《庖丁解?！方y(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

庖丁解牛莊子導(dǎo)入：

歷史上有“孟母三遷”的故事，其中一次搬家是因?yàn)槊献酉矚g看鄰居殺豬宰牛，孟母覺(jué)得這樣孩子就會(huì)沒(méi)有前途，所以搬走了，可是莊子卻能在殺豬宰牛上發(fā)現(xiàn)一定的道理。今天就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)他的《庖丁解?！?，從而感受庖丁的“解牛之美”。1、疏通課文大意，掌握課文中主要實(shí)詞、虛詞的意義和特殊句式。2、了解庖丁解牛的過(guò)程及方法，探討作品主旨。3、理解“莊子之道”的內(nèi)涵，培養(yǎng)敢于實(shí)踐、遵循規(guī)律的精神。學(xué)習(xí)目標(biāo)：了解作者莊子名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物，與老子并稱(chēng)為“老莊”。莊子的主要思想是清靜無(wú)為。在政治上，他主張無(wú)為而治。由于現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底摒除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。作者簡(jiǎn)介批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，向往自由現(xiàn)存33篇:《內(nèi)篇》7篇、《外篇》15篇、《雜篇》11篇，其中《內(nèi)篇》一般認(rèn)定是莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門(mén)人及后學(xué)之手?！肚f子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實(shí)于玄(深?yuàn)W、玄妙)”。想象奇妙，構(gòu)思巧妙，意境開(kāi)闊,描繪生動(dòng)，善于用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格,對(duì)后世文學(xué)有較大的影響。《莊子》被人稱(chēng)為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。與《老子》《周易》合稱(chēng)“三玄”。據(jù)傳，莊子曾隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱(chēng)其著書(shū)《莊子》為《南華真經(jīng)》?！肚f子》作品簡(jiǎn)介北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。

其文則汪洋辟pì闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。

——魯迅鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。汪洋:水勢(shì)浩大;辟闔:開(kāi)和關(guān)。水勢(shì)浩大而開(kāi)關(guān)有制。比喻文筆言談酣暢淋漓，放得開(kāi)，收得攏。導(dǎo)入人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。——《莊子·知北游》君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。——《莊子·山木》相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！肚f子·大宗師》哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子·田子方》吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣?！肚f子·養(yǎng)生主》浮生若夢(mèng)，若夢(mèng)非夢(mèng)，浮生何如？如夢(mèng)之夢(mèng)。——《莊子》莊子軼事鼓盆而歌莊子的妻子死了，惠子前往吊唁，莊子卻正兩腳往前伸直像簸箕一樣坐著,一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。惠子說(shuō):“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老，人死了你不傷心哭泣也就算了，卻敲著瓦缶唱起歌來(lái)，也太過(guò)分了吧!”莊子說(shuō):“不對(duì)哩。她剛死之時(shí)，我怎么能不感慨傷心呢!可是她原本就是沒(méi)有生命的,不僅沒(méi)有生命而且沒(méi)有形體和氣息。在若有若無(wú)之間，變化而有了氣，氣變化而有了形體,形體變化而有了生命,如今又變化回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運(yùn)行一樣。死去的那個(gè)人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣。”莊子認(rèn)為人是由宇宙大道演化而來(lái)的，是道在世間的具體體現(xiàn)形式。人的生命與其他切生命一樣，都只是宇宙演變過(guò)程中的一剎那，生與死也就沒(méi)有什么差別了。既然生死沒(méi)有差別，人活著也算不上什么樂(lè)事，死亡了也就沒(méi)有必要悲哀。莊周夢(mèng)蝶曾有一次，莊子睡覺(jué)時(shí)做了個(gè)夢(mèng)。莊子曾經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，在花叢中十分愜意地飛翔。醒來(lái)之后，他完全忘記自己是莊周了，甚至不知道是蝴蝶變成了自己，還是自己夢(mèng)中變成了蝴蝶。李煜曾有詩(shī)：夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。生活中這種事情很多，夢(mèng)醒時(shí)分才是我們回歸真實(shí)的時(shí)刻吧。無(wú)用之才也有大用之處有一次，莊子跟弟子游玩，走到一座山腳下，看見(jiàn)一株大樹(shù)沒(méi)人伐。莊子問(wèn)伐木的人：怎么沒(méi)人砍這棵樹(shù)，伐木者跟莊子說(shuō)：“這棵樹(shù)是一種不中用的木材，沒(méi)什么價(jià)值。用來(lái)作舟船，則沉于水；用來(lái)做棺材，則很快腐爛；用來(lái)做器具，則容易毀壞；用來(lái)做門(mén)窗，則脂液不干；莊子聽(tīng)后，笑了笑說(shuō)：“樹(shù)不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也。”這個(gè)故事告訴我們，每個(gè)人都有自己的價(jià)值，只是價(jià)值不一樣而已。如龜般自由自在楚王一直想聘莊子輔助他，可莊子喜愛(ài)自由自在的生活。有一次莊子在釣魚(yú)，來(lái)了兩位大臣想邀請(qǐng)莊子去朝廷處理國(guó)家大事，為君王分憂(yōu)。莊子淡然說(shuō)道；“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王非常喜愛(ài)這只烏龜，覆之以錦緞，供奉在廟堂上。請(qǐng)問(wèn)二位大夫，這只神龜是愿意死后留骨而貴呢？還是愿意生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”大夫說(shuō)：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦！”莊子說(shuō)：“我也愿在泥水中曳尾而行”。這個(gè)故事告訴我們，很多人喜歡名利，而有些大智慧者寧愿放棄名利，追求更實(shí)質(zhì)性的東西，比如健康。莊子的思想主張?zhí)斓烙^(guān)念：“道”是莊子超越哲學(xué)的核心，“心齋”與“坐忘”是達(dá)到超越的理想手段，“逍遙游”是生命自由的最佳境界，“萬(wàn)物齊一”是追求生命自由的必然世界觀(guān)。自由思想：莊子認(rèn)為只有以通達(dá)的精神超越現(xiàn)實(shí)世界，才能獲得無(wú)限的自由和心靈的寧?kù)o。莊子認(rèn)為，真正的自由是“無(wú)待”的，它不依賴(lài)于任何條件。無(wú)待就是通過(guò)“心齋”與“坐忘”來(lái)實(shí)現(xiàn)。辨證思想：莊子的思想包含著樸素辨證法因素。他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始封”（即“道”是無(wú)界限差別的）。照莊子的邏輯，道是無(wú)分別、無(wú)界的混沌，因而它不是理性的對(duì)象：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，素有天地，自古以固存?！睂?xiě)作背景莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，這是非常激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一次"高岸為谷，深谷為陵"的滄桑巨變，社會(huì)動(dòng)亂，民不聊生，身處亂世的人們對(duì)人生、對(duì)前途充滿(mǎn)了迷茫。莊子針對(duì)人在殘酷現(xiàn)實(shí)不能任其本性無(wú)拘無(wú)束生活、面臨無(wú)情摧殘難以盡享天年的現(xiàn)實(shí)，被迫隨時(shí)隨地悚然驚心地謹(jǐn)慎藏鋒，適時(shí)順應(yīng)，無(wú)求遠(yuǎn)害，想在復(fù)雜的斗爭(zhēng)的骨節(jié)縫中尋找一個(gè)空隙，把它作為保全生命的安樂(lè)窩，以便在這亂世中游刃有余地活下去。這篇寓言體現(xiàn)的就是這種心境。寫(xiě)作背景“庖丁解?！笔恰肚f子·養(yǎng)生主》里的一則寓言。題目是后來(lái)加的。解題庖?。衡遥簭N師。?。簭N師的名字。解牛：指剖開(kāi)，分割牛的肢體。古漢語(yǔ)中的一種人物稱(chēng)謂法春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人們稱(chēng)呼以某種技藝為職業(yè)的人，習(xí)慣以“職業(yè)+名”的方式。師襄：就是名叫襄的樂(lè)師。師曠：就是名叫曠的樂(lè)師。弈秋：就是名叫秋的圍棋高手。優(yōu)孟：就是名叫孟的優(yōu)伶。匠石：就是名叫石的匠人。醫(yī)和：就是名叫和的醫(yī)生。

莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。莊子主張的是“至知/無(wú)知”，既知識(shí)不能簡(jiǎn)單地說(shuō)“越多越好”或“越少越好”，而是要區(qū)別清楚。順道知識(shí)越多越好，悖道知識(shí)越少越好。所以，求知既是知識(shí)增加的過(guò)程，也是鑒別所得知識(shí)是否合道，并剔除悖道知識(shí)的過(guò)程。這里的“道”，可以理解成真理。本文字里行間表面雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想。本文節(jié)選自其中第二部分。莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主這是一篇談養(yǎng)生（達(dá)到精神的自由與逍遙）之道的文章?！梆B(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。解牛之禮

《周禮》中專(zhuān)設(shè)有“庖人”一職，“庖人掌六畜chù、六獸、六禽，辨其名物?！?/p>

在先秦時(shí)期，牛是非常尊貴的祭品以及禮品，人們非?？粗嘏?，解牛這一舉措也并非尋常，牛通常用于祭天、祭地、祭宗廟、王饗等祭祀活動(dòng)中。

庖丁用的不是普通的殺牛刀，而是祭祀宗廟場(chǎng)合的禮器刀具——鸞刀。并且這種刀的刀環(huán)位置是一個(gè)鈴鐺，因此每一個(gè)動(dòng)作都會(huì)發(fā)出悅耳的聲響。更進(jìn)一步，庖丁用禮器來(lái)解牛，動(dòng)作和刀環(huán)鈴聲都合乎祭祀音樂(lè)的節(jié)拍，這極有可能是一次祭祀表演，而非廚師炫技或者梁惠王的心血來(lái)潮。正所謂“諸侯無(wú)故不殺牛，大夫無(wú)故不殺羊，士無(wú)故不殺犬豕（shǐ豬）”。庖丁解牛的故事可能實(shí)際描述的是一國(guó)之君觀(guān)摩祭祀演練的紀(jì)實(shí)。庖páo丁解牛

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履lǚ，膝之所踦yǐ，砉xū然向xiǎng然，奏刀騞huō然，莫不中zhòng音。合于《桑林》之舞，乃中zhòng《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋hé至此乎？”

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好hào者/道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤xì，導(dǎo)大窾kuǎn，因其固然，技經(jīng)肯綮qìng之未嘗，而況大軱gū乎！良庖/歲更刀，割也；族庖/月更刀，折zhé也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃rèn若新發(fā)于硎xíng

。彼節(jié)者有間jiàn，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間jiàn，恢恢huī乎/其于游刃/必有余地矣！是以/十九年/而刀刃若新發(fā)于硎xíng

。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為wéi，怵chù然為戒，視為wèi止，行為wèi遲，動(dòng)刀甚微。謋huò然已yǐ解，如土委地。提刀而立，為wèi之四顧，為wèi之躊躇chóuchú滿(mǎn)志，善刀而藏cáng之?！蔽幕菥唬骸吧圃眨∥崧勨叶≈?，得養(yǎng)生焉。”觀(guān)看一段朗誦視頻，注意讀音和節(jié)奏解析文本庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉（xū）然向(xiǎnɡ)然，奏刀騞(huō)然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

所+動(dòng)詞=名詞/名詞性結(jié)構(gòu)，這里指：……的地方。手接觸到的地方，肩靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤健＝Y(jié)構(gòu)助詞，不翻譯替，給，介詞擬聲詞，皮肉筋骨分離的聲音進(jìn)

庖丁給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所抵住的地方，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒(méi)有不合乎音律的：合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。

名作動(dòng)，踩抵住同“響”

合乎又節(jié)奏思考：本段是從哪些方面來(lái)描繪庖丁解牛的？請(qǐng)用一個(gè)詞來(lái)歸納庖丁解牛的表演。（1）動(dòng)作：（2）聲音：（3）節(jié)奏：手觸，肩倚，足履，膝踦砉（xū）然向然，奏刀騞然合于《桑林》之舞乃中《經(jīng)首》之會(huì)

通過(guò)對(duì)庖丁解牛時(shí)動(dòng)作、聲音和節(jié)奏的生動(dòng)描寫(xiě)，逼真的再現(xiàn)了解牛的全過(guò)程，給我們一種藝術(shù)的享受。精彩絕倫解牛之技手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。舞蹈化的動(dòng)作之美技藝的高超與動(dòng)作的嫻熟有節(jié)奏的音樂(lè)之美探究文本課文賞析庖丁解牛技藝高超的原因是什么？臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣。

對(duì)“道”的追求超過(guò)了對(duì)技術(shù)的追求（“進(jìn)乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律——作為實(shí)踐的目標(biāo)。天道，自然規(guī)律

古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)三種之境界:

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。

。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?/p>

。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌骋?。

。

——王國(guó)維《人間詞話(huà)》自讀探究：庖丁解牛的逐步升級(jí)經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。放下

取獨(dú)超過(guò)助詞，的

接觸

用天道，自然的規(guī)律

不曾

感官的知覺(jué)

精神活動(dòng)

廚師放下刀回答說(shuō)：“我所愛(ài)好的，是天道，（已經(jīng)）超過(guò)（一般的）技術(shù)了。最初我宰牛的時(shí)候，眼里所看到的沒(méi)有不是（完整的）牛的；三年以后，不曾見(jiàn)到完整的牛了【即不再把一頭牛看成全牛，而是把它看成可以拆解的東西】?，F(xiàn)在，我用精神（和牛）接觸，而不用眼睛去看，感覺(jué)器官的作用停止了，而只靠精神活動(dòng)來(lái)行事。無(wú)非：古今異義詞，古：沒(méi)有不是；今：不外乎放下助詞，的-30-思考：庖丁經(jīng)過(guò)了哪些階段才達(dá)到道這個(gè)境界的？方今之時(shí)：所見(jiàn)全牛目無(wú)全牛開(kāi)始之時(shí)：三年之后：三個(gè)階段（不懂規(guī)律）（認(rèn)識(shí)規(guī)律）（運(yùn)用規(guī)律）神遇、依乎天理不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。-31-《五燈會(huì)元》中維信禪師的人生三境界：看山是山，看水是水——表象、膚淺看山不是山，看水不是水——內(nèi)里、深刻看山還是山，看水還是水——徹悟、超然依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱(gū)乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。古義：牛體的自然結(jié)構(gòu)。今義：自然的道理或倫理道德。

擊

依照依照于天然結(jié)構(gòu)，擊入大的（牛體筋骨的）縫隙，引刀進(jìn)入（骨節(jié)間的）空處，依照牛體本來(lái)的構(gòu)造，不曾拿刀去嘗試筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，割斷筋肉；一般的廚師每月更換一把刀，砍斷骨頭。引導(dǎo)，引刀進(jìn)入名作狀，每年空隙本來(lái)的樣子

脈絡(luò)相連之處

沒(méi)有嘗試介詞，同“于”adj,眾，一般的

名作狀，每月賓前自讀探究：庖丁是如何變的這么“?！钡模抗帕x：牛體的自然結(jié)構(gòu)。今義：自然的道理或倫理道德。引導(dǎo)，引刀進(jìn)入空隙本來(lái)的樣子

脈絡(luò)相連之處

同“隙”,空隙介詞，同“于”賓前古義：牛體的自然結(jié)構(gòu)。今義：自然的道理或倫理道德。引導(dǎo)，引刀進(jìn)入空隙本來(lái)的樣子

脈絡(luò)相連之處今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)

于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)

于硎（xínɡ）。

磨出磨刀石

如今，我的刀（用了）十九年了，所宰的牛有幾千頭，但刀刃的鋒利就像剛從磨刀石上磨出來(lái)一樣。那牛的骨節(jié)間有空隙，而刀刃很?。挥煤鼙〉模ǖ度校┎迦胗锌障兜模ü枪?jié)），寬寬綽綽地，對(duì)刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地。因此，十九年來(lái)，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)一樣。狀后

間隙

形作名，厚度

寬綽的樣子

刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)因此課文是怎樣突出庖丁解牛技藝之高的？為什么會(huì)有這樣不同的結(jié)果?良庖歲更刀割也族庖月更刀折也臣之刀十九年以無(wú)厚入有間對(duì)比以無(wú)厚入有間，游刃有余運(yùn)用了規(guī)律，突出“道”之重要文本研讀目有全牛（不懂規(guī)律）目無(wú)全牛（懂得規(guī)律）游刃有余（運(yùn)用規(guī)律）雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為（之）止，行為（之）遲，動(dòng)刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之。

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

即使，如此

古：動(dòng)詞“至”和介詞“于”連用，相當(dāng)于到了。今：a.達(dá)到某種程度；b.另提一事。

雖然（是這樣），每當(dāng)碰到（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，眼睛因?yàn)檫@個(gè)而凝視不動(dòng)，動(dòng)作也因此緩慢下來(lái)，動(dòng)起刀來(lái)非常輕?；砝惨宦暎ㄅ５墓呛腿庖幌伦樱┙忾_(kāi)了，就像泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來(lái)，因?yàn)檫@個(gè)舉目四望，因?yàn)檫@個(gè)悠然自得，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來(lái)。”省略

（筋骨)交錯(cuò)聚結(jié)的地方

動(dòng)詞,做，分解

小心翼翼地提高警惕

善：通“繕”，修治。拭擦。省略

看，望因?yàn)檫@個(gè)散落、卸落因?yàn)榇?，這-37-《庖丁解?！返膬?nèi)容層次解牛場(chǎng)面（表現(xiàn)技藝高超）動(dòng)作：手觸肩倚足履膝踦（舞蹈化）響聲：砉、騞；——莫不中音（音樂(lè)化）庖丁談解牛之道：（亦即養(yǎng)生之道）所好者道也，進(jìn)乎技也。（總說(shuō)）解牛的三個(gè)境界：所見(jiàn)無(wú)非全牛，目無(wú)全牛，以神遇而不以目視。（必由之路）用刀結(jié)果及原因：十九年，解牛數(shù)千，刀刃若新發(fā)；“以無(wú)厚入有間”。（關(guān)鍵）雖技藝高超，卻不掉以輕心。（態(tài)度）解牛成功后怡然自得的神情。（結(jié)果）思考：庖丁技藝高超的原因是什么？（1）對(duì)道的追求超過(guò)對(duì)技術(shù)的追求，熱衷于探求解牛規(guī)律。

“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！保?）不懈實(shí)踐，在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。

“始解牛時(shí)/三年之后/方今之時(shí)/所解數(shù)千牛矣”（3）謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律，不驕傲大意。

“每至于族,吾見(jiàn)其難為,怵然為戒,視為止,行為遲,動(dòng)刀甚微?！蔽幕菥唬骸拔?，善哉！技蓋至此乎？”

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”請(qǐng)找出文中寫(xiě)文惠君反應(yīng)的句子。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”文惠君（

？）曰庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣?！钡溃禾斓?，自然的規(guī)律。進(jìn)：超過(guò)。蓋：通“盍”，何，怎樣。探究文本文惠君說(shuō)：“啊，好極了！（你的）技藝怎么達(dá)到這種地步的呀？”解牛之刀解牛之心解牛之見(jiàn)始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之。”解牛之見(jiàn)探究文本縱向時(shí)間所見(jiàn)之牛變化原因始臣之解牛之時(shí)三年之后方今之時(shí)目有全牛目無(wú)全牛神遇不懂規(guī)律認(rèn)識(shí)規(guī)律運(yùn)用規(guī)律

始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！這段答話(huà)層次分明，其總領(lǐng)性的句子是哪一句？庖丁所談的解牛之道包含了有哪三重境界？文本解析臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣關(guān)于“庖丁解?！钡娜齻€(gè)境界：始臣之解牛之時(shí)：“所見(jiàn)無(wú)非全牛也”第一境界目有全牛（不懂規(guī)律）三年后：“未嘗見(jiàn)全牛也”第二境界目無(wú)全牛（懂得規(guī)律）方今之時(shí)：“以神遇而不以自視，官知止而神欲行”第三境界游刃有余（運(yùn)用規(guī)律）至高境界文本解析目有全牛（不懂規(guī)律）目無(wú)全牛（懂得規(guī)律）游刃有余（運(yùn)用規(guī)律）（王國(guó)維《人間詞話(huà)》）古今之成大事業(yè)者，必經(jīng)三種之境界："昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。""衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。""眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"臣之所好者，道也。不畏艱難,目標(biāo)高遠(yuǎn)三年之后堅(jiān)定不移，孜孜以求以神遇而不以目視千錘百煉，終成正果第一境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。出自晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》：

檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦。斜光到曉穿朱戶(hù)。昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素。山長(zhǎng)水闊知何處。

譯文：

清晨欄桿外的菊花籠罩著一層愁慘的煙霧，蘭花沾露似乎是飲泣的淚珠，羅幕之間透露著縷縷輕寒，燕子雙飛而去。皎潔的月亮不明白離別之苦，斜斜的銀輝直到破曉都穿入紅紅的門(mén)戶(hù)。

昨天夜里秋風(fēng)蕭瑟，凋零了綠樹(shù)。我獨(dú)自登上高樓，遙望那消失于天涯盡頭的道路。想給我的心上人寄封信，可是高山連綿，碧水無(wú)盡，又不知道我的心上人在何處。

晏殊此詞，意在通過(guò)高樓獨(dú)望刻畫(huà)主人公的望眼欲穿，描繪的是戀人間的離愁別恨。王國(guó)維引用這句話(huà)，用以表達(dá)一個(gè)“立”字。即：只有不畏孤獨(dú)與艱險(xiǎn)、敢于登高望遠(yuǎn)者，才能在漫漫天涯路上找到前進(jìn)的方向。在這第一境界中，王國(guó)維強(qiáng)調(diào)，成功的第一步是立志、是下決心、是找準(zhǔn)目標(biāo)和定位。第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

出自柳永《蝶戀花·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》：

佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑欄意。擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

譯文：高樓之上，憑欄久佇，微風(fēng)拂面一絲絲一細(xì)細(xì)，視野所極是望不盡的春日離愁，黯黯然地升起從遙遠(yuǎn)無(wú)邊的天際。碧綠的草色，迷蒙的煙光掩映在落日余暉里天邊一片迷蒙，春愁隨之而生。在這碧綠的草色，迷蒙的煙光掩映在落日余暉里，默默無(wú)言，誰(shuí)能懂我獨(dú)自憑欄的心意。打算讓這疏懶放縱的心情喝得醉醉，可是對(duì)著美酒要縱情高歌，勉強(qiáng)取得歡樂(lè)反而覺(jué)得毫無(wú)意味。衣衫絲帶漸漸覺(jué)得松寬了，可他始終不感到懊悔，為了思念的人兒我消瘦得如此憔悴?！拔译m日漸消瘦卻決不懊悔，為了你，我情愿一身憔悴。”柳永此詞，意在表達(dá)主人公對(duì)戀人的思念、對(duì)愛(ài)情的忠貞，言辭間既有萬(wàn)般柔情，又可見(jiàn)主人公堅(jiān)毅的性格與執(zhí)著的態(tài)度。王國(guó)維引用這句話(huà)，用以表達(dá)一個(gè)“守”字。即：為了達(dá)成目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)理想，必須做到夜以繼日、廢寢忘食，即便因此勞神傷身，也不后悔、不放棄，堅(jiān)持到底。第三境界：眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。出自辛棄疾《青玉案·元夕》：東風(fēng)夜放花千樹(shù)。更吹落、星如雨。寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！拔以谌撕Ｖ袑ふ伊怂О倩兀辉氩唤?jīng)意間一回頭，卻在燈火零落處發(fā)現(xiàn)了她?！毙翖壖泊嗽~，意在刻畫(huà)出一位孤高美麗的女子，描繪苦苦追尋心上人的癡情人，終于得償所愿。王國(guó)維引用這句話(huà)，用以表達(dá)一個(gè)“得”字。即：在追求理想的過(guò)程中，雖然可能會(huì)長(zhǎng)期努力卻一無(wú)所獲，但只要克服困難，堅(jiān)持不懈，定然會(huì)在某個(gè)瞬間恍然大悟，收獲成功。三種境界的含義:

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！奔缺憩F(xiàn)出事業(yè)、學(xué)問(wèn)上的渴望和期待，又表現(xiàn)出一種開(kāi)始探尋道路時(shí)的茫茫無(wú)緒之感。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?/p>

為了事業(yè)、學(xué)問(wèn)上的崇高目標(biāo)，為了獲得成功，在前進(jìn)道路上，歷經(jīng)艱難困苦，仍不懈探索，執(zhí)著追求?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！?/p>

在求索的道路上，不知走過(guò)多少?gòu)澛罚?jīng)歷多少挫折，似乎已經(jīng)無(wú)法可想，無(wú)法實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)了。但回頭一看，忽然發(fā)現(xiàn)自己離目標(biāo)已經(jīng)不遠(yuǎn)，勝利已經(jīng)在望了。王國(guó)維的三境界理論之所以堪稱(chēng)經(jīng)典，其絕妙之處便在于巧借宋詞名句，用以表達(dá)枯燥的治學(xué)理念和人生哲學(xué)，將美麗“皮囊”與深刻“靈魂”完美結(jié)合在一起，可謂是獨(dú)具匠心，驚艷百年。王國(guó)維的人生三境界，換言之就是：懸思（立）——苦索（守）——頓悟（驀然）三者先后為序，缺一不可，先有明確目標(biāo)，再去堅(jiān)持追尋，最后才能達(dá)成所愿。（王國(guó)維《人間詞話(huà)》）古今之成大事業(yè)者，必經(jīng)三種之境界："昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。""衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。""眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"臣之所好者，道也。不畏艱難,目標(biāo)高遠(yuǎn)三年之后堅(jiān)定不移，孜孜以求以神遇而不以目視千錘百煉，終成正果解牛之刀探究文本庖族庖良庖庖丁表象更刀和解牛本質(zhì)月更刀，折也歲更刀，割也不更刀游刃有余

彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；

以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。規(guī)律把握不懂規(guī)律遵循規(guī)律思考：“解牛之道”和“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？解牛之道養(yǎng)生之道喻體喻體特點(diǎn)本體本