人生觀念適當(dāng)?shù)鼗旌?/p>

起來(lái)，我們能夠得到一種和諧的中庸哲學(xué)，介于動(dòng)作與不動(dòng)作之間；

介于塵世徒然的匆忙與完全逃避人生責(zé)任之間；在世界上的一切哲學(xué)

之中，這一種可說(shuō)是人類生活上最健全最美滿的理想了。還有一點(diǎn)更

加重要，就是這兩種不同的觀念的混合，產(chǎn)生了一種和諧的人格；這

種和諧的人格便是一切文化和教育的公認(rèn)目的。我們?cè)谶@種和諧的人

格中，看見(jiàn)一種生的歡快和愛(ài)好，這是值得注意的。

要我描寫(xiě)這種人生的愛(ài)好的性質(zhì)是很困難的；用一個(gè)臂喻來(lái)說(shuō)明,

或敘述一位人生的愛(ài)好者的真事跡；是比較容易的。陶淵明，這位中

國(guó)最偉大的詩(shī)人和中國(guó)文化上最和諧的產(chǎn)物，很自然地浮上我的心頭。

當(dāng)我說(shuō)陶淵明是中國(guó)整個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)上最和諧最完美的人物時(shí)，一定沒(méi)

有一個(gè)中國(guó)人會(huì)反對(duì)我的話的。他不曾做過(guò)大官，沒(méi)有權(quán)力和外表的

成就，除一部薄薄的詩(shī)集和三四篇散文之外，也不曾留給我們什么文

學(xué)遺產(chǎn)，可是他至今日依然是一堆照澈古今的烽火，在那些較渺小的

詩(shī)人和作家的心目中，他永遠(yuǎn)是最高人格的象征。他的生活是簡(jiǎn)樸的，

風(fēng)格也是簡(jiǎn)樸的，這種簡(jiǎn)樸的特質(zhì)是令人敬畏的，是會(huì)使那些較聰明

較熟悉世故的人自慚形穢的。他今日是人生的真愛(ài)好者的模范，因?yàn)?/p>

他心中反抗塵世欲望的念頭，并沒(méi)有驅(qū)使他去做一個(gè)徹底的遁世者,

反而使他和感官的生活調(diào)和起來(lái)。文學(xué)的浪漫主義，與道家的閑散生

活和反抗儒家的教義，已經(jīng)在中國(guó)活動(dòng)了兩百多年，而和前世紀(jì)的儒

家哲學(xué)合并起來(lái)，造成這么一種和諧的人格。在陶淵明的身上，我們

看見(jiàn)那種積極的人生觀已經(jīng)喪失其愚蠢的滿足，而那種玩世的哲學(xué)也

已經(jīng)喪失其尖刻的叛逆性（我們?cè)谕新宓纳砩线€可以看見(jiàn)這么一種特

質(zhì)一一這是一個(gè)不巧的標(biāo)志），而人類的智慧第一次在寬容的嘲弄的

精神中達(dá)到成熟期了。在我的心目中，陶淵明代表中國(guó)文化的一種奇

怪的特質(zhì)，這種特質(zhì)就是肉的專一和靈的傲慢的奇怪混合，就是不流

于靈欲的精神生活和不流于肉欲的物質(zhì)生活的奇怪混合；在這種混合

中，感官和心靈是和諧相處的。因?yàn)槔硐氲恼軐W(xué)家能夠了解女人的嫵

媚而不流于粗鄙，能夠酷愛(ài)人生而不過(guò)度，能夠看見(jiàn)塵世的成功和失

敗的空虛，能夠站在超越人生和脫離人生的地位，而不敵視人生。因

為陶淵明已經(jīng)達(dá)到了那種心靈發(fā)展的真正和諧的境地，所以我們看不

見(jiàn)一絲一毫的內(nèi)心沖突，所以他的生活會(huì)象他的詩(shī)那么自然，那么不

費(fèi)力。

陶淵明生于第四世紀(jì)的末葉，是一位著名學(xué)者和官吏的曾孫；這

位著名的學(xué)者和官吏在州無(wú)事，輒朝運(yùn)百蹙于齋外，暮運(yùn)于齋內(nèi)。陶

淵明少時(shí)，以家貧親老，起為州祭酒，可是不久便辭職，過(guò)著耕田的

生活，因此患了一種疾病。有一天，他對(duì)親朋們說(shuō)：“聊欲弦歌以為

三徑之資，可乎？”有一個(gè)朋友聽(tīng)見(jiàn)這句話，便給他做彭澤令。他因

為很喜歡喝酒，所以命令縣公田都種秣谷，后來(lái)他的妻子固請(qǐng)種粳,

才使一頃五十畝種秣，五十畝種粳。有一次，郡遣督郵至，縣吏說(shuō)他

應(yīng)該束帶見(jiàn)督郵，陶淵明嘆曰：“吾不能為五斗米折腰。''于是他便辭

職，寫(xiě)了《歸去來(lái)辭》這首名賦。從此以后，他就過(guò)農(nóng)夫的生活，有

幾次人家請(qǐng)他做官，他都拒絕了。他自己很窮，和窮人一起過(guò)活；他

在給他兒子的一封信里，曾悲嘆他們衣服不整，而且做著平常工人的

工作?？墒撬幸淮卧惨粋€(gè)農(nóng)家的孩子到他的兒子的地方去，幫他

們挑水取柴；他在給兒子的信里說(shuō)：“此亦人子也，可善遇之J

他唯一的弱點(diǎn)便是喜歡喝酒。他過(guò)著很孤獨(dú)的生活，不常和賓客

周旋，可是一看見(jiàn)酒的時(shí)候，縱使他和主人不認(rèn)識(shí)，他也會(huì)和大家坐

在一起喝酒的。有時(shí)他做主人，在席上喝酒先醉，便向客人說(shuō)：“我

醉欲眠，卿可去?！彼幸粡垱](méi)有弦線的琴。這種古代的樂(lè)器只有在

心境很平靜的時(shí)候，好整以暇地慢慢彈起來(lái)才有意思。他和朋友喝酒

的時(shí)候，或想玩玩音樂(lè)的時(shí)候，常常撫這張無(wú)弦之琴。他說(shuō)：“但識(shí)

琴中趣，何勞弦上聲？”

他是一個(gè)謙遜、簡(jiǎn)樸、自立的人，交友極為謹(jǐn)慎。判史王弘至常

欽仰他，要和他做朋友，可是覺(jué)得很難碰見(jiàn)他。他很自然地說(shuō)：“我

性不狎世，因疾守用，幸非潔志慕聲J王弘只好跟一個(gè)朋友設(shè)計(jì)去

會(huì)見(jiàn)他，這個(gè)朋友約他出門(mén)喝酒，當(dāng)他走到半路，停在一個(gè)野亭的時(shí)

候，朋友便把酒拿出來(lái)。陶淵明欣然坐下來(lái)喝酒，王弘早已隱藏在附

近的地方，便在這時(shí)候走出來(lái)和他相見(jiàn)了。他非常高興，歡宴窮日，

連朋友的地方也忘記去了。王弘看見(jiàn)陶淵明無(wú)履，就叫左右為他造履。

當(dāng)王弘的左右請(qǐng)度用的時(shí)候，陶淵明便伸出腳來(lái)使他們量一量。此后

王弘要和他見(jiàn)面的時(shí)候，常常在林澤間等候他。有一次，他的朋友們

在煮酒，他們拿他頭上的葛巾來(lái)漉酒，用完還給他，他又把葛巾著在

頭上。

他住在廬山之麓，當(dāng)時(shí)廬山有一個(gè)著名的禪宗，叫做白蓮社，由

一位大學(xué)者主持。這個(gè)領(lǐng)袖想請(qǐng)他加入白蓮社，有一天便請(qǐng)他赴宴，

他所提出的條件是可以在席上喝酒。這種行為是違犯佛教的條規(guī)的，

可是主人答應(yīng)了。當(dāng)他剛要簽字正式入社的時(shí)候，他卻“攢眉而去”

了。大詩(shī)人謝靈運(yùn)很想加入這個(gè)白蓮社，可是找不到門(mén)路。那位法師

還想跟陶淵明做朋友，所以有一天便請(qǐng)他和另一位道家的朋友一起喝

酒。他們一共三個(gè)人：那位法師代表佛教，陶淵明代表儒教，那位朋

友代表道教。那位法師曾立誓終生不走過(guò)某一座橋，可是有一天當(dāng)他

和那位朋友送陶淵明回家時(shí)，他們談得非常高興，不知不覺(jué)都走過(guò)了

橋。三人知道的時(shí)候，不禁大笑。這三位大笑的老人后來(lái)成為中國(guó)繪

畫(huà)上的常用題材，因?yàn)檫@個(gè)故事象征著三位無(wú)憂無(wú)慮的智者的歡樂(lè)，

象征著在幽默感中團(tuán)結(jié)一致的三個(gè)宗教的代表人物的歡樂(lè)。

他就這樣過(guò)著一生，做一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮的、心地坦白的、謙遜的田

園詩(shī)人，做一個(gè)智慧而快活的老人?？墒窃谒遣筷P(guān)于喝酒和田園生

活的小詩(shī)集，三四篇偶然寫(xiě)出來(lái)的文章，一封給他兒子的信，三篇祭

文（其中有一篇是目祭文）和遺留給后代子孫的一些話里，我們看見(jiàn)

一種造成和諧的生活的情感與天才；這種和諧的生活已經(jīng)達(dá)到完全自

然的境地，沒(méi)有一個(gè)人能超越過(guò)他。他在《歸去來(lái)辭》里所表現(xiàn)的就

是這種酷愛(ài)人生的情感。這篇名作是他在公歷405年11月決定辭

掉縣令的職務(wù)時(shí)寫(xiě)的。

歸去來(lái)兮！田園將蕪，胡不歸？既自以心為形役；奚惆悵而獨(dú)悲？

悟以往之不諫，知來(lái)者之可追。宴迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟搖

搖以輕贈(zèng)，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，

載欣載奔。童仆歡迎，稚子候門(mén)。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室,

有酒盈樽！引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之

易安。園日涉以成趣，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)！策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。

云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。

景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓。歸去來(lái)兮！請(qǐng)息交以絕游！世與

我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂。農(nóng)人告余

以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎

嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之

行休。

已矣乎？寓形字內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留，胡為遑遑兮欲何之？

富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期！懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以

舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑。

有人也許會(huì)把陶淵明看做“逃避主義者”，然而事實(shí)上他并不是。

他想要逃避的是政治，而不是生活本身。如果他是邏輯家的話，他也

許會(huì)決定出家去做和尚，徹底逃避人生?？墒翘諟Y明是酷愛(ài)人生的,

他不愿完全逃避人生。在他看來(lái)，他的妻兒是太真實(shí)了，他的花園，

伸過(guò)他的庭院的樹(shù)枝，和他所撫愛(ài)的孤松是太可愛(ài)了；他因?yàn)槭且粋€(gè)

近情的人，而不是邏輯家，所以他要跟周遭的人物在一起。他就是這

樣酷愛(ài)人生的，他由這種積極的、合理的人生態(tài)度而獲得他所特有的

與生和諧的感覺(jué)。這種生之和諧產(chǎn)生了中國(guó)最偉大的詩(shī)歌。他是塵世

所生的，是屬于塵世的，所以他的結(jié)論不是要逃避人生，而是要“懷

良辰以孤往，或植杖而耘籽:陶淵明僅是回到他的田園和他的家庭

的懷抱里去，結(jié)果是和諧而不是叛逆。

【學(xué)生作品】

一步與一生

在上司督郵來(lái)視察之際，陶淵明發(fā)出了“豈能為五斗米折腰？”的

呼喊，邁出了回歸田園的那一步一一而這一步改變了他一生的軌跡:

我們誰(shuí)也記不住那個(gè)要求他束帶迎接的督郵的名字，而“陶淵明”三

個(gè)字，已伴隨他留下的文字瑰寶深深地植入了后人心中。

肩膀

陶淵明躲進(jìn)桃花源，獨(dú)善其身，看起來(lái)是一種逃避，是一種沒(méi)有

擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。但換人角度想，他回歸家園，實(shí)際上是為了獲得人格的

獨(dú)立和個(gè)性的自由c他不愿意與當(dāng)時(shí)污濁的官場(chǎng)同流合污，是一種有

道德?lián)?dāng)?shù)谋憩F(xiàn)：雖然無(wú)力改變官場(chǎng)的混亂局面，但也斷然不會(huì)參與

其中、與世沉?。《@，恰恰是對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)！

肩膀

陶淵明歸隱田園，也許他對(duì)自己算是負(fù)責(zé)了，但他似乎只挑起了

自己的人生，卻卸下了社會(huì)的責(zé)任。一個(gè)人去喝酒，去賞菊，固然可

以“悠然見(jiàn)南山”“而無(wú)車馬喧”；然而，在這種悠然和寂靜的背后，

我們看到的是他自私的人生態(tài)度。他給了弱者以精神空間，卻無(wú)法呈

現(xiàn)出人類堅(jiān)強(qiáng)的精神力量?？鬃右苍脒^(guò)逃避，他說(shuō)：“道不行，乘

槨浮于海?！钡罱K他還是覺(jué)得“鳥(niǎo)獸不可與同群”，他不愿做退耕的

“荷稼丈人”，不愿回避自己的責(zé)任。在他看來(lái)，任何時(shí)候，人都必

須以自己的肩膀，擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。孔子比陶淵明更偉大的原

因，就在這里。

勇于擔(dān)當(dāng)

很多人以為陶淵明歸隱田園，是缺乏擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。在我看來(lái)，這

恰好表現(xiàn)了陶淵明敢于擔(dān)當(dāng)一一他擔(dān)當(dāng)?shù)氖呛葱l(wèi)人格尊嚴(yán)、保持本心

不改的人生使命。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的污穢有可能玷辱人格，當(dāng)官場(chǎng)的壓力迫使

自己折腰，陶淵明的退隱實(shí)際上已經(jīng)成為無(wú)奈而悲壯的人格捍衛(wèi)。早

年大濟(jì)蒼生的宏偉理想，此時(shí)已然破滅；銜微木以填滄海的執(zhí)著雄心,

此時(shí)已成為虛無(wú)的夢(mèng)幻。在一個(gè)污穢不堪的時(shí)代里，陶淵明對(duì)自己的

擔(dān)當(dāng)，其實(shí)已標(biāo)示了那個(gè)時(shí)代最高的道德高度。試問(wèn)在一個(gè)舉世皆濁

的時(shí)代，能夠擔(dān)當(dāng)起對(duì)自己的責(zé)任而保持獨(dú)清的有幾人？從這個(gè)意義

上說(shuō)，退隱田園的陶淵明，與屈原同樣偉大。

找到自己的位置

晉代田園詩(shī)人陶淵明也曾熱衷于官場(chǎng)，想在仕途上一展自己的抱

負(fù)。但當(dāng)他做了彭澤縣令，了解到官場(chǎng)的黑暗以后，便毅然辭官歸隱,

“羈鳥(niǎo)戀舊林，池里思故淵”，“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還他

還是喜歡“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的生活。他躬耕農(nóng)田，“晨興

理荒穢，帶月荷鋤歸”；他讀書(shū)自?shī)剩捌嫖墓残蕾p，疑義相與析”，

他寫(xiě)下的無(wú)數(shù)優(yōu)秀詩(shī)篇，成為中華民族的文化瑰寶。他找到了自己的

位置，實(shí)現(xiàn)了他的人生價(jià)值。

寂寞

在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，陶淵明大約是很寂寞的，把他引為

知己者應(yīng)該已經(jīng)很少。人們要關(guān)心收入、職稱、住房，關(guān)心孩子的學(xué)

習(xí)、就業(yè)、婚姻，關(guān)心上司的意圖甚至神情，關(guān)心自己的仕途升遷……

心被各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題塞滿的現(xiàn)代人，哪里有閑工夫如陶老夫子一樣去觀

松賞菊，引酒賦詩(shī)呢？

回歸簡(jiǎn)單

東晉陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，唱出了“久在樊籠里，

復(fù)得返自然”的快慰，他從謠詐的官場(chǎng)走向隱居的田園，以身的解脫

求得心的自由，他躬耕農(nóng)田，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”；他讀書(shū)自

娛，“奇文共欣賞，疑義相與析”；他享受悠閑，“倚南窗以寄傲，審

容膝之易安”，快樂(lè)原來(lái)這么簡(jiǎn)單，是我們把這個(gè)世界想得太復(fù)雜！

活出自我

王開(kāi)嶺曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“真正值得敬佩的人，是雖已成年仍有一顆赤

子之心的人J這些人不汲汲于功名，不糾纏于物質(zhì)，追求心靈的放

松和豐富，這些人才叫活出了自我。

“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山陶淵明就是這樣的人，他追求自

由，向往精神的豐富，不愿違背自己的本心，當(dāng)短暫的仕途生活讓他

感到不快樂(lè)的時(shí)候，他毅然地棄之而去，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”,

“乃瞻衡宇，載欣載奔”，放棄官場(chǎng)的陶淵明像一只自由的小鳥(niǎo)飛向

大自然的懷抱，農(nóng)夫的生活固然清貧，可是，他沒(méi)有讓世俗的污垢蒙

蔽雙眼，而是終于做回了自己，活出了自我。

【鏈接高考】

詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能

寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有

高致。

以上是王國(guó)維《人間詞話》中的一則文字，論述了詩(shī)人觀察和表

現(xiàn)宇宙人生的態(tài)度和方法。其實(shí)，這則文字所含的思想，對(duì)我們?yōu)槲摹?/p>

處事、做人以及觀賞自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)，都有啟發(fā)。

請(qǐng)根據(jù)你對(duì)這則文字的感悟，自定立意、自選文體、日擬標(biāo)題,

寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

菊花人生

一簇簇幽幽香菊在院子里靜放，嬌美的蝴蝶在花叢中翩翩起舞,

山澗清泉一直流過(guò)家院門(mén)口；早上，霧色漸漸散去，透過(guò)微薄的陽(yáng)光，

一位老人拿著鋤頭，提著竹籃，向院中走去?！吧綒馊障眩w鳥(niǎo)相

與還？”他吟唱詩(shī)句，步履悠閑地跨進(jìn)了院子??他便是陶淵明。

幽幽香菊與他為伴，下地耕耘自給自足。閑暇時(shí)，便以清泉沏上

菊花茶，細(xì)細(xì)品味；農(nóng)忙時(shí)，便與菊花枕相依，樂(lè)在其中。陶淵明的

確生活得自在，他的身上處處洋溢著清閑與曠達(dá)！可是，他真的活得

像世人所說(shuō)的那樣：處于桃源之地，與世隔絕，別有洞天？有多少人

又能理解他離開(kāi)了人人都認(rèn)為是幸福生活的官場(chǎng)情懷？能體悟出他那

處在世俗紛爭(zhēng)、虛偽污濁的官場(chǎng)中的苦痛？他明白，一個(gè)人無(wú)力挽回

歷史潮流，既然這樣，他只有憤然出世。也只有他自己明白，他走得

無(wú)奈，走得悲傷，走得落寞，他痛恨自己的志向竟被這渾濁的世俗掩

埋。他只有內(nèi)在心理矛盾，派生出外在的“菊花”人生。于是希望自

己“入”則清閑、自在，忘記一切，超凡脫俗，回歸自然；“出”則

兼濟(jì)貧窮百姓，以文穿透社會(huì)，抒寫(xiě)人生情懷?；蛟S正因?yàn)樗囊钟?/p>

和極度掙脫，使得他在與自己的拼搏中，給了世人一種驚世駭俗的超

然，一種出乎尋常、回歸自然的超越自我的靜美。

“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外出乎”的,

便是外在豁達(dá)瀟灑；“入乎”的，似乎就幾近于閑情、雅致。我們常

常只看到陶淵明簡(jiǎn)單的怡然自得、情趣盎然的“外乎”，卻不知，他

的思想掙扎、心情苦悶而復(fù)雜的“內(nèi)乎二或許有人說(shuō)他超然，或許

有人說(shuō)他超傻，這些相對(duì)他而言并不重要c在陶淵明的眼中，重要的

是菊花是其真愛(ài)，是他人生的全部詮釋。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，

我們分明地看到超凡脫俗的陶淵明，端一盅菊花茶，悠然地品味著他

的菊花“出入”的人生!

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

當(dāng)代捷克作家米蘭?昆德拉在長(zhǎng)篇小說(shuō)《不朽》里，描寫(xiě)過(guò)人類

兩種靈魂。

一種靈魂做的是“加法”。這種人喜歡表現(xiàn)自我、突出自我，希

望與世界產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，好讓人們看到自己的存在、聽(tīng)到自己

的聲音。

另一種靈魂做的是“減法二這種人希望過(guò)那種不被他人關(guān)心關(guān)

注、安靜安寧的日子，總是試圖削弱甚至消減與他人的聯(lián)系，主動(dòng)給

自己的靈魂降噪，以期不被外界所發(fā)現(xiàn)、所記掛。

對(duì)此，你有什么思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇論述類文章加以闡明。

①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。

③不得少于800字c④不得抄襲、套作。

［寫(xiě)作指導(dǎo)］本題是材料作文。材料的中心話題是“靈魂”的“加

法“減法”。所謂“加法”，就是表現(xiàn)自我、突出自我，想讓他人看到

自己的存在，聽(tīng)到自己的聲音；所謂“減法”，就是希望不被人關(guān)注，

安靜安寧度日，想要削弱或消減與他人的聯(lián)系，給自己的靈魂降嗓,

不想被外界發(fā)現(xiàn)、記掛。這是典型的二元思辨型作文題。

考生可以辯證思考，整體立意，一是要明確“減”與“加”的內(nèi)

涵。由材料意義指向，我們推斷“減”應(yīng)該是外在的東西，即少些名

韁利鎖的羈絆，少些世俗之欲，少些虛浮之念；“加”應(yīng)該是由內(nèi)向

外的東西，即要增加學(xué)識(shí)、本領(lǐng)、道德素養(yǎng)等內(nèi)在的東西，這樣方能

淬煉靈魂的鋼火，博加靈魂的含金量，從而自覺(jué)地服務(wù)社會(huì)，成就大

美人生；二是要深入思考探究“減”與“加”的辯證關(guān)系，“減”是

為人生減負(fù)，好集中精力輕裝上陣，享受豐富人生，獲得心靈的寧?kù)o,

“加”是汲取精神營(yíng)養(yǎng)，催人奮發(fā)有為，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最大化；三

是要明確“減”與“加”二元思辨的側(cè)重總在于揭示意義作用，即做

好人生的“加減法”有何意義作用。還可以側(cè)重一方，兼及另一方,

對(duì)于“加”“減”之二元，考生在論述時(shí)可有所側(cè)重，即側(cè)重于“加”

或“減”，同時(shí)兼及另一方，切忌只談一方，不同的人群，不同的年

齡段，加減的側(cè)重總也是不一樣的，并非只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，如側(cè)重

“加”，可立意：青年學(xué)子要多做加法，學(xué)好本領(lǐng)和知識(shí)，提高思想

道德修養(yǎng)，同時(shí)也要為自己減負(fù)減壓，這樣才能更好地成就人生；又

如側(cè)重“減”，可立意為：人生不能太專注于名利，要多做些減法，

減去過(guò)多的功利的重負(fù)，同時(shí)也要增加學(xué)識(shí)，提高道德修養(yǎng)，做一個(gè)

真正意義上的“人

靈魂“加減法”

人,是有靈魂----心靈與思想----的動(dòng)物。但凡常人，都有靈魂。

這一點(diǎn)，并無(wú)天壤之別?？墒牵谠鯓庸芸仂`魂問(wèn)題上，不同個(gè)體有

著截然不同的態(tài)度。比如，有的人喜歡給靈魂做“加法”，有的人樂(lè)

意為靈魂做“減法”。

捷克當(dāng)代作家米蘭-昆德拉，曾在他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《不朽》里，描

寫(xiě)過(guò)人類兩種靈魂c一種是做“加法”的靈魂。這種人喜歡表現(xiàn)自我、

突出自我，希望與世界產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，好讓人們看到自己的存

在、聽(tīng)到自己的聲音。否則，就失去生存的意義一般。另一種靈魂做

的是“減法這種人覺(jué)得自己跟這個(gè)世界沒(méi)太大關(guān)系，希望過(guò)那種

不被他人關(guān)心關(guān)注、安靜安寧的日子。因而。他們?cè)噲D削弱甚至消減

與他人的聯(lián)系，主動(dòng)給自己的靈魂降噪，以期不被外界所發(fā)現(xiàn)、所記

掛。

古人云，靜以修身，儉以養(yǎng)德。可是，據(jù)我觀察，現(xiàn)實(shí)生活中，

真正能夠平心靜氣、心無(wú)旁鷲者，似乎為數(shù)不多。相反，慣于給靈魂

做加法，喜歡拋頭露面、彰顯自我的人倒是不少。君不見(jiàn)，有的人只

要有機(jī)會(huì)，不是東拉西扯、侃侃而談，便是談天說(shuō)地、津津樂(lè)道c好

比發(fā)表演說(shuō)，如同單口相聲，藉此凸顯自我。現(xiàn)如今，有了朋友圈,

更是快捷方便、如魚(yú)得水。不少人喜歡把逛街購(gòu)物、唱歌喝酒，釣魚(yú)

打牌、游山玩水，頭疼腦熱、感冒鼻塞之類雞毛蒜皮、毫無(wú)情趣的閑

事瑣事無(wú)聊事，不加過(guò)濾統(tǒng)統(tǒng)發(fā)到朋友圈里去。有的人，昨天與李四

怎樣怎樣了，今天和張三干嘛干嘛了，都成為微信的“精彩”內(nèi)容。

如此執(zhí)著地做“加法”，除了期盼得到點(diǎn)贊與喝彩、關(guān)懷或同情，更

多是為了彰顯自己、引人關(guān)注。

十九世紀(jì)，英國(guó)教育家、達(dá)爾文進(jìn)化論最杰出的代表托馬斯？亨

利？赫胥黎說(shuō)過(guò)，“越偉大、越有獨(dú)創(chuàng)精神的人越喜歡孤獨(dú)J不怕寂

寞，喜歡孤獨(dú)，就是靈魂的“減法二這種人，既開(kāi)明，更明智。在

我們身邊，一旦光榮退休，就“不問(wèn)事、不管事、不惹事”，不拋頭

露面，不指手畫(huà)腳，不顯山露水的人有，但為數(shù)并不太多。相反，退

休之后不甘寂寞，或想方設(shè)法到某單位做顧問(wèn)，或自告奮勇去某協(xié)會(huì)

當(dāng)會(huì)長(zhǎng)者，倒是大有人在。也難怪，如此一來(lái)，便可以名正言順地“退

而不休:今天東邊小會(huì)開(kāi)開(kāi)，明天南邊小車轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。美其名曰"發(fā)揮

余熱”，實(shí)則多多少少給基層增添了麻煩與負(fù)擔(dān)。

漢高祖劉邦之孫劉安在《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》中寫(xiě)道：“是故非澹

薄無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，非寬大無(wú)以兼覆，非慈厚無(wú)以懷眾,

非平正無(wú)以制斷?！?00多年后，諸葛亮在總結(jié)畢生經(jīng)歷、汲取《主

術(shù)訓(xùn)》精粹的基礎(chǔ)上，將其充實(shí)、拓展。54歲那年在臨終前，把“非

淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”寫(xiě)進(jìn)《誡子書(shū)》。意思是告誡子孫，

不能看淡眼前的名利得失，就不會(huì)有明確的志向；不能平靜專注地修

心學(xué)習(xí)，就難以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。

東晉詩(shī)人陶淵明，曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍等職，最

末一次出仕是江西彭澤縣令?？墒牵欢潭贪耸嗵?，他便棄職而去，

從此歸隱田園?！敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)

南山”等詩(shī)句，描寫(xiě)的正是陶淵明歸隱田園后，心靜如水，悠然自得

的生活狀態(tài)，最終成為中國(guó)第一位田園詩(shī)人。“舉杯邀明月，對(duì)影成

三人”，描述了一個(gè)孤單孤獨(dú)的場(chǎng)面?；蜃烧沁@種如影隨形的孤獨(dú)

感，成就了李白這位千古奇才。

人上一百，形形色色。鐘情靈魂“加法”也好，選擇靈魂“減法”

也罷，既是個(gè)人的喜好，也是個(gè)人的自由,