《西方哲學(xué)史》讀書筆記感觸

《西方哲學(xué)史》讀書筆記感觸

《西方哲學(xué)史》讀書筆記感觸1

羅素的《西方哲學(xué)史》一直是一本經(jīng)典的世界名著，我讀后也深深地感受到了它的經(jīng)典之處。哲學(xué)，可能對大多數(shù)人來說是十分枯燥的，讀羅素的書我感覺是相對淺顯易懂了，雖然許多地方我還是需要逐字逐句慢慢理解。羅素對于哲學(xué)是理性的，他對哲學(xué)的論述總是力求清晰，他試圖將原本深奧難纏的東西講的更明白一點(diǎn)，在這樣的意圖下，難免會有一些對精華的學(xué)問的偏頗或是遺漏，但是這對于我們這種處于哲學(xué)的人來說卻是最好不過的了，它不會將我引入一個龐大難懂的圈子中去，或使我進(jìn)入無止境的思考，或使我就此對哲學(xué)失去興趣。羅素的哲學(xué)無意識很能幫助人的，若是能用心體會其中，相信一定能使自身的境界提高。

羅素的哲學(xué)史與社會生活緊密聯(lián)系的，這與許多哲學(xué)史是有所不同的，他不是完全以哲學(xué)方面的成就作文選擇標(biāo)準(zhǔn)，而是更看重哲學(xué)家的學(xué)說對時代社會生活影響的大小。他不是單純的將西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或是哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說：哲學(xué)是社會生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個人孤獨(dú)思考的結(jié)果。社會環(huán)境和以往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而羅素在這本書中，總是把每一個哲學(xué)家看做時代的產(chǎn)物，又考察他們對時代的影響。

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深夜推薦喜歡哲學(xué)的兩套收藏書，羅素《西方哲學(xué)史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學(xué)史》按照邏輯的次序，從古希臘師徒三圣賢開始，淺顯易懂陳述到歐洲文藝復(fù)興的近現(xiàn)代哲學(xué)家思想流派。

叔本華《作為意志和表象的世界》開創(chuàng)非理性主義先河，以學(xué)術(shù)論證的方式探討認(rèn)為生命意志存在的價值。

哲學(xué)可以影響到方方面面，從國家意志到個人生活，包括創(chuàng)造性科學(xué)、藝術(shù)、音樂、文學(xué)、意志力學(xué)、美學(xué)，甚至是戰(zhàn)爭;包括幸福、快樂和孤獨(dú)!當(dāng)然，哲學(xué)的思想光輝也是不著一物的來到人間，閃動著生命和真理的光輝。

文化有體系，思想有喜好。每個哲學(xué)家創(chuàng)造的知識體系架構(gòu)也可以影響到個人，古希臘三賢是顛覆性的進(jìn)步;近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發(fā)著，羅素是悲劇和誤解性看待尼采的，以及后來尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時代休戚相關(guān)，這中間也許就是：一個不懷偏見的人，就是哲學(xué)家的外行。

對我們的啟發(fā)是什么呢?也許就是這個時代，用悖論的話說就是：這個傻戳戳的時代!

超越時代，也許是對我們最低的要求，也是最高的要求!

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我讀完這本書得感覺，正如培根所說的那句話，“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格，看不同的書能給人帶來不同的東西，多方涉獵，才能讓人博學(xué)多聞。”

從很多哲人深刻的思想以及每個人的自身看，哲學(xué)是世界上最深奧的東西，他與生活中的所有方面都有著千絲萬縷的聯(lián)系，又自成一派，深邃而令人思考，回味卻無法觸及真諦。哲學(xué)真的是世界最美妙的東西，但是但凡有所誠者，必是這個世界上最厲害的人物了，他們真的是人類思想的指引者。

作者波特蘭·羅素，真的是如在1950年獲得諾貝爾文學(xué)獎，給他的頒獎詞所說的那樣，“他是能夠把一般性的哲學(xué)思想成功的介紹給人們，他這樣做，是對哲學(xué)家始終保持興趣的最成功的范例?！?/p>

這本書所散發(fā)出的美感，超出了我看其他任何書給我的感覺，雖然有的東西晦澀難懂，卻也讓我愛不釋手。

希望大家也能涉獵廣泛，多多讀書。

《西方哲學(xué)史》讀書筆記感觸4

膚淺的說，這本書的閱讀難度要大于以往見到的、讀過的所有的書，這也正是讀此書的目的所在吧。先難后易、先苦后甜，這是除書內(nèi)容以外最大的收獲了，正如老師所言，如果這本書都可以讀的下去，其他書自然也就不在話下了。

且不說書中內(nèi)容的精彩，僅讀書方法的練習(xí)與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開始讀，覺得很有新鮮感，雖然讀不懂，但也津津樂道，但是慢慢的對于書失去了新鮮感，取而代之的是一遍遍看不懂的反感，讀書開始由享受變成了磨練。在前兩年，也就是大二左右的一段時間里，十分想看哲學(xué)類的東西，但當(dāng)時忙于其他事，也不知道該看什么，后也就這么過去了。

自己也喜歡思考，包括人生、科學(xué)、自然規(guī)律等等。所以我把這本書比喻成了一包難吃的化肥，晦澀難懂但值得讓人深思，并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹，但有些地方確實(shí)引發(fā)了我的思考與感觸，就一些精彩之處，談一下我的拙劣見解。

1、我對這本書的認(rèn)識

哲學(xué)是什么?哲學(xué)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，說它和神學(xué)很像，是由于人類對于某些確切的知識，但又不能肯定的事物的思考，而與科學(xué)的關(guān)系，它與科學(xué)一樣訴之與理性，而不是像神學(xué)一樣訴之與權(quán)威，這種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的領(lǐng)域就是哲學(xué)。哲學(xué)史就是哲學(xué)本身，哲學(xué)史的修訂并不是把外在的材料羅列的哲學(xué)史，而是要是哲學(xué)史成為哲學(xué)本身，把哲學(xué)糅合進(jìn)哲學(xué)史當(dāng)中，這才是真正的哲學(xué)史。

從宏觀角度而言，羅素的《西方哲學(xué)史》是參考當(dāng)時的時代背景，特定的時代和特定的社會環(huán)境，特定哲學(xué)思潮、哲學(xué)流派和哲學(xué)運(yùn)動，探索哲學(xué)史發(fā)展的社會歷史發(fā)展原因。同時也用微觀分析法，描述當(dāng)時的哲學(xué)家實(shí)際生活過程，從個人的出生地、出生環(huán)境、家庭環(huán)境、所受教育、個人生活方式和個人心理特點(diǎn)做出詳細(xì)的說明，探究個人體的原因?qū)φ軐W(xué)發(fā)展史的作用。

他的《西方哲學(xué)史》主要分三卷，古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在縱向的時間軸上，分別在每卷中根據(jù)當(dāng)時的歷史背景特殊介紹了對哲學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)的人物，對于重要的人進(jìn)行大量字描述，不吝筆墨。同時對于他認(rèn)為不重要的人物只字不提。任何一個時代和社會都有自己特定的思想歷史環(huán)境，這是人類發(fā)展的思想結(jié)晶，這些思想既包含了歷史繼承的思想，也包括同時代其他化背景的社會的影響，思想化系統(tǒng)總是處在不斷變化之中的。

從微觀角度而言，相同的社會發(fā)展水平和相同的生產(chǎn)力會產(chǎn)生相同的社會體制、思想、經(jīng)濟(jì)、政治。但會形成不同的哲學(xué)思想體系，同一派別的哲學(xué)家也會有不同的思想內(nèi)容，并且同一個哲學(xué)家不同時期也會產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀點(diǎn)，這就需要微觀分析了。

羅素的《西方哲學(xué)史》里，對哲學(xué)家個人及其思想研究，重視對哲學(xué)家的個人生活方式，個人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中，在敘述康德那一中，敘述康德的個人趣事，康德有一個十分有規(guī)律的生活習(xí)慣，他的鄰居習(xí)慣了根據(jù)他出散步的時間對表，但是有一天他因?yàn)樽x盧梭的《愛彌兒》而打亂了他的時間表。對康德的出生地、受教育程度以及誰對他影響最大確立他的哲學(xué)思想。(fsir)這其中也夾雜著羅素的個人見解，比如：《英國百科全書》上說：因?yàn)樗麖臎]結(jié)婚，他把熱心向?qū)W的青年時代的習(xí)氣保持到了老年。羅素說：我倒真想知道這個條目的筆者是單身呢，還是已婚的人。

哲學(xué)史其實(shí)就是哲學(xué)家的歷史，是從古到今各個時代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史，有的哲學(xué)家在時間上是重疊的，所以他們相互會相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨(dú)立出自己派別。

羅素的《西方哲學(xué)史》，同樣以學(xué)派或是人物為主要節(jié)，中間穿插著時代背景，如《西方哲學(xué)史》(下卷)一書中在第四敘述完埃拉斯摩和莫爾之后，他插入了第五關(guān)于宗教改革運(yùn)動和反宗教改革運(yùn)動以及第六科學(xué)的興盛，科學(xué)的興盛帶的新概念對近代哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。第七弗蘭西斯·培根，他提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，認(rèn)為感覺是認(rèn)識的開端，它是可靠的，是一切知識的泉。他重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識中的作用，認(rèn)為必須借助于實(shí)驗(yàn)，才能彌補(bǔ)感官的不足，深入揭露自然的奧迷。

要了解一個民族或一個時代，必須要了解它的哲學(xué)，個體的生活環(huán)境決定了他的哲學(xué)，反過他的哲學(xué)又決定著個體的生活環(huán)境。羅素的《西方哲學(xué)史》是入門級哲學(xué)教科書，書中介紹各個時期的哲學(xué)大家，不僅對這些大家的主要思想做了介紹，還引申出他們所處的時代背景，不僅介紹歷史上不同時期哲學(xué)家家庭出身、所受教育程度等做了細(xì)致敘述，同時針對各個哲學(xué)家的思想加入了自己的評判。他的這部哲學(xué)史有助于初學(xué)者的學(xué)習(xí)，更好的理解哲學(xué)家的觀點(diǎn)和當(dāng)時時代的精華。

通過學(xué)習(xí)羅素的《西方哲學(xué)史》能夠比較全面而系統(tǒng)的了解西方的哲學(xué)家的思想體系，對于構(gòu)建哲學(xué)整體框架有了比較清晰的認(rèn)識，收益頗豐。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)用哲學(xué)思維去學(xué)習(xí)，試著用哲學(xué)家的思維方式去學(xué)習(xí)，用辯證法的思想看待這個世界，分析世界。正如羅素所說：哲學(xué)探索的意義不在于這個不確定的世界給出最終確定的答案，而且在于使我們生活在不確定中確定生活。

《西方哲學(xué)史》讀書筆記感觸5

文藝復(fù)興是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動，宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上，十五、十六世紀(jì)的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中，是科學(xué)的啟明星為其拉開了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不同領(lǐng)域，他們在推動了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年，梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今天我就來淺談一下科學(xué)對西方哲學(xué)的影響。

天文與物理為科學(xué)奠基，對中世紀(jì)哲學(xué)觀的沖擊，始于天文學(xué)的領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說的可能性假設(shè)而被教會燒死，他最偉大之處，可能正在于不以權(quán)威教條和直觀感覺，而以事實(shí)依據(jù)做判斷，并且大膽提出假設(shè)的精神，這也正是科學(xué)的精神所在。新天文學(xué)的.沖擊是必然的，西方涌現(xiàn)出了許多的天文學(xué)家，泰寇·布剌、布拉赫、開普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學(xué)，有的支持新天文，其中伽利略自己制作了一架望遠(yuǎn)鏡證明了開普勒的一些推論假設(shè)。他在力學(xué)上的成就最大，提出了慣性定律。但是異端思想的泛濫當(dāng)然讓天主教會倍感威脅，于是伽利略一再受到宗教審判，并被迫表示了悔改。在那個年代，科學(xué)之路可謂荊棘重生，險象重生，科學(xué)家都是冒著生命危險在做科研。終于，站在前人的肩膀上，遠(yuǎn)在英國的牛頓取得了最后的成功。他提出了萬有引力定律，推導(dǎo)出了行星理論中所有事實(shí)。

這四位科學(xué)的先驅(qū)，將十七世紀(jì)的歐洲引向了一個科學(xué)昌明的時代?？茖W(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的進(jìn)步，十七世紀(jì)的哲學(xué)仍然帶著神學(xué)的桎梏，同樣需要開拓者們披荊斬棘，為我們開辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的同時又強(qiáng)調(diào)信仰的勝利，對哥白尼和開普勒的學(xué)說嗤之以鼻，對正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)形成了自己的見解。他主張極端的王政政見，在《利維坦》和《公民論》