2024屆高三語(yǔ)文新高考一輪復(fù)習(xí)刷題卷（八）

2024屆高三語(yǔ)文新高考一輪復(fù)習(xí)刷題卷（A）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1—5題。

材料一：

所謂“禮”，是用一整套“名分”次序的排列制度來(lái)別親疏，定上下，立尊卑，序長(zhǎng)幼，明

貴賤，分遠(yuǎn)近，以確定人們的義務(wù)、道德和生活?！倍Y，天地之序也……序，故群物有別?！保ā抖Y

記.樂(lè)記》）“禮”的功能是“別異”，這個(gè)“別異”是通過(guò)一系列的“名”來(lái)建立和確定的，

“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正名?！保ā蹲髠?桓公二年》）儒家強(qiáng)調(diào)“名”整

理出秩序和規(guī)范，由之構(gòu)成一個(gè)有明確差異和嚴(yán)密區(qū)分的社會(huì)統(tǒng)領(lǐng)系統(tǒng)。

禮有幾個(gè)特點(diǎn)。第一點(diǎn)，“禮者，履也?！倍Y是實(shí)踐，實(shí)踐強(qiáng)調(diào)的不是人的內(nèi)心活動(dòng)，而是

個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中的行為、舉止?！岸Y”的許多儀式、規(guī)矩、準(zhǔn)則、范例，都是針對(duì)人的活動(dòng)、

行為、舉止、言語(yǔ)甚至面容而設(shè)定的，而且必須有順次、有規(guī)則、有秩序地去做?！盁o(wú)禮則無(wú)以

措手足”，禮的實(shí)踐性可以到這個(gè)程度?！岸Y者，體也，言得事之體也?！保▌⑽酢夺屆罚┖?/p>

乎禮數(shù)的周旋酬對(duì)、俯仰往還，無(wú)不是通過(guò)切身實(shí)踐，把方方面面、大大小小的事情做到位，得

體、適宜、合度，使入世各種關(guān)系在這實(shí)踐過(guò)程中得到合適的落實(shí)?！岸Y有五經(jīng)，莫大于祭”，

祭禮是最重要的，祭祀把人的各種關(guān)系，長(zhǎng)幼、父子、夫婦、兄弟、朋友，通過(guò)儀式的活動(dòng)即實(shí)

踐，把遠(yuǎn)近親疏上下尊卑安琲規(guī)范得十分明確，并且以語(yǔ)言、名分確定下來(lái)，不能違背，”名位

不同，禮亦異數(shù)”。譬如一個(gè)人死了，他的家人要披麻戴孝，但是由于與死者關(guān)系的名分不同，

披的麻、戴的孝并不一樣，不同的身份、關(guān)系、地位、等級(jí)，區(qū)分得非常清蘢，而且要求不同的

情感表現(xiàn)。不像西方，人死了都戴一點(diǎn)黑，動(dòng)作、姿態(tài)、言語(yǔ)、次序等，區(qū)別不大。禮是現(xiàn)實(shí)生

活不可逃避，更不可違背的實(shí)踐法規(guī)，是不成文的“法”C

禮的第二個(gè)特點(diǎn)，是對(duì)社會(huì)生活的全面規(guī)范化，不僅是祭祀的時(shí)候，而且通過(guò)祭祀，把整個(gè)

社會(huì)生活的各個(gè)方面都安排、規(guī)定好。中國(guó)的家族系統(tǒng)和制度就是以表禮“五服”等差秩序來(lái)制

定、規(guī)范、推擴(kuò)出來(lái)的，把人的不同實(shí)踐活動(dòng)和這些活動(dòng)的外在形態(tài)包括衣食住行等，進(jìn)而把現(xiàn)

實(shí)生活規(guī)范、安排成為一個(gè)大系統(tǒng)。到漢代，董仲舒結(jié)合陰陽(yáng)家、道法家把上古這套禮制轉(zhuǎn)化性

創(chuàng)造為“仁，天心也”的“有情宇宙觀”，用“天人感應(yīng)”的“天人合一”方式來(lái)作政治制度的

安排。從此以后，盡管歷代有許多增刪變異，其基本精神卻一直延續(xù)下來(lái)。

為什么能這樣長(zhǎng)久傳承延續(xù)呢？為什么這么一套煩瑣的生活規(guī)范，卻必須嚴(yán)格遵守、履行呢？

這就是我要講的第三個(gè)，也是最重要的特點(diǎn)：“禮”有神圣性。正因?yàn)樗浅Ｉ袷?，所以必須?/p>

守、不可違背。禮來(lái)源于巫，巫術(shù)里面有神明，因此這些“禮”的規(guī)范不單是人間的法規(guī)?！岸Y

者，大之經(jīng)，地之義，人之行”，天經(jīng)地義，是大地給人規(guī)定的。違反了禮，不僅是違反了人間

的習(xí)俗、規(guī)矩、法規(guī)，而且更嚴(yán)重的是觸犯了神明，那當(dāng)然就要遭到各種災(zāi)難、懲罰，民間一直

行不孝子孫要遭天打雷劈的說(shuō)法.所以人的“行”必須符合“禮”的規(guī)范，才能與神明、與天地

合拍和溝通。所有這些，都恰恰是保留了巫術(shù)的基本特征、基本精神，但是把它完全世俗化、理

性化了，成了人間的一種神圣的秩序。許多學(xué)者講，宗教與世俗的很大區(qū)別就是，宗教是超乎經(jīng)

臉的世界，世俗是經(jīng)臉的世界。而中國(guó)恰恰不是這樣，中國(guó)是將這兩個(gè)世界合在一起，神就在這

個(gè)世界也包括在人間的“禮”中，人間的禮儀就是神明的旨意，人與神同在一個(gè)世界，所以“禮

教”成了中國(guó)的“宗教”。

（摘自李澤厚《“禮”的三特點(diǎn)》）

材料二：

中國(guó)是擁有悠久禮樂(lè)文明的禮儀大國(guó)，有著豐富的禮儀文化資源，同時(shí)重視禮制建設(shè)與禮俗

教化。《周易-系辭》強(qiáng)調(diào)：“觀于人文，以化成天下。”這里的“人文”，足敬天禮地、體現(xiàn)

族群倫理與政教倫理等包蘊(yùn)禮義核心的禮儀文化。荀子《禮論》說(shuō)：“上事天，下事地，尊先祖

而隆君師，是禮之三本也。”強(qiáng)調(diào)“禮”的功能，禮儀文化依循三大倫理原則，即與天她f辦調(diào)的

自然倫理、以祖先紀(jì)念情感為中心的家庭倫理、推崇君師為政教的政治倫理，這三者是“禮”的

核心內(nèi)涵，是傳統(tǒng)禮儀文化的根本性質(zhì)所在。

當(dāng)代社會(huì)是以人民為主體的現(xiàn)代社會(huì)，新的社會(huì)生活自然需要相應(yīng)的禮儀，傳統(tǒng)禮儀遵循的

三大倫理原則在當(dāng)代社會(huì)必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化，即更強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的生態(tài)倫理，而

不是對(duì)天地神靈的被動(dòng)膜拜；更強(qiáng)調(diào)家庭社會(huì)和諧的社會(huì)倫理，而不是上下尊卑的嚴(yán)格等級(jí)區(qū)分：

更強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義國(guó)家“以人民為中心”的政治倫理，而不是居高臨下的“牧民”統(tǒng)治。以新的倫

理原則處理人與自然..家底才會(huì)等的關(guān)系，既保留中華民族禮代■文化底色，又體現(xiàn)了禮儀文化鼬

入當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)新性發(fā)展。

禮儀倫理通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)重建與更新，是新時(shí)代精神文明建設(shè)和文化強(qiáng)國(guó)

建設(shè)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)禮儀在新時(shí)代的融合與轉(zhuǎn)化，對(duì)于家國(guó)情懷的培育、社會(huì)文明的提升、民

族凝聚力的增強(qiáng)、公民道德教育與新的倫理人格養(yǎng)成有著積極的促進(jìn)作用。

（摘編自蕭放《傳統(tǒng)禮儀文化與當(dāng)代中國(guó)禮儀實(shí)踐》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.禮的功能是“別異”，通過(guò)“名”整理出秩序和規(guī)范，由此構(gòu)成一個(gè)有明確差異和嚴(yán)密

區(qū)分的社會(huì)統(tǒng)領(lǐng)系統(tǒng)。

B.禮具有實(shí)踐性，人們須有順次、有規(guī)則、有秩序地實(shí)踐“禮”，并在實(shí)踐的過(guò)程中合適

地落實(shí)人世各種關(guān)系。

C.喪禮“五服”將人的實(shí)踐活動(dòng)、外在形態(tài)，以至現(xiàn)實(shí)生活系統(tǒng)化，成為中國(guó)家族系統(tǒng)和

政治制度形成的基礎(chǔ)。

D.當(dāng)代社會(huì)與古代社會(huì)的性質(zhì)、生活不同，因此傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當(dāng)代必然

發(fā)生根本的性質(zhì)變化。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.材料一引用“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，玫以正名”，闡述名、義、禮、政的

緊密聯(lián)系，論證禮的“別異”功能。

B.董仲舒繼承并發(fā)展了上占禮制，他結(jié)合陰陽(yáng)家、道法家創(chuàng)造出的“有情宇宙觀”“天人

合一”等理念對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。

C.禮來(lái)源于巫，巫術(shù)對(duì)神明的崇敬使得“禮”具有了神圣性，人們必須嚴(yán)格遵守、履行禮，

才能與天地、神明合拍和溝通。

D.國(guó)家公共生活中的禮儀禮典，如任職宣誓儀式、祭掃英烈儀式、全國(guó)哀悼活動(dòng)等，體現(xiàn)

了傳統(tǒng)禮儀在新時(shí)代的融合與轉(zhuǎn)化。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一“禮”的神圣性特點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。（《禮記》）

B.相鼠有體，人而無(wú)禮；人而無(wú)禮，胡不遺死？（《詩(shī)經(jīng)?相鼠》）

C.辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（《孟子》）

D.非禮匆視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。（《論語(yǔ)》）

4.材料一中“禮”的三個(gè)特點(diǎn)的先后順序能不能調(diào)換？為什么？（4分）

5.如何辯證地看待“禮”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6—9題。

文本一：

人世間（節(jié)選）

梁曉聲

周秉義從北京調(diào)回了本市，終日足不出戶，只是看書，冬梅忍不住問(wèn)：“確實(shí)是平調(diào)回來(lái)了？

到底為什么？”

他奇怪地反問(wèn)：“我信中不是寫了嗎？”

“你想干的實(shí)事，到底是什么實(shí)事呢？”

“現(xiàn)在說(shuō)了也沒(méi)用，得看這次怎么任命。”

“跟我還有什么不便說(shuō)的嗎？是不是在北京沒(méi)干好啊？”

“看你，我說(shuō)不聊了，你偏要聊這個(gè)話題！我在哪個(gè)向位上沒(méi)干好過(guò)？我離開(kāi)北京前，領(lǐng)導(dǎo)

還給我開(kāi)了歡送會(huì)呢！干得不好能有那種待遇嗎？”

冬梅心中疑惑，也只好不再問(wèn)下去了。

春節(jié)過(guò)后，組織部門下達(dá)了正式任命，周秉義擔(dān)任副市長(zhǎng)，他的分工只有一項(xiàng)，主抓招商引

資，盡快改造城市面貌，整頓棚戶區(qū)，消除土坯房，促進(jìn)本市房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

一天下午，周秉義來(lái)到弟弟家，讓秉昆陪他在光字片是一走。那天降了一場(chǎng)大雪。大雪覆蓋

之下低矮的土坯房一片連一片，東倒西歪，橫七豎八。稍一細(xì)看，都會(huì)從積雪之下發(fā)現(xiàn)外露的種

種骯臟——垃圾堆，各種令人作嘔的臟水結(jié)成了冰，不知不覺(jué)天黑了……

常進(jìn)步下班比往日早了些，他從窗口看到秉昆，迎出門來(lái)。常進(jìn)步他媽與周秉義，當(dāng)年是職

工與老領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系。周秉義做黨委書記，常進(jìn)步他爸常宇懷是他最倚重的中層干部，他們跟周秉義

的關(guān)系非同一般。

“嫂子！”面對(duì)滿頭白發(fā)的烈士遺孀，周秉義的眼淚奪眶而出，“對(duì)不起，嫂子，我本該經(jīng)

常來(lái)看你們的啊！”他側(cè)身捂面，泣不成聲。

“進(jìn)步，還不快請(qǐng)你周叔叔進(jìn)屋！”常進(jìn)步他媽拉開(kāi)了家門。

周秉昆心里有點(diǎn)兒瞧不起哥哥，覺(jué)得哥哥一點(diǎn)兒也沒(méi)有副市長(zhǎng)的風(fēng)范，在小事上那么感情外

露。

天剛轉(zhuǎn)暖，光字片受了一場(chǎng)虛驚。某日來(lái)了幾組測(cè)量小隊(duì)，臨街住戶人心惶惶，以為要修路。

修路當(dāng)然是好事，可那得拆除多少房屋啊!一旦被拆除了，都住哪兒呢？有人與測(cè)量隊(duì)的人攀談，

才知道不是要修路，而是要對(duì)光字片進(jìn)行“大刀闊斧”的改造，那是一位副市長(zhǎng)的原話。

人們猜想，那肯定就是冏秉義啦！光手片的男女老少奔走相告，測(cè)量隊(duì)接連測(cè)量了數(shù)日，整

個(gè)光字片也接連亢奮了數(shù)日。

此后，每天晚上總會(huì)有幾個(gè)男人相約來(lái)到耒昆家聊天，他們回憶起過(guò)去食不果腹而又無(wú)瓦遮

頭的困窘日子。聊來(lái)聊去，覺(jué)得今后的日子可有盼頭了，全光字片的人可算是托上周秉義的福了。

誰(shuí)承想，光字片會(huì)出一位副市長(zhǎng)呢？他是大救星??！

“五一”過(guò)后，大隊(duì)的建筑人馬浩浩蕩蕩地向光字片進(jìn)發(fā)，但建筑大軍的目的地分明不是光

字片。建筑大軍一直往前開(kāi)，開(kāi)到了馬路盡頭——虎皮岡，在那里安營(yíng)扎寨。

光字片的人們疑惑極了，一撥接一撥到周秉昆家問(wèn)個(gè)究竟：難道你哥要在那地方為咱們光字

片的人建樓？那可是連兔子都不刨窩的地方?。≡蹅児庾制褪窃贍€，畢竟屬于城區(qū)啊！乘昆，

你一定要替我們問(wèn)問(wèn)你哥……

與測(cè)量隊(duì)剛離開(kāi)那幾天相比，光字片人們的態(tài)度來(lái)了個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎——從滿懷憧憬

到感覺(jué)被耍了，男人女人們?cè)儐?wèn)起周秉昆時(shí)都義憤填膺。

虎皮岡晝夜機(jī)聲隆隆，工程突飛猛進(jìn)。這么大的事，秉義非要在自己任期內(nèi)干成，市里當(dāng)時(shí)

財(cái)政拮據(jù)，只能給一部分支瘠，其它的全憑他靠人格魅力全國(guó)到處跑，求爺爺告奶奶似的才好不

容易招來(lái)了幾家商業(yè)投資。開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭，他壓力多大，可想而知……

十月份，兩排十幢二十層高樓拔地而起。市政府發(fā)布了正式公告，宣稱那里將成為本書的“希

望新區(qū)”。那天晚上，周秉義終于現(xiàn)身弟弟家……

第二天，秉昆媳婦鄭娟去派出所把全家的戶口迂出。她又到新區(qū)，在市公安局接待點(diǎn)把戶口

落上。那事成了一條新聞，卻沒(méi)引來(lái)多少人效仿。

有人等著看笑話，有人說(shuō)風(fēng)涼話：“周家哥倆演起雙簧來(lái)了！”

光字片的人們?nèi)栽谟^望，希望新區(qū)為周家的到來(lái)開(kāi)了歡迎會(huì)，周家的門面房和兩居室住房都

經(jīng)過(guò)了簡(jiǎn)單裝修。

再后來(lái)，光字片開(kāi)來(lái)了卡車隊(duì)，連續(xù)替一些人家免費(fèi)搬家，搬往新區(qū)。

周秉義終于在光字片露面，他精神抖擻講述著：“咱們光字片人家的許多長(zhǎng)輩，四九年以前

就居住于此，當(dāng)時(shí)這里叫窮人窩。后來(lái)，許多人成了東北解放后最早的產(chǎn)業(yè)工人，但這里卻一直

住著本市很窮的人家。我不是在北京當(dāng)官當(dāng)不下去了，我是自己要求調(diào)回來(lái)的。為什么呢？我快

到退休年齡了，光字片的存左越來(lái)越成為我一塊兒心病。各地都在改革發(fā)展，光字片卻變得比當(dāng)

年更糟糕，處處不堪入目。人掉進(jìn)廁所的事發(fā)生幾次了，還奄死過(guò)孩子，我知道，從大人到孩子，

誰(shuí)都不愿再生活在光字片了。將光字片沏底改造很不容易，但好日子一定在前頭！”

隨著時(shí)間推移，整個(gè)光字片逐漸被清空。從又臟又亂的棚戶區(qū)搬到新區(qū)后，大家對(duì)秉義感恩

戴德，有些老人一見(jiàn)到他，就想跪下磕頭，甚至有人想在廣場(chǎng)上為他塑一座雕像……

（有刪改）

文本二：

2019年，長(zhǎng)篇小說(shuō)《人世間》榮獲第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。頒獎(jiǎng)詞中說(shuō)，“梁曉聲講述了一代

人在偉大歷史進(jìn)程中的奮斗.成長(zhǎng)和相濡以沫的溫情，塑造了有情有義、淳樸堅(jiān)韌、善良正直的

中國(guó)人形象群體，于人間煙火處彰顯道義和把當(dāng)，在悲歡離合中抒寫情懷和熱望?！?/p>

（摘編自中國(guó)作家網(wǎng)）

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“確實(shí)是平調(diào)回來(lái)了？”“跟我還有什么不便說(shuō)的嗎？是不是在北京沒(méi)干好??？”等語(yǔ)

言描寫，表現(xiàn)了冬梅對(duì)丈夫從北京調(diào)回來(lái)頗有疑慮，

B.周秉昆“覺(jué)得哥哥一點(diǎn)兒也沒(méi)有副市長(zhǎng)的風(fēng)范，在小事上那么感情外露”這一細(xì)節(jié)，側(cè)

面襯托了秉義平易近人又情深義重的人物性格特點(diǎn)，

C.小說(shuō)中“招商引資”“棚戶區(qū)”“土坯房”等詞語(yǔ)，都指向改革開(kāi)放初期的社會(huì)生活現(xiàn)

實(shí)，同時(shí)又使小說(shuō)富含記錄歷史發(fā)展變遷的意味。

D.周秉義對(duì)鄉(xiāng)親們說(shuō)“光字片卻變得比當(dāng)年更糟糕……誰(shuí)都不愿再生活在光字片了”，這

種說(shuō)法的依據(jù)，就是秉義在雪天親限所見(jiàn)的骯臟景況。

7.關(guān)于拆遷，光字片的男女老少的種種表現(xiàn)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.測(cè)量隊(duì)的到來(lái)讓臨街住戶感到驚惶，相較于對(duì)修路的期待，他們更擔(dān)心無(wú)處棲身。

B.光字片群眾對(duì)搬遷到新區(qū)感到憤懣，表現(xiàn)了作品對(duì)安土重遷傳統(tǒng)觀念的嚴(yán)肅批判，

C.與乘昆聊天的群眾憶苦思甜，他們對(duì)于未來(lái)生活的討論與暢想，為后文做了鋪墊,

D.聽(tīng)聞要對(duì)光字片進(jìn)行“大刀闊斧”的改造，群眾奔走相告，心情激動(dòng)而滿懷憧憬。

8.怎樣理解“周家哥倆演起雙簧來(lái)了”這句話？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。（6分）

9.《人世間》獲獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)詞中反復(fù)提及“情”字，請(qǐng)結(jié)合文本，說(shuō)說(shuō)“情”有哪幾層內(nèi)涵。（6

分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10—14題。

漢元帝時(shí)，珠崖反，連年不定。上與有司議大發(fā)軍，待詔賈捐之建議，以為不當(dāng)擊。上以問(wèn)

丞相、序左，御史大夫陳萬(wàn)年以為當(dāng)擊，丞相于定國(guó)以為捐之議是，上從之，遂罷珠崖郡。匈奴

呼韓邪單于既事漢，上書愿保塞上谷以西，請(qǐng)罷邊備塞吏卒，以休天子人民。天子令下有司議議

者皆以為便柜中侯應(yīng)習(xí)邊事以為不可詫。上問(wèn)狀，應(yīng)對(duì)十策，有詔勿議罷邊塞事。成帝時(shí)，匈典

使者欲降，下公卿議，議者言宜如故事受其降。光祿大夫谷永以為不如勿受，天子從之。使者果

詐也。哀帝時(shí)，單于求朝，帝欲止之，以問(wèn)公卿，亦以為虛費(fèi)府帑①，可且勿許。單于使辭去。

黃門郎揚(yáng)雄上書諫，天子寤焉，召還匈奴使者，更報(bào)單于書而許之。

安帝時(shí)，大將軍鄧鷺欲棄涼州，并力北邊，會(huì)公卿集議，皆以為然，郎中虞詡陳三不可，乃

更集四府，皆從詡議。北匈奴復(fù)強(qiáng)，西域諸國(guó)既絕于漢，公卿多以為宜閉玉門關(guān)絕西域。鄧太后

召軍司馬班勇問(wèn)之，勇以為不可，于是從勇議。順帝時(shí)，交趾蠻叛，帝召公卿百官及四府掾?qū)伲?/p>

問(wèn)以方略，皆議遣大將發(fā)兵處之。議郎李固駁之，乞選刺史太守以往，四府悉從固議，嶺外復(fù)平。

靈帝時(shí)，涼州兵亂不解，司徒崔烈以為宜棄，詔會(huì)公卿百官議之，議郎傳燮以為不可，帝從之。

此人事者，所系利害甚五，一時(shí)公卿五官既同定議矣，賈捐之以下人人，皆以郎、大夫之舉，

獨(dú)陳異說(shuō)。漢元、成、哀、安、順、靈皆非明主，悉能違眾而聽(tīng)之，大臣無(wú)賢愚亦不復(fù)執(zhí)前說(shuō)，

蓋猶有公道存焉。每事皆能如是，天下其有不芍乎？

［節(jié)選自洪邁《容齋隨筆?卷第二》）

【注】①府帑，國(guó)庫(kù)。

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)把答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

天子A令B下C有司D議E議者F皆以為G便H郎中I侯應(yīng)J習(xí)K邊事L以為M不可N許

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.御史，官職名稱，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)掌文書記事，自秦始專門負(fù)責(zé)對(duì)官吏進(jìn)行監(jiān)察彈劾。

B.策，文體名，臣下撰文上呈、君主對(duì)下發(fā)布制令、應(yīng)試者對(duì)答的文字等均可稱策。

C.微，文中有精深、精妙之意，與《屈原列傳》中“其辭微”的“微”含義相同。

D.治，文中指太平之意，與《陳情表》中“伏惟圣朝以孝治天下”的“治”含義不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.元帝和有關(guān)大臣商議派兵去珠崖郡平叛，待詔賈捐之不建議出兵，他的建議得到了丞相

的認(rèn)可，最終元帝放棄了出兵平叛的想法。

B.面對(duì)單于想要朝見(jiàn)的請(qǐng)求，哀帝與公卿們認(rèn)為這只會(huì)白白耗費(fèi)國(guó)家的錢財(cái)，想拒絕，后

來(lái)黃門郎揚(yáng)雄上書勸諫，哀帝才有所醒悟，致使事情出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)。

C.大將軍鄧鷺想要放棄涼州，加強(qiáng)北方邊患的防備，眾多參與商議的公卿都認(rèn)可這一做法，

可是郎中虞詡卻提巴了三條反對(duì)的理由，最終獲得了通過(guò)。

D.交趾出現(xiàn)反叛時(shí)順音主張平叛，而議郎李固則持反對(duì)意見(jiàn)，要求朝廷選派刺史太守前去

安撫，最終四府同意了他的建議，嶺南地區(qū)乂重新安定下來(lái)。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）匈奴使者欲降，下公卿議，議者言宜如故事受其降。

（2）帝召公卿百官及四府掾?qū)?，?wèn)以方略，皆議遣大將發(fā)兵赴之。

14.作者認(rèn)為天下能夠獲得大治的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合最后一段簡(jiǎn)要概括。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小撅，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15—16題。

奉和春夜應(yīng)令

庾肩吾①

春牖對(duì)芳洲,珠簾新上鉤。

燒杳知夜漏,刻燭驗(yàn)更籌。

天禽下北閣,織女入西格。

月皎疑非夜,林疏似史秋。

水光懸蕩壁,山翠下添流。

詛假西園燕，無(wú)勞飛蓋游咒

【注】①庾肩吾，我國(guó)南朝梁代文學(xué)家，梁簡(jiǎn)文帝蕭綱素愛(ài)其才華。本詩(shī)為蕭綱任太子時(shí)，身為

蕭綱老師兼臣僚的庾肩吾和其詩(shī)《春夜應(yīng)令》而作。②曹植《公詩(shī)》云：“公子敬愛(ài)客，終宴不

知疲。清夜游西園，飛蓋相追隨?！?/p>

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“春牖”兩句借虛擬麗人開(kāi)篇：窗戶正對(duì)著芳洲，深閨麗人也禁不住春色的撩撥，將珠

簾搭上簾鉤，憑牖凝睇，下文無(wú)限景致由此勾起。

B.“燒香”兩句對(duì)仗工整，與題目中的“夜”字呼應(yīng)，漏聲滴滴、更聲陣陣，既渲染清夜

的氣氛，又緊密承接下句，暗透時(shí)光流逝。

C.“水光”兩句是遙望中所見(jiàn)：月光射到水面，懸在壁上的波光隨水波起伏跳蕩，山上樹

木蔥蘢，翠色似乎要流下山來(lái)，甚覺(jué)空靈。

I）.“訴假”兩句引用曹植《公詩(shī)》中的典故，意在指出今日的良辰美景勝似曹丕，即“公

子”的西園之宴，起到了呼應(yīng)開(kāi)篇的作用。

16.有評(píng)論家指出，本詩(shī)中“月皎疑非夜，林疏似更秋”一句與《春江花月夜》中的“月照花林

皆似窈”有異曲同工之妙，試結(jié)合文本進(jìn)行闡析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《蜀道難》寫蜀地在開(kāi)鑿找道前，長(zhǎng)期與外界阻隔的句子是“,

（2）王安石在《答司馬諫議書》中，用“,”兩句，直指宋朝社會(huì)

官場(chǎng)的不良風(fēng)習(xí)。

（3）自司馬遷為漢代名將李廣作傳后，歷代詩(shī)文對(duì)李廣之品節(jié)、才能、遭際多有吟詠，如

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面文字，完成18—20題。

仿佛還在唾夢(mèng)中，鳥嗚聲此起彼落敲打窗根，（A）或悠揚(yáng)悅耳，或長(zhǎng)聲也調(diào)，或清脆動(dòng)人技

葉問(wèn)，幾只鳥（B）私住地蹦蹦跳跳，將樹隙間的曙光切割得越發(fā)光色斑駁。這是普洱萬(wàn)掌山林場(chǎng)

的清晨。

走在鵝卵石鋪就的小路上，抬頭望去，洪籃的天空中飄曳著萬(wàn)千云絮，似乎觸手可及。放眼

里去，植物茂密，品類繁多，令人①撲朔迷離,奇花異木漫山遍野。參天大樹直插云端，思茅松

散發(fā)著獨(dú)特的幽香，花木或列隊(duì)或成片，綻放出②五花八門的花朵,紅的，黃的……尤為多見(jiàn)的

是一種手臂般粗細(xì)的矮科茶花樹，一根主枝干壯實(shí)挺拔，尢一絲雜枝