江蘇省2024-2025學年高一上學期百校聯(lián)考語文試卷及答案

江蘇省2024-2025學年高一上學期百校聯(lián)考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。①我們論文的主題，我稱之為“中國人的精神”。在這里，我的意思并非僅僅論及中國人的性格或特征。我用中國人的精神，意在指明中國人生存的精神支柱，也許最恰當?shù)谋硎鍪侵袊降娜诵?，或者，就是真正的中國人。②那什么是真正的中國人？我以為，就是“溫順”。我所指的“溫順”是不猛烈、不苛刻、不粗野或暴虐，沒有任何刺激你的東西。在真正的中國式人性中，有著從容、冷靜、練達的特點，就像你評價一塊經(jīng)過優(yōu)良鍛造的金屬。甚至于一個真正的中國人在身體上或者道德上的不完整，即使無法挽回，也至少會被他溫順的品格所彌補。這種溫順是我稱之為具有同情心的或真正的人類智慧的產(chǎn)物——這種人類智慧既不是來自推理，也不是源于本能，而是出于同情心——出于同情的力量。那么，中國人具有這種同情的力量的秘密是什么呢？③在這里，我冒昧地給出一個解釋——中國人具有這種力量，這種強烈的同情的力量，是因為他們完全地或者說幾乎完全地過著一種精神生活。中國人全部的生活是一種感情生活，是情感或者人性友愛意義上的感情，它來自我們本性的最深處——精神和靈魂。④在此我給你們舉兩個例子，來證明我對過一種精神生活的解釋。下面是我的第一個例子。你們中有人可能認識我在武昌的一個老朋友——梁敦彥先生。他是清朝大臣，曾就讀于美國耶魯大學，回國歷任漢陽海關道、外務部大臣等職。梁先生告訴我，當他第一次接到漢口海關道臺的任命時，使他渴望成為滿清大員的原因，不是他在意頂戴花翎，也不是他自此以后會富貴，而是他想通過晉升讓遠在廣州的老母親心情愉悅。⑤另一個例子是這樣的。我在海關的一個蘇格蘭朋友告訴我，他曾有一個中國仆人，是個徹頭徹尾的流氓，他撒謊、敲詐，總是賭博，但是當我的朋友在一個偏遠的港口患了傷寒癥病倒了，身邊沒有外國朋友照顧他時，正是這個糟糕的流氓無微不至地照顧他，連他親密的朋友和親屬都做不到。甚至，我認為在圣經(jīng)里有句關于一個女人的敘述，不只對這個中國仆人，對一般的中國人也同樣適用：“寬恕他們多一些，因為他們愛得更多。”⑥我認為，現(xiàn)在我們找到了一條揭開中國人具有同情心秘密的線索——正是同情的力量賦予真正的中國人如此無法言表的溫順。下面，讓我們對這一線索或者假設加以驗證。⑦首先，拿中國語言來說。我認為，中國的語言也是一種精神語言。眾所周知，在中國的外國人中，孩子和未受教育的人學習漢語比成人和受過教育的人更加容易。原因是什么？依我說，原因在于孩子和未受教育的人是用精神的語言來思考和說話的，而受過教育的人是用頭腦或智力的語言來思考和說話的。形容天堂的那句話，也可以用來形容中國語言：“如果你不變成小孩，你就不可能學會?！雹嗔硗庖粋€眾所周知的事實，即中國人有極好的記憶力。秘密是什么？中國人記憶事情是用心而不是用腦。心靈具有同情的力量，能產(chǎn)生像膠水一樣的作用，比堅硬而干巴巴的頭腦或者智力能更好地保留事物。這也可以解釋為什么當我們所有的人是孩子的時候，我們記憶、學習事情的能力比我們成年后強得多。這是因為像中國人一樣，在孩提時代，我們是用心而不是用腦來記憶事情的。⑨接下來探討中國人生活中的禮儀。禮儀的本質(zhì)是什么呢？就是對他人感受的體諒。中國人有禮貌是因為他們過著一種精神的生活，他們知道自己的感受，這使他們很容易對他人的感受表示體諒。中國人的彬彬有禮，盡管不像日本人的禮儀那樣經(jīng)過了精心的準備，卻令人愉悅，因為它是一種心靈的禮儀。事實上，日本的禮儀就像一朵沒有芬芳的花，而真正有禮貌的中國人的禮儀有一種芳香——一種名貴油膏的香味——由心而發(fā)。⑩最后，再看看中國人的另外一個特征：缺少精確。中國人缺少精確的原因是什么？還是因為中國人過著一種精神的生活。精神是一種微妙而靈敏的平衡，它不像頭腦或智力是一件堅硬、呆板、嚴格的儀器。中國人使用的毛筆是一種柔軟的刷子，它也許可以作為中國精神的一個象征。用它寫字和作畫非常困難，但是當你一旦掌握它的用法后，用它書寫和繪畫，你會進入一種硬鋼筆無法達到的美妙和優(yōu)雅的境界。?通過研究這些事實，我認為，我成功地驗證了我關于中國人過著一種精神生活的假設。?既然中國人過著一種精神的生活，孩童般的生活，那么，在很多方面他們都非常簡單。然而，他們卻擁有在原始人那里找不到的精神和理性的力量，這種力量使他們能成功地處理復雜而困難的社會生活、政治和文明的問題。實際上，中國人最奇妙的特性，是當他過著精神的生活、孩童般的生活時，他仍然具有精神和理性的力量。因此，我們寧愿說中國人是一個永不衰老的民族，而不是被抑制了發(fā)展的民族。?現(xiàn)在回答開始的提問——什么是真正的中國人？真正的中國人，就是有著孩童般的精神和成熟頭腦的人。因此，中國人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族精神，其不朽的秘密是靈魂與智慧的完美結合。那么，中國人從哪里獲得了這種民族不朽的秘密？答案很顯然，他們從自身的文明中得到了這種秘密。（摘編自辜鴻銘《中國人的精神——一篇在北京東方學會中宣讀的論文》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．一個真正的中國人，在身體或者道德上即使有不完善的地方，也會被他溫順的品格所彌補。B．真正的中國式人性，與“一塊經(jīng)過優(yōu)良鍛造的金屬”相比，二者有某些相似點，所以可以相提并論。C．“寬恕他們多一些，因為他們愛得更多”，這句話對一般的中國人適用，尤其對這個“中國仆人”更為適用。D．在中國的外國人中，孩子和未受教育的人學習漢語更加容易，這是因為他們不用頭腦和智力的語言來思考和說話。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．“如果你不變成小孩，你就不可能學會”，用這句話來形容中國語言，是為了告訴讀者，小孩比成人更容易學習漢語。B．當我們所有人是孩子的時候，我們的記憶力往往比成年后強得多，這是因為孩提時代的我們是用心來記憶的。C．中國的禮儀比日本的禮儀更“芬芳”，是因為中國人更彬彬有禮，不像日本人那樣去精心準備禮儀。D．中國人在熟練使用毛筆時，有可能會進入美妙和優(yōu)雅的境界；因此，毛筆也許可以作為中國精神的一個象征。3．下列選項最適合作為論據(jù)放在第?段，用來論述“中國人的精神”的一項是（

）A．老張從早晨穿上工作服進入柜臺，到晚上送走最后一位顧客，每分鐘都是全力以赴。（林為民《心有一團火，溫暖眾人心》）B．當一顆手榴彈在擔架隊員們中間冒煙亂轉(zhuǎn)時，通訊員毫不猶豫地撲了上去，用自己年輕生命解除了人民群眾的危難。（茹志鵑《百合花》）C．當火車停留臺兒溝一分鐘時，她打算以最快的速度跑進車廂，以最快的速度換回鉛筆盒。（鐵凝《哦，香雪》）D．鐘揚……在海拔6000多米的珠峰北坡，采集到了被認為是世界上生長在海拔最高處的種子植物。（葉雨婷《“探界者”鐘揚》）4．文章第④⑤段所舉的例子，是如何“證明我對過一種精神生活的解釋”的？請分別簡要分析。5．文章⑦⑧⑨段分別論及“學習漢語”“記憶力”“禮儀”等話題，而費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里也有如下的相關論述。請分別比較本文作者與費孝通在這三方面論述的側重點有何不同?！班l(xiāng)下孩子在教室里認字認不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉螞蚱捉不過鄉(xiāng)下孩子，在意義上是相同的。”“在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時，方需要這些外在的象征。從語言變到文字，變到用繩打結，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中?！薄岸Y并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的?！遍喿x下面的文字，完成下面小題。一街香羊肉館聶鑫森夕陽西下時，五十歲出頭的陽欣走出了他下榻的朔方賓館。他的鼻翼有力地翕動了幾下，分明嗅到有飯菜的芬香自西邊的一條小街飄來，心中一喜：那兒該有個好吃處！陽欣是個著名的文物鑒定家，供職于南方的一家省級博物館。他的強項是古瓷鑒定，已有十幾本專著問世。他之所以來到這西北的小縣，是該縣博物館當年的老同學，邀請他來看一看該館歷年庫存的一批古瓷器，幫忙“掌掌眼”后，以便向公眾開放展覽。陽欣還是個美食家，不但會吃，而且會做，沒事時喜歡琢磨各種菜品的制作。家中小院種著許多花草，芙蓉花、晚香玉、馬齒莧、薺菜、小青竹……他隨手采來便可成為菜肴的原料。比如用芙蓉花和豆腐做成“雪霽羹”，潔白的豆腐上飄著淡紅的花瓣，真如雪后飛霞；小筍子出土時，拔幾根洗凈去皮，切成細段，下油烹炒后，再打兩個雞蛋，煎出黃中泛翠的“金鑲玉”。至于各種禽畜之肉，他都有妙法烹飪。朋友稱他是“儒廚”，因為他做的菜既有書卷氣，也有詩的想象，調(diào)和五味，管領水火，一般的烹飪師難以比肩。他七彎八拐走進了這條小街，從油煙味中知道這些小飯館，多以牛羊肉為主要菜料。北地多牛羊，取之方便，但不知烹飪得怎樣。他喜歡清靜，便走進了街尾的一家門臉很小廳堂很小且沒有一個客人的“習均羊肉館”。剛到門前，一個二十多歲的小伙子迎了上來，殷勤地說：“先生，里面請?！标栃揽戳丝葱』镒樱记迥啃?，周身上下也穿得干干凈凈，就點了點頭，跟著走進了廳堂，挑一張桌子，坐下來。小伙子手腳麻利地泡上茶，然后遞上單薄的菜單。陽欣猜測，這小飯館的名字應該是小伙子的名字，這冷清勁兒說明生意不好，只好老板、廚師、跑堂一肩擔。陽欣掃了一眼菜單，說：“我先點個焦酥羊肉，來二兩酒，好嗎？”習均喊聲“好咧”，進廚房去了。隨即，廚房里的刀、砧、鍋、勺也響了起來。過了一陣，一大盤焦酥羊肉端了上來，還有一把小酒壺和一只小酒盅。陽欣斟上酒，不忙著喝，先舉筷夾了一塊焦酥羊肉放進口里，細細品嚼。嚼著嚼著，眉頭皺起來了，然后把筷子重重一擱，叫道：“小習，你來！”小習慌忙跑過來，畢恭畢敬地站著。“這不行。焦過頭了，有糊味；卻又不酥，咬著粘牙。你得重炒！”小習和氣地說：“先生，對不起，我重炒，您稍候?！苯顾盅蛉庠俅味松蟻頃r，陽欣又嘗了嘗，依舊說：“難以下咽！誰教你的活？”“一個鄉(xiāng)下廚師。還花了二千元的拜師錢哩。先生，我再炒一次試試。”陽欣嘆了口氣，說：“你是個老實厚道人，就別浪費材料了。你到街上去買幾個小秋梨來。今兒我反正沒事，教你幾招?！绷暰w快地去買了梨來。陽欣系上圍腰，走進了廚房。廚房很潔凈，各種菜料、配料、調(diào)料擺放得井井有條，這讓他有了一種“技癢”的感覺。先炒焦酥羊肉。陽欣取一塊肋條羊肉，去骨，烙去殘存的毛后用溫水浸泡一陣，再刮洗一凈，升起猛火，放入冷水鍋烹煮。煮熟后撈出來又清洗一遍，皮朝下裝入盆內(nèi)，放入鹽、糖、拍破的蔥和姜，還有桂皮、料酒……陽欣接著做梨絲爆羊肉。習均記住了，切條的羊肉爆炒到快出鍋時，才將洗凈切好的粗梨絲放入，鐵鏟攪拌幾番，趕快入盤，又香又脆，這條街上沒有這道菜。習均特意尋出一瓶好酒，一老一少，坐在小廳堂里邊吃邊聊。臨走時，陽欣擱下五百元錢，說：“你不要推辭，先收下。庖廚雖小藝，卻不可不讀書明理。你先把這兩道菜推出去，準火！明天傍晚我再來，再教你做兩道菜?！彼奶爝^去了。第五天的傍晚，陽欣沒有來！習均想：只知道這個人叫陽欣，住在北城賓館，是那里的大廚師吧，明天上午一定去找找他。朔方賓館沒有叫陽欣的廚師！習均卻從住房登記冊上，看到訂房間的單位是縣博物館，便又趕快去了那里。館長聽了原委，哈哈大笑。“習均，你遇到高人了。他是文物鑒定專家，不到一個星期，把館里的古瓷都鑒定了一遍。還會鑒人，說你是個可以造就的廚師，為人忠厚、謙和，腦瓜子也靈，所以要幫幫你。”習均愣了，然后問：“陽先生呢？”“他家里有事，匆匆回南方去了。他給你用宣紙寫了個匾額，又用小楷字寫了一疊菜譜，托我交給你，還囑咐我們，如上館子就到你那里去。制匾的錢，他也留下了?！绷暰归_一張四尺宣紙，上寫六個隸字：一街香羊肉館；落款是：湘人陽欣。習均的手抖動起來，淚花嘩嘩地涌出了眼眶。（有刪改）6．下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（

）A．文章開頭寫陽欣嗅到飯菜芬芳時心中一喜，這細節(jié)既切合人物的社會身份，又暗合人物的興趣喜好。B．陽欣親自動手，手把手地教會習均做焦酥羊肉、梨絲爆羊肉兩道菜，叮囑習均先把這兩道菜推出去，占領小街的市場。C．小說的結尾陽欣沒有出現(xiàn)，情節(jié)出現(xiàn)波瀾，既給讀者留下了想象的空間，也從正面直接表現(xiàn)了陽欣的高品懿行。D．作者利用敘述視角的不同轉(zhuǎn)換，既從不同角度多方面地描繪人物，又使小說情節(jié)豐富而富于變化。7．對文中第三段“陽欣還是個美食家”這個段落，下列說法不正確的一項是（

）A．對陽欣作為美食家的介紹，生動而富有詩意，表現(xiàn)他作為“儒廚”的文化涵養(yǎng)。B．小說寫陽欣制作的“雪霽羹”“金鑲玉”等菜肴，描寫細致，物象精美，能夠引發(fā)讀者豐富的遐想與愉悅的審美體驗。C．這個段落重在寫出陽欣的廚藝深受朋友的喜愛，為下文“親手教習均炒菜”的情節(jié)做鋪墊。D．這段文字里的菜肴既有色澤又有味道，體現(xiàn)出陽欣的廚技更高一籌，一般的烹飪師難以比肩。8．小說的結尾，陽欣臨走前留下字條無私相助，看似出人意料，實則上文亦有多處暗示，請結合文本簡要分析。9．文章標題為《一街香羊肉館》，而有讀者認為擬題為《鑒寶》更好。你認為哪個標題更好？請簡要分析。二、未知閱讀下面的文言文，完成下面小題。己巳，魏太宗殂。壬申，世祖即位，大赦。魏主追尊其母杜貴嬪為密皇后。以河內(nèi)鎮(zhèn)將代人羅結為侍中，結時年一百七，精爽不衰，魏主以其忠愨，親任之，使兼長秋卿，監(jiān)典后宮；年一百一十，乃聽歸老，朝廷每有大事，遣騎訪焉；又十年乃卒。左光祿大夫崔浩研精經(jīng)術，練習制度，凡朝廷禮儀，軍國書詔，無不關掌。浩不好老、莊之書，曰：“此矯誣之說，不近人情。老聃習禮，仲尼所師，豈肯為敗法之書以亂先王之治乎！”尤不信佛法，曰：“何為事此胡神！”及世祖即位，左右多毀之。帝不得已，命浩以公歸第。然素知其賢，每有疑議，輒召問之。浩纖妍潔白如美婦人，常自謂才比張良，而稽古過之。既歸第，因修服食養(yǎng)性之術。初，嵩山道士寇謙之，贊之弟也，修張道陵之術，自言嘗遇老子降，命謙之繼道陵為天師，授以辟谷輕身之術及《科戒》二十卷，使之清整道教。又遇神人李譜文，云老子之玄孫也，授以《圖篆真經(jīng)》六十余卷，使之輔佐北方太平真君；出天宮靜輪之法，其中數(shù)篇，李君之手筆也。謙之奉其書獻于魏主。朝野多未之信，崔浩獨師事之，從受其術，且上書贊明其事曰：“臣聞圣王受命，必有天應?！逗訄D》《洛書》皆寄言于蟲獸之文，未若今日人神接對，手筆粲然，辭旨深妙，自古無比。豈可以世俗常慮而忽上靈之命！臣竊懼之?！钡坌廊?，使謁都奉玉帛、牲牢祭嵩岳，迎致謙之弟子在山中者，以崇奉天師，顯揚新法，宣布天下。起天師道場于平城之東南重壇五層給道士百二十人衣食每月設廚會數(shù)千人。臣光曰：老、莊之書，大指欲同死生，輕去就。而為神仙者，服餌修煉以求輕舉，煉草石為金銀，其為術正相戾矣。是以劉歆《七略》敘道家為諸子，神仙為方技。其后復有符水、禁咒之術，至謙之遂合而為一；至今循之，其訛甚矣！崔浩不喜佛、老之書而信謙之之言，其故何哉！昔臧文仲祀爰居，孔子以為不智；如謙之者，其為爰居亦大矣。“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪?！本又趽裥g，可不慎哉！（選自《資治通鑒·宋紀十六》，有刪改）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。起天師道場A于平城之東南B重壇五層C給道士D百二十人衣食E每月F設廚G會數(shù)千人。11．下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．受，學習，與《師說》“傳道受業(yè)解惑”的“受”意思不同。B．同，認為……相同，意動用法，與《夢游天姥吟留別》“栗深林兮驚層巔”的“驚”用法不同。C．“崔浩不喜佛、老之書而信謙之之言”與《荀子·勸學》“臂非加長也，而見者遠”的“而”用法相同。D．蔽，遮蔽，與《歸園田居（其一）》“榆柳蔭后檐”的“蔭”字意思相同。12．下列對原文有關內(nèi)容的概述，正確的一項是（

）A．羅結擔任侍中時已一百零七歲，雖然他精力不濟，但魏主認為他忠誠憨直，十分尊敬信任他；到他一百一十歲時，才準許他告老還鄉(xiāng)。B．崔浩肌膚潔白細膩，如同美婦，常自以為才干可與張良相比，而考辨古制方面則不如張良。返回私宅后，崔浩又研究修身養(yǎng)性的方法。C．崔浩起初“不好老、莊之書”，尤其不信佛法，曾極力反對，魏帝因此讓他“歸第”；后來卻信奉“謙之之言”，魏帝亦欣然接納，并以實際行動表示崇奉天師，宣揚道法，遍告天下。D．司馬光認為，神仙之術與老、莊之書的意旨相違背，劉歆對此術也并不推崇；與昔日的臧文仲相比，寇謙之的做法更加“不智”。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）老聃習禮，仲尼所師，豈肯為敗法之書以亂先王之治乎！（2）未若今日人神接對，手筆粲然，辭旨深妙，自古無比。14．韓愈認為，“士大夫之族……今其智乃反不能及”；而司馬光則批判，“至今循之，其訛甚矣”。那么，“士大夫之族”、崔浩之徒，他們應如何“從師”？請結合教材所學的《師說》及本文分別簡述。閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿江紅·寄鄂州朱使君壽昌①蘇軾江漢西來，高樓下、蒲萄深碧。猶自帶、岷峨云浪，錦江春色。君是南山②遺愛守，我為劍外思歸客。對此間、風物豈無情，殷勤說。江表傳③，君休讀。狂處士④，真堪惜?？罩迣W鵡，葦花蕭瑟。不獨笑書生爭底事，曹公黃祖俱飄忽。愿使君、還賦謫仙詩，追黃鶴⑤。【注】①這首詞作于蘇軾謫居黃州時期。②南山：在陜西，朱壽昌曾任陜州通判；有說本應為“山南”。③江表傳：書名，記述三國時江左東吳時事及人物言行。④狂處士：三國名士禰衡，有才學而行為狂放，曾觸犯曹操，后為江夏太守黃祖所殺。⑤黃鶴：崔顥的《黃鶴樓》詩。李白登黃鶴樓后作《登金陵鳳凰臺》，有意追趕崔詩。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．詞作開頭詞人用葡萄酒比喻江水，道盡了黃鶴樓下江水的淵深澄澈。B．蘇軾贊揚了好友朱壽昌在陜州任職時政績突出，想到自己貶謫在外，遠離故鄉(xiāng)，表達了強烈的思鄉(xiāng)之情與郁憤不平之意。C．鸚鵡洲上芳草萋萋，葦花瑟瑟，蒼涼的環(huán)境烘托了詞人對狂處士的悼惜嘆賞之情。D．蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中想到了周瑜，本詞中蘇軾聯(lián)想到了曹操，流露出對這兩位英雄的仰慕之情。16．劉辰翁曾評價“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀”。請結合本詞簡要分析其“傾蕩磊落”之體現(xiàn)。三、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）據(jù)史書記載，謝靈運好游山水，他備有特制的鞋子專門用于登山，李白《夢游天姥吟留別》中“

，

”兩句運用了這一典故。（2）班會上討論“學習與思考的關系”，你想強調(diào)學習的重要性，可以引用荀子《荀子·勸學》中的“

，

”。（3）古代詩歌中的舟船意象常常寄托著作者豐富的情感。如《念奴嬌·赤壁懷古》中“

”一句，簡潔而又形象地描繪了周瑜力克強敵的功業(yè)；《琵琶行并序》中“

”一句則用船與月、江水共同渲染了琵琶女內(nèi)心的凄寒。四、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。第一，家無鮮魚，就不要宴客。（

甲

），就不要作文。不要

A，不要附庸風雅，不要敷衍文債。尊重文字，不用文字騙人騙己，乃是學好文字功夫的第一步。第二，有了鮮魚，就得講究烹調(diào)了，目標只有一個，即（

乙

）。但怎樣才能保持原味，卻是說不清的，要說也只能從反面來說，就是千萬不要用不必要的作料損壞了原味。作文也是如此。林語堂說行文要“來得輕松自然，發(fā)自天籟，宛如天地間本有此一句話，只是被你說出而已”。話說得極漂亮，可惜做起來只有會心者知道，硬學是學不來的。我們能做到的是謹防自然的反面，即不要做作，不要著意雕琢，不要堆積辭藻，不要故弄玄虛，等等，由此也許可以逐漸接近一種自然的文風了。愛護文字，保持語言在日常生活中的天然健康，不讓它被印刷物上的流行疾患侵染和扭曲，乃是文字上的養(yǎng)身功夫。第三，只有一條鮮魚，就不要用它熬一大鍋湯，沖淡了原味。（

丙

），不但在一篇文章中要盡量少說和不說廢話，而且在一個句子里也要盡量少用和不用可有可無的字。文字的平淡得力于自然質(zhì)樸，有味則得力于凝聚和簡練了。因為是原味，所以淡，因為水分少，密度大，所以又是很濃的原味。事實上，所謂文字功夫，基本上就是一種刪除廢話廢字的功夫。陀思妥耶夫斯基在談到普希金的詩作時說：“這些小詩之所以看起來好像是

B的，正是因為普希金把它們修改得太久了?！绷簩嵡镆彩且粋€極知道割愛的人，所以他的散文具有一種簡練之美。世上有

C的佳作，但一定沒有未曾下過錘煉功夫的文豪。靈感是石頭中的美，不知要鑿去多少廢料，才能最終把它捕捉住。如此看來，散文的藝術似乎主要是否定性的。這倒不奇怪，①因為前提是有好的感受，②剩下的事情就只是不要把它損壞和沖淡。③換一種比方，有了真性靈和真體驗，就像是有了良種和肥土，④這都是之前文字的功夫；⑤而所謂文字功夫無非就是對長出的花木施以防蟲和剪枝的整理罷了。18．在文中橫線處填寫成語。19．文中畫波浪線的句子在修辭手法的運用上有何特色？如果不用修辭手法，用平實的語言該如何表達？（改寫時不得改變原意）20．文中最后一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21．請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。22．請用一個疑問句概括上面材料的主要內(nèi)容。五、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。每個人都有自己的名字。名字不唯一，有乳名、學名、網(wǎng)名、美名，等等。名字有寓意，關乎父母的期望、個人的喜好、他人的評價。名字的“書寫”各不同，有些名字永垂青史，有些名字無人知曉，還有些名字……以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1．C2．C3．B4．第④段以梁先生通過晉升讓母親愉悅的例子，證明了以他為代表的中國人對親情的重視，讓親人愉悅是發(fā)自我們本性的最深處（精神和靈魂）；第⑤段以中國仆人照顧外國朋友的例子，證明了以他為代表的中國人對友情的重視，基于人性友愛意義上的感情，同樣來自我們本性的最深處（精神和靈魂）。5．①在“學習漢語（認字）”方面：辜鴻銘側重于學習方式——孩子用精神的語言來思考和說話；費孝通側重于學習環(huán)境——孩子認字能力的高低，最主要與他們所熟識的環(huán)境有關。②在“記憶力”方面：辜鴻銘側重于記憶方法——記憶用心而不是用腦，費孝通側重于記憶的憑借—借助“外在的象征”來強化記憶。③在“禮儀”方面：辜鴻銘側重于禮儀本質(zhì)——“由心而發(fā)”“體諒他人”；費孝通側重于服禮方式——服禮具有主動性，不靠外在權力推行。【導語】這篇文章由辜鴻銘撰寫，以探討“中國人的精神”為主題。作者通過其獨特的視角，定義了“真正的中國人”是具備溫順品格和同情力量的人，并且認為這種人過著一種精神生活。文中引用歷史人物的例子和對語言、記憶、禮儀的分析，說明中國人的精神源于情感、同情和心靈的力量。通過對比等方法，揭示中國文化的獨特性和深厚內(nèi)涵，展現(xiàn)了中國精神的旺盛生命力和承載文明秘密的價值。1．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“這句話對一般的中國人適用，尤其對這個‘中國仆人’更為適用”錯誤。由原文“我認為在圣經(jīng)里有句關于一個女人的敘述，不只對這個中國仆人，對一般的中國人也同樣適用：‘寬恕他們多一些，因為他們愛得更多。’”可知，這句話應該是“這句話對這個‘中國仆人’適用，尤其對一般的中國人更為適用”，選項遞進順序錯誤。故選C。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“是因為中國人更彬彬有禮，不像日本人那樣去精心準備禮儀”錯誤。由原文“日本的禮儀就像一朵沒有芬芳的花，而真正有禮貌的中國人的禮儀有一種芳香——一種名貴油膏的香味——由心而發(fā)”可知，日本禮儀沒有芬芳，而中國禮儀有芬芳是因為“由心而發(fā)”，容易體諒他人感受。故選C。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.張秉貴全心全意為人民服務；B.通訊員不怕犧牲，舍己為人，符合本文“中國人具有同情心”“人性友愛”“具有精神和理性的力量”等論述；C.香雪熱愛學習，向往山外世界；D.鐘揚勇于探索，獻身于種子事業(yè)。6．D7．C8．①陽欣廚藝高超，仁慈善良，體現(xiàn)了儒家的仁愛思想。②陽欣親手教習均炒菜，慷慨大方，不占別人的便宜。③習均積極認真，潛心學藝，是可塑之才。④習均老實厚道，得到陽欣幫助，陽欣許諾再教。9．觀點一：贊同標題《一街香羊肉館》，①交代故事發(fā)生的地點；②故事都是在羊肉館內(nèi)發(fā)生，推動情節(jié)的發(fā)展；③富有意蘊：羊肉館內(nèi)的文物專家陽欣和街市百姓習均能夠友好相處，展現(xiàn)出樸素的人性美?！惰b寶》這個標題則與小說情節(jié)關聯(lián)不大，不利于暗示主旨。觀點二：贊同《鑒寶》。①全文與“鑒寶”情節(jié)關聯(lián)，陽欣受縣博物館之邀因鑒寶而來，在鑒寶結束后而去；②突出人物形象，陽欣作為文物判定專家，既能“鑒寶”又能“鑒人”；③借“鑒寶”深化小說主旨，小說包含著對陽欣的欣賞，同時對人與人之間建立樸實而美好的感情的認可。【導語】這篇小說通過美食與人物相結合的手法，巧妙展現(xiàn)了兩個看似不同卻內(nèi)在緊密聯(lián)系的主題：文物鑒定與烹飪技藝。主人公陽欣身兼文物鑒定專家和美食家的雙重身份，他的儒雅與對藝術的熱愛體現(xiàn)在對烹飪的細致追求中，也在與習均的互動中展現(xiàn)出來。小說通過細膩的描寫塑造了陽欣的高尚品德，他在傳授廚藝的過程中，不僅幫助了習均，也使得“一街香羊肉館”成為美食鑒賞與文化品味的象征。6．本題考查學生對文本內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞能力。A.“這細節(jié)既切合人物的社會身份”錯誤。陽欣的社會身份是“文物鑒定家”，文章開頭寫陽欣嗅到飯菜芬芳時心中一喜是暗合人物的興趣愛好。B.“手把手地教會”“占領小街的市場”錯誤。文中只是說陽欣做了這兩道菜，而并沒有說手把手地教會習均。并且陽欣只是說“你先把這兩道菜推出去，準火”，并沒有說“占領小街的市場”。C.“從正面直接表現(xiàn)了”錯誤。小說結尾通過館長的講述和他留下的匾額、菜譜等來表現(xiàn)陽欣的高品懿行，應是側面表現(xiàn)。故選D。7．本題考查學生對重要情節(jié)、語段作用的把握能力。C.“重在寫出陽欣的廚藝深受朋友的喜愛”錯誤。這個段落重在寫陽欣的廚藝高超，又富有生活情趣，有著“儒廚”之稱。10．BCE11．D12．D13．（1）老聃研究禮儀，是孔丘尊為老師的人，怎能寫出敗壞禮教的著作，而搞亂先古圣王的治世之道呢?。?）不像今天，人與神靈接觸交流，手書筆跡十分清晰，辭意深奧奇妙，自古以來，無與倫比。14．“士大夫之族”的“從師”之道：無論年齡大小、地位尊卑，都應相互學習。崔浩之徒的“從師”之道：應謹慎選擇“術”（思想學說），不能只憑個人好惡?！緦дZ】本文選自《資治通鑒》，描述了北魏時期的政治文化現(xiàn)象，揭示了人物對道教、佛教等思想的態(tài)度。崔浩對老莊之書和佛教持疑，同時推崇寇謙之的道教改革，反映出當時士人的信仰選擇與政治聯(lián)系。文中提到羅結長壽且忠誠，崔浩精通制度禮儀，而寇謙之以道家革新影響皇帝，展示了個人信仰與政治策略的交織，以及士人對智慧選擇的不懈追求。司馬光則從理智角度批判對神秘主義的盲從。10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：于是，在平城東南建天師道場，設壇，壇高五層，朝廷供經(jīng)道士一百二十人衣服飲食，每月道場設置廚房，供給膳食與會的有數(shù)千人?！坝谄匠侵畺|南”是“起”的后置狀語，中間不應斷開，應在“南”后面斷開，即在B處斷開；“五層”修飾“壇”，是“壇”的后置定語，中間不應斷開，應在“層”后面斷開，即在C處斷開；“百二十人”是“道士”的后置定語，“道士百二十人衣食”是“給”的賓語，中間不應斷開，應在“食”后面斷開，即在E處斷開。故選BCE。11．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確?！笆堋保瑢W習/同“授”，傳授。句意：追隨他學習法術。/傳授道理、傳授學業(yè)、解釋疑難問題。B.正確?！巴保鈩佑梅?，認為……相同/“驚”，使動用法，使……震驚。句意：主要是要人們超脫生死，把生與死一樣看待。/使深林戰(zhàn)栗，使高聳而重疊的山峰驚顫。C.正確?！岸?，均為“連詞，表示轉(zhuǎn)折關系”。句意：崔浩不喜歡佛教、老子的著作，卻相信寇謙之的話。/胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見。D.“蔽，遮蔽”“意思相同”錯誤。意思不同?！氨巍?，概括/遮蔽。句意：用一句話來概括。/生長茂盛的榆樹柳樹遮蔽了后屋檐。故選D。12．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。A.“精力不濟”錯誤。由原文“時年一百七，精爽不衰”可知，“精爽”意思是精力旺盛。B.“考辨古制方面則不如張良”錯誤。由原文“常自謂才比張良，而稽古過之”可知，“稽古過之”是指崔浩考辨古制方面超過張良。C.“魏帝因此讓他‘歸第’”錯誤。由原文“及世祖即位，左右多毀之。帝不得已，命浩以公歸第”可知，魏帝讓他“歸第”，不僅僅是因為崔浩極力反對佛法，更因為“左右多毀之，帝不得已”。故選D。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“習”，研究；“師”，尊為老師；“亂”，使……亂。（2）“接對”，接觸交流；“粲然”，清晰；“深妙”，深奧奇妙。14．本題考查學生分析信息、歸納要點的能力?！稁熣f》中寫到“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！?，士大夫之族恥學于師的原因為：那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。所以“士大夫之族”的“從師”之道：無論年齡大小、地位尊卑，都應相互學習。本文寫到“君子之于擇術，可不慎哉”可知，崔浩之徒的“從師”之道：應謹慎選擇“術”（思想學說），不能只憑個人好惡。參考譯文：己巳（初六），北魏國主拓跋嗣去世。壬申（初九），太子拓跋燾登極，大赦天下。北魏國主拓跋燾追尊其母杜貴嬪為密皇后。北魏任命河內(nèi)鎮(zhèn)將代郡人羅結為侍中，羅結當時已有一百零七歲，精力旺盛，拓跋燾認為他忠誠憨直，十分尊敬信任他，命他再兼長秋卿，負責管理后宮日常事務。一百一十歲時，才準許他告老還鄉(xiāng)，朝廷每有大事，仍派人騎馬去向他請教；又過了十年他才去世。北魏左光祿大夫崔浩精通儒家經(jīng)典，熟悉朝廷制度，凡是朝廷禮儀典章、軍國詔令，全由他負責。崔浩不喜歡老子、莊子的著作，說：“這些都是虛妄、矯情的學說，和人情世態(tài)不大切近。老聃研究禮儀，是孔丘尊為老師的人，怎能寫出敗壞禮教的著作，而搞亂先古圣王的治世之道呢！”崔浩尤其不信佛教，說：“為什么要崇拜這個胡人的神！”拓跋燾即位后，他的左右親信大臣常常攻擊崔浩。拓跋燾不得已，只好命崔浩保留公爵，返回私宅。但是，因為他素知崔浩的賢明智慧，朝廷凡是發(fā)生爭議，出現(xiàn)疑難問題，拓跋燾總是要召見他，聽取他的意見。崔浩肌膚潔白細膩，如同美婦，常自以為才干可與張良相比，而考辯古制方面更超過張良。返回私宅后，崔浩又研究修身養(yǎng)性的方法。最初，嵩山道士寇謙之，即寇贊之的弟弟，修煉張道陵的法術，自稱曾經(jīng)見過老子降臨人世，老子命令他繼承張道陵的法統(tǒng)，擔任天師，并傳授他不進飲食和飛騰升空的法術，以及符咒《科戒》二十卷，命他重新清理整頓道教。后來，又遇見了神人李譜文，據(jù)說是老子的玄孫，授以《圖箓真經(jīng)》六十余卷，命他輔佐北方太平真君；又傳授天宮靜輪之法，其中有幾篇還是出自李譜文的手筆?？苤t之把這本書呈獻給北魏國主拓跋壽。朝野上下很多人都不相信，唯獨崔浩把寇之當作老師尊奉，追隨他學習法術，并且上疏皇帝贊揚寇謙之說：“臣曾經(jīng)聽說，圣明的君王接天命，上天必定有祥瑞相應。《河圖》《洛書》都是像蟲子一樣的古文字，不像今天，人與神靈接交流，手書筆跡十分清晰，辭意深奧奇妙，自古以來，無與倫比。怎么可以因世俗的顧慮，忽視天的旨意！臣感到恐懼?！蓖匕蠣c大喜，命令謁者攜帶壁玉、綢緞、豬牛羊祭祀嵩山，并迎接寇之在山中修煉的弟子到平城，表示崇奉天師，宣揚道法，遍告天下周知。于是，在平城東南建天師道場，設壇，壇高五層，朝廷供經(jīng)道士一百二十人衣服飲食，每月道場設置廚房，供給膳食與會的有數(shù)千人。臣司馬光曰：老子、莊子的著作，主要是要人們超脫生死，把生與死一樣看待，輕視人世的來去進退。而要成仙的人，靠吞服丹藥，常加修煉以求飛騰升天，燒煉草木石以求變成黃金白銀。這方法跟老莊的基本思想恰恰相反。所以劉歆著《七略》，把道家歸入《諸子略》，神仙歸入《方技略》。此后又有符水、咒語等法術，到寇謙之將以上種種合而為一；一直因循至今，這是一個大錯誤??！崔浩不喜讀佛教、老子的著作，卻相信寇謙之的話，這是什么緣故呢！過去臧文仲祭祀爰居鳥，孔丘認為他不明智：至于寇謙之，比起爰居鳥，則大得多了！“《詩經(jīng)》三百首，用一句話來概括，就是思無邪?！本訉τ谒枷牒蛯W說的選擇，不能不謹慎??！15．D16．①上片詞人描寫了長江、黃鶴樓、錦江等景象，透露了對錦城的無限追戀、向往，有對自己眼前寂寞的處境和思歸情緒的疏解。②由風景人物引發(fā)思歸懷古之情，流露出蘇軾超然物外、隨緣自適的人生態(tài)度。③詞人引用李白的故事，勸勉友人要像李白一樣潛心作詩，愿他置身于政治漩渦之外。這既是對友人的勸勉，更是借此寬慰與勉勵自己，表達自己對人生執(zhí)著的追求。【導語】蘇軾此詞，開篇繪江漢樓景，景中含情。繼而懷古嘆今，嘆英雄俱逝。末尾望友人如謫仙，既有對友人期許，又寄自身曠達。詞風雄渾，于江山風物與歷史追思間，盡顯豪邁豁達與深摯友情。15．本題考查學生分析鑒賞詩詞內(nèi)容和藝術特色的能力。D.“蘇軾聯(lián)想到了曹操，流露出對這兩位英雄的仰慕之情”錯。“曹公黃祖俱飄忽”，權勢人物如曹操與黃祖也都已一閃過去，蘇軾在本詞中并未表達對曹操的仰慕之情。故選D。16．本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①詞文開篇由寫景引入。描繪出大江千回萬轉(zhuǎn)、浩浩蕩蕩、直指東海的雄偉氣勢。接下來由景到人，一句寫對方，一句寫自己。朱壽昌在陜西任通守期間留有愛民之美譽，政績突出。而蘇軾蜀人自稱“劍外思歸客”，映帶有情。如今思鄉(xiāng)而歸不得，兩廂對比，既贊美了朱壽昌為人頌揚的政績，又表達了自己眼前寂寞的處境以及濃郁的思歸情緒。②由“對此間、風物豈無情，殷勤說”轉(zhuǎn)向下片，蘇軾站在更高的視角審視歷史，稱霸一時的風云人物，如殘害人才的曹操、黃祖之流，最終也只能在歷史的長河中成為過眼煙云。此句流露出蘇軾豁達、隨緣自適的人生態(tài)度，反映出蘇軾超越歷史，擺脫現(xiàn)實限制的觀念。③“愿使君、還賦謫仙詩，追黃鶴”，詞人引用李白的故事，激勵友人像李白一樣潛心作詩，趕追崔顥的名作《黃鶴樓》。這既是對友人的勸勉，愿他能夠置身于政治漩渦之外，寄意于歷久不朽的文章事業(yè)，撰寫出色的作品來追躡前賢；也體現(xiàn)了蘇軾居黃州期間的心愿，對于永恒價值的追求?？梢娞K軾的“傾蕩磊落”。17．腳著謝公屐身登青云梯吾嘗終日而思矣不如須臾之所學也檣櫓灰飛煙滅繞船月明江水寒【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞“屐”“臾”“檣櫓”。18．A無病呻吟

B