2025屆高考議論文寫作訓(xùn)練用由頭自然引出論點(diǎn)講義

2025屆高考議論文寫作訓(xùn)練用由頭自然引出論點(diǎn)講義高考議論文寫作訓(xùn)練：用由頭自然引出論點(diǎn)講義

學(xué)習(xí)目標(biāo)

明確自己作文中“由頭"設(shè)置的重要性，懂得由頭的類別，理解由頭寫作要簡(jiǎn)明扼要，自然引出論點(diǎn)。

學(xué)習(xí)過(guò)程

一、何為“由頭”

“由"者，源也；“頭”者，始也。由頭就是展開(kāi)敘述或發(fā)起議論的“話頭兒"話引子”，好的由頭有益于議論文的生發(fā)和展開(kāi)。

由頭就是寫作的話頭、引子。議論文重在以理服人，一般來(lái)說(shuō)其構(gòu)思需要一個(gè)由頭，進(jìn)而或深或淺地談開(kāi)去。議論文要寫得機(jī)智一些，要著力選好一個(gè)巧妙的、牽一發(fā)而動(dòng)全身的“由頭”，可以使作文自然、準(zhǔn)確地入題，也能成就“鳳頭”，以使作文表現(xiàn)出寫作機(jī)智，不落俗套，贏得閱卷老師的青睞。。

“由頭"魅力：1、有“看頭”：吸人眼球，耳目一新；2、有“話頭"：具體分析，形象說(shuō)理；3、有“文氣”：宕開(kāi)一筆，關(guān)聯(lián)全篇；4、有“分?jǐn)?shù)"：“議論文寫作，能運(yùn)用獨(dú)特的由頭，進(jìn)行層層深入的品評(píng)，語(yǔ)言智慧、犀利，可視為一類卷賦分，特別優(yōu)秀的可至滿分?！保ā督K省高考作文閱卷評(píng)分準(zhǔn)則》）

二、“由頭"類別

【原題呈現(xiàn)】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

正確是我們要堅(jiān)持的立場(chǎng)，善良是我們要堅(jiān)守的品格，但是現(xiàn)實(shí)中二者往往難以得兼，你該如何選擇？

對(duì)此你有什么看法？請(qǐng)寫一篇文章闡述你的理解。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【審題立意】

這是一則選擇型的材料作文題。第一句話和第二句話分別用兩個(gè)判斷句闡釋“正確”與“善良"這兩個(gè)核心概念，對(duì)“正確”的界定為“堅(jiān)持的立場(chǎng)"即處事的原則，做事要符合事實(shí)、規(guī)律、道理或某種公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)；而對(duì)“善良”的界定則為“堅(jiān)守的品格"即為人的道德水準(zhǔn)，為人要做到心地純潔，純真溫厚，沒(méi)有惡意，和善，心地善良等。第三句話則設(shè)置一個(gè)兩難的選擇情境“正確”與“善良"二者不可得兼”，由此引發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)中此類情境的思考，要求學(xué)生作出“非此即彼"的選擇，并闡釋理由。

考生可以優(yōu)先選擇“正確”，暫時(shí)擱置“善良"。從職業(yè)或者專業(yè)的角度，“正確”是要“堅(jiān)持的立場(chǎng)”，因?yàn)椤罢_”更多地指向?qū)κ欠?、得失的理性考量。失去了“正確"這一前提，“善良”會(huì)因?yàn)槿鄙俜较虻闹敢?、價(jià)值的引領(lǐng)而顯得盲目可笑。

考生也可以優(yōu)先選擇“善良”，暫時(shí)摒棄“正確”。善良側(cè)重于“品格”，更符合普世價(jià)值。它指向人美好的天性，在處理自己與他人、外界的關(guān)系時(shí)，往往是利他的，不計(jì)得失的?！罢_”是相對(duì)的，一方立場(chǎng)上的“正確"在另一方也許意味著“錯(cuò)誤”乃至“邪惡"。缺失了“善良”的溫潤(rùn)，所謂的“正確"也只是冷冰冰的硬鐵一塊。

以上兩種選擇無(wú)高下優(yōu)劣之分，考生能做出明確選擇，能在“正確”與“善良"的權(quán)衡中突出一方并充分說(shuō)理，即視為切題。

【誤區(qū)警示】

1、如果考生脫離“二者不可得兼”這一特殊語(yǔ)境，或者根本不談“選擇”，只是泛泛而談“正確”或“善良"的作用或二者之間的關(guān)系，或者貌似選擇實(shí)則含混論證，則視為不切題。原則上不高于42分。

2、如果考生在“二者不可得兼”的情況下做出選擇，只論證“正確"或“善良”中的一方的作用，忽略另一方，缺乏對(duì)二者必要的權(quán)衡比較，視為基本切題。原則上不高于56分。

1.文學(xué)經(jīng)典中的一個(gè)人物、故事或者片段

我以為《西游記》中最可愛(ài)的神仙大概就是慈眉善目的太白金星了。

孫悟空在下界為妖，太白金星勸服玉帝，保舉他上天當(dāng)官，做了“弼馬溫"；二次招安，太白金星又為他說(shuō)好話，封其為“齊天大圣”。

和那些或隔岸觀火或立場(chǎng)堅(jiān)定的神仙相比，心存善意又“立場(chǎng)最不堅(jiān)定"的太白金星顯得如此格格不入。然而，正是這樣的善意深得我心，他平息了戾氣與戰(zhàn)火，傳送了溫暖與和平。如果說(shuō)正確的立場(chǎng)和善良的人性之間必然有一場(chǎng)博弈的話，我一定選擇善良。

分析：不僅以事例作為由頭，還能緊接著把太白金星和其他神仙作比較，從而肯定善良的可貴，顯得合情合理，過(guò)渡自然。

林語(yǔ)堂先生盛贊探春這朵“玫瑰花”，然而探春對(duì)待生身母親趙姨娘的態(tài)度始是我心上一個(gè)“結(jié)"——還真像玫瑰的刺，對(duì)于玫瑰來(lái)說(shuō)再“正確”不過(guò)，卻生生扎痛了旁人。

探春與趙姨娘的尷尬關(guān)系便是一種正確與善良的交鋒。森嚴(yán)的封建禮法下，庶子的“母親"是正室夫人而非生下他的侍妾。探春不認(rèn)趙姨娘符合這種標(biāo)準(zhǔn)下的正確立場(chǎng)，可于人的善性出發(fā)著實(shí)有幾分冷漠無(wú)情。

我無(wú)意站在現(xiàn)代道德的立場(chǎng)上去指責(zé)探春“不善良”，我只是想借此亮明我的主張:正確與善良的博弈中，我選擇善良。

結(jié)尾：

分析：我們對(duì)探春的喜歡很大程度上是因?yàn)樗夷芨闪?chǎng)正確，但是這個(gè)由頭從“不善良"的角度批判了探春對(duì)母親的無(wú)情，先破，再提出我選擇善良，后立，這樣就顯得理直氣壯，水到渠成。

2.文學(xué)經(jīng)典中的名言警句、大家名人的言論

村上春樹(shù)說(shuō)：“在一堵堅(jiān)硬的高墻和一只撞向它的雞蛋之間，我會(huì)永遠(yuǎn)站在雞蛋這一邊，無(wú)論高墻多么正確，雞蛋多么錯(cuò)誤?！边@是懷揣悲憫心的作家對(duì)弱者的同情，我們常把這稱為“善良"。

可我以為，如果每個(gè)人都選擇同情脆弱的“雞蛋”，無(wú)視“高墻"背后隱藏的正確，那么誰(shuí)來(lái)堅(jiān)守律法的公正、社會(huì)的秩序呢？如果凡事以個(gè)人的判斷、俗世的人情為標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)還有規(guī)則可言嗎？

所以，若二者相悖，我更愿毫不猶豫地捍衛(wèi)正確的立場(chǎng)，哪怕血雨腥風(fēng)，哪怕受盡冷眼。

分析：喜歡用名言導(dǎo)入的同學(xué)一定要注意，名言寫完后不可以直接出現(xiàn)中心論點(diǎn)，而要結(jié)合想說(shuō)的觀點(diǎn)對(duì)名言進(jìn)行分析，從而過(guò)渡出中心論點(diǎn)。

3.以音樂(lè)、經(jīng)典影視作品的故事內(nèi)容為由頭

“小小的天有大大的夢(mèng)想，重重的殼掛著輕輕的仰望。”這句歌詞是多少載夢(mèng)前行者的內(nèi)心寫照。是啊，前路漫漫，他們?nèi)耘f仰望天空，依舊艱難攀爬，因?yàn)樗麄兊男闹杏兄鴮儆谧约旱乃{(lán)天。（福建《載夢(mèng)前行，尋找自己的藍(lán)天》）

分析：文章開(kāi)篇以周杰倫的歌曲《蝸牛》為由頭，緊緊抓住材料中“夢(mèng)想"與“堅(jiān)持”這兩個(gè)的關(guān)鍵詞立論。

在電影《我不是藥神》的最后，程勇坐在囚車?yán)铮緳C(jī)把車速放到最慢，程勇望向窗外，人山人海。所有人的眼中都飽含淚水，包括第三次坐進(jìn)影院的我。

程勇犯法了，他失去了作為公民理應(yīng)堅(jiān)守的立場(chǎng)，為此，也失去了自由，可他在車上，夕陽(yáng)透過(guò)車窗，他的臉被照亮，撐起善良的翅膀，飛往人性的遠(yuǎn)方。

如果可以，我也愿成為藥神，含淚揮別立場(chǎng)，毅然選擇善良。

分析：程勇的做法雖出于善良，卻失去了立場(chǎng)，違背了法律，可是作者在中心論點(diǎn)里不是號(hào)召大家學(xué)習(xí)程勇，而是說(shuō)我愿意……就顯得委婉含蓄，這一刻，我們都是被他的善良感動(dòng)的人。

他們站在課桌上，高聲吟誦著雪萊的詩(shī)。在這“最后一課”，學(xué)生們以如此特別的方式，為基丁老師送行。

看到“死亡詩(shī)社”的片尾，我不禁淚目。畢竟，基丁老師，這位一心呵護(hù)學(xué)生的夢(mèng)想、天性與創(chuàng)造力的好老師，這位善良的“天使”，終究是難逃離去的結(jié)局。

更令人無(wú)奈的是，電影里校方的說(shuō)辭仿佛亦無(wú)可厚非：學(xué)校自有校規(guī)——教室內(nèi)不得喧嘩，學(xué)生的創(chuàng)造性試驗(yàn)須經(jīng)由校方批準(zhǔn)方可實(shí)行……這些，不都是“正確”的嗎？沒(méi)有規(guī)矩，何以成方圓？

然而，不知怎的，冥冥之中我的心底有一個(gè)聲音在說(shuō)：跟著善良的指路燈走吧，朋友！

分析：描寫電影《死亡詩(shī)社》的經(jīng)典片段，表現(xiàn)我心靈的震撼，在正確與善良的糾結(jié)中，聽(tīng)從心靈的選擇——善良。

4.歷史場(chǎng)景、畫面和鏡頭描寫作由頭。

柏林墻前，一個(gè)人快速向墻的另一側(cè)奔跑而去。一位士兵舉起手槍，咒罵著扣下扳機(jī)。子彈在逃跑者的頭頂呼嘯而過(guò)。

是士兵的槍法不準(zhǔn)？抑或者是他有意地將槍口抬高了一厘米？我更愿意相信第二種猜測(cè)。槍擊逃跑者是這位士兵的“正確法令”，而那一厘米則讓人看到了善良的可貴。

當(dāng)善良與正確的立場(chǎng)不可兩全時(shí)，選擇善良讓我們看到了人性的高貴處。

分析：以特別逼真的場(chǎng)景描寫開(kāi)頭，緊接著列舉士兵此舉的兩個(gè)原因，并給出看法，由頭新穎，中心論點(diǎn)也出現(xiàn)得恰到好處。

歷史事實(shí)：柏林墻倒塌后，東德邊防軍人亨里奇受到審判，他曾射殺一名翻墻的年輕人。律師以“執(zhí)行命令”為其辯護(hù)，但法官認(rèn)為：“作為警察，不執(zhí)行命令是有罪的，但打不準(zhǔn)卻是無(wú)罪的。作為一個(gè)心智健全的人，那時(shí)你有把槍口抬高一厘米的權(quán)利，這是你應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)的良心義務(wù)。"最終亨里奇獲刑。

5.啟人深思的客觀事物、自然現(xiàn)象。

有一種叫落沙婆的小鳥(niǎo)，要叫七天七夜才下一個(gè)蛋，難產(chǎn)的落沙婆唯有徹夜痛苦啼叫，可恰恰是因?yàn)檫@痛苦的七天，使蛋殼變得堅(jiān)硬，小落沙婆孵出來(lái)也更結(jié)實(shí)，原來(lái)落沙婆痛苦的啼叫是給痛苦找一個(gè)出口，提升自身的價(jià)值。（《給生命痛苦流淌的出口》）

分析：由頭來(lái)源于小鳥(niǎo)落沙婆痛苦啼叫七天下蛋使蛋殼堅(jiān)硬、生命結(jié)實(shí)的自然現(xiàn)象，巧妙關(guān)聯(lián)文章論點(diǎn)——給痛苦找個(gè)出口，提升自身苦難、磨礪的價(jià)值，說(shuō)理形象生動(dòng)。

6.生活中的所見(jiàn)所聞和親身經(jīng)歷之事（鮮活現(xiàn)實(shí)）

晨坐校車經(jīng)過(guò)商廈時(shí)，一幅超大的化妝品廣告牌吸引了我的注意。女明星光潔的臉蛋，真擔(dān)得上《洛神賦》中那句“肌若白雪，齒若含貝”。廣告牌上赫然大書(shū)“不朽的容顏”，更是讓我唏噓不已。（江蘇高考作文“青春不朽”）

點(diǎn)評(píng)：作者以趕考路上見(jiàn)到的一幅廣告牌為由頭，引發(fā)思考“何為不朽？真正的青春是否只停留在皮相之上？”，接著作者聯(lián)系現(xiàn)實(shí)縱橫馳騁，自然得出觀點(diǎn)“青春不是只開(kāi)一季的繁花，而是永久的由內(nèi)而外的美麗”，鮮活有針對(duì)性。

三、“由頭"運(yùn)用

1.由頭選擇有講究

選取什么樣的材料作為由頭，是很有講究的。大體來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)從以下三個(gè)角度斟酌、選定：

（1）該例是否能與作文掛鉤，并引出一個(gè)獨(dú)特、深刻的觀點(diǎn)？

（2）該例是否能深入到社會(huì)、文化、人性、人生等層面？

（3）寫作者是否熟悉該例，并占有較為豐富的相關(guān)材料？

2．由頭引述有學(xué)問(wèn)

由頭的轉(zhuǎn)述、引申大有學(xué)問(wèn)。應(yīng)注意三點(diǎn)：

（1）由頭的轉(zhuǎn)述須精練；

（2）由頭的引申須緊扣論題，精準(zhǔn)切題；

（3）由頭后的入題分析句要明確議論的方向、區(qū)域。

3．由頭生發(fā)有技巧

主體部分如何就由頭展開(kāi)分析，是有技巧可循的：

（1）就由頭展開(kāi)聯(lián)想，可以朝相似或相反的方向去生發(fā)；

（2）對(duì)由頭進(jìn)行分析，多問(wèn)幾個(gè)“為什么”“會(huì)怎樣"怎么辦”；

（3）就由頭說(shuō)開(kāi)去，并要收得回來(lái)（結(jié)尾處可呼應(yīng)由頭，體現(xiàn)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)）。

當(dāng)然，以由頭開(kāi)篇，由頭必須精彩：一要令人眼前一亮，讓人產(chǎn)生閱讀的興趣；二要短小精悍，以最經(jīng)濟(jì)、漂亮的文字給讀者以最有用的信息。此外，用由頭開(kāi)篇，還要對(duì)由頭加以分析，找準(zhǔn)一個(gè)“小"深”“新"的角度，由此立論，布局全篇。

【原題呈現(xiàn)】

人的心中總有一些堅(jiān)硬的東西，也有一些柔軟的東西。如何對(duì)待它們，將關(guān)系到能否造就和諧的自我。

由頭正確示例

年前賀歲片《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》中的主角道斯是虔誠(chéng)的基督教徒，擁有堅(jiān)定的信仰，他拒絕攜帶武器上戰(zhàn)場(chǎng)，但竟然徒手在血肉橫飛的戰(zhàn)場(chǎng)救下了75個(gè)人。他一直隨身攜帶著《圣經(jīng)》，他對(duì)周圍人懷著無(wú)限的愛(ài)意。（扣題轉(zhuǎn)述，文字精練）堅(jiān)硬與柔軟，這看似矛盾的兩樣?xùn)|西，在道斯身上和諧地融到一起。（議論入題，導(dǎo)向論點(diǎn)）

堅(jiān)硬，是對(duì)信仰的堅(jiān)守；柔軟，是對(duì)世界的深情。和諧飽滿的人性，在于剛與柔的統(tǒng)一。有堅(jiān)定的信仰和自己的處世原則，不會(huì)因外界而妥協(xié)自我，而同時(shí)，又對(duì)生活懷著深厚的愛(ài)意。

由頭瑕疵示例

柏林墻倒塌后，亨里奇受到審判，他曾射殺一名翻墻的年輕人。律師以“執(zhí)行命令”為其辯護(hù)，但法官認(rèn)為：“作為警察，不執(zhí)行命令是有罪的，但打不準(zhǔn)卻是無(wú)罪的。作為一個(gè)心智健全的人，那時(shí)你有把槍口抬高一厘米的權(quán)利，這是你應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)的良心義務(wù)。"最終亨里奇獲刑。（不扣題轉(zhuǎn)述，文字欠精練）法庭的判決告訴我們：在堅(jiān)硬的規(guī)則意識(shí)之上，必須有柔軟的良知來(lái)看守。（沒(méi)有導(dǎo)向論點(diǎn)“造就和諧的自我”）

任務(wù)：請(qǐng)分析作文“正確與善良的選擇"由頭寫作中存在的問(wèn)題

1.正確的立場(chǎng)不能動(dòng)搖，這是不受外物影響的存在。

正確是測(cè)量事物的標(biāo)尺，它的量度已然確定，不會(huì)因?yàn)槭挛锏幕蚝没驂亩淖儤?biāo)準(zhǔn)。

病因：

2.若說(shuō)正確的立場(chǎng)是籬笆，守護(hù)著院墻內(nèi)的一方天地，那么善良的品格便是攀著籬笆蜿蜒生長(zhǎng)出的花，向陽(yáng)生長(zhǎng)。

我以為，正確的立場(chǎng)能筑牢自身底線，善良的品格能彰顯為人氣度。我們應(yīng)二者兼顧，并在不同場(chǎng)合減碼，調(diào)整二者權(quán)重。

病因：

3.白天時(shí)分，日光燦爛，月避遮羞；黑夜時(shí)刻，月躍東山，日落西山。

日與月，往往不可同時(shí)露面，正如正確與善良，兩者難以得兼。然而，正確與善良卻不可舍棄其一，需在正確的半徑內(nèi)兼顧善良的人性，以正確為界，以善良為仁，方為智者之道。

病因：

4.古人言：“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。故而，以正確立場(chǎng)為風(fēng)向標(biāo)，以正確立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)，方可在亂云飛渡中堅(jiān)守正確，自得從容。

四、“由頭"寫作

運(yùn)用所學(xué)內(nèi)容，盡量選擇不同類型的由頭，給下列三篇作文寫開(kāi)頭，要求：①由頭貼切，指向論點(diǎn)；②由頭敘述精練，三兩行文字；③有入題句，亦既分析由頭引出論點(diǎn)；④論點(diǎn)鮮明，位置醒目。

（一）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

熱忱是生活的原動(dòng)力，給人奮進(jìn)的力量，閃耀靈魂的光芒。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

（二）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）（如皋中學(xué)2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期綜合練習(xí)（三））

真正的修養(yǎng)一如真正的體育，既是完成同時(shí)又是激勵(lì)，隨處都可到這終點(diǎn)卻又從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上。

這句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇議論文。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，文體明確，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

（三）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（如皋中學(xué)2023－2024學(xué)年度第二學(xué)期第一次階段考試創(chuàng)新班試題）

《說(shuō)文解字》：“熬，干煎也?！焙笃溆陕蟊灰隇槿棠?、勉力支撐。

熬，一般用來(lái)表示一個(gè)人在困頓中支撐的狀態(tài)，這種狀態(tài)看似艱難，卻也是對(duì)自己人生負(fù)責(zé)的態(tài)度。人生總會(huì)遇到坎坷，越是逆境和低谷，越能看清一個(gè)人的心性?！扒匀f(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金"千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”……

以上的內(nèi)容對(duì)當(dāng)代青年有著積極的啟示意義。請(qǐng)你依據(jù)材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

標(biāo)桿佳作：

1善良永遠(yuǎn)在場(chǎng)

林語(yǔ)堂先生盛贊探春這朵“玫瑰花”，然而探春對(duì)待生身母親趙姨娘的態(tài)度始終是我心上一個(gè)“結(jié)”——還真像玫瑰的刺，對(duì)于玫瑰來(lái)說(shuō)再“正確"不過(guò)，一都生生扎痛了旁人。

探春與趙姨娘的尷尬關(guān)系便是一種正確與善良的交鋒。森嚴(yán)的封建禮法下，庶子的“母親”是正室夫人而非生下他的侍妾。探春不認(rèn)趙姨娘為母符合這種標(biāo)準(zhǔn)下的正確，可于人的善性出發(fā)著實(shí)有幾分無(wú)情。

我無(wú)意站在現(xiàn)代道德的立場(chǎng)上去指責(zé)探春“不善良”，我只是想借此亮明我的主張:正確與善良的博弈中，我選擇善良。

哲學(xué)中講真理是具體的有條件的，所謂的“正確”無(wú)可避免地帶著時(shí)代的履痕。封建時(shí)代的禮教被奉為至理，我們?nèi)缃裢闯獾亩髿⑷诵缘男袨樵诋?dāng)時(shí)卻是正確無(wú)誤。我們當(dāng)今所處時(shí)代不可與千百年前同日而語(yǔ)，但我們?nèi)匀粺o(wú)法拒絕時(shí)代本身的局限。我并非指一切正確的標(biāo)準(zhǔn)都沒(méi)有價(jià)值，那便是滑入相對(duì)主義了，但當(dāng)我們舉起正確大旗時(shí)，小心審慎總是有益的。

相對(duì)于“正確”，善良，或是植根于善良背后的人性，是更永恒的存在。從古至今對(duì)于父母子女的關(guān)系與責(zé)任義務(wù)的界定不斷嬗變，但心厎那份熾熱的親情一直在。我們沒(méi)法超越時(shí)代去界定某種永遠(yuǎn)正確的真理，但我們可以去聽(tīng)從內(nèi)心善良的呼喊。

再細(xì)細(xì)思忖，便是不考慮時(shí)代局限，我們又如何信誓旦旦的說(shuō)自己絕對(duì)正確。世上如“地球是圓的”，這類普遍正確的真理并不多，我們平時(shí)遇到的問(wèn)題，多是見(jiàn)仁見(jiàn)智。我們不要像網(wǎng)絡(luò)暴民一般自視自己正確無(wú)疑，便揮舞起尖銳的言語(yǔ)之刀劃傷別人。正如熊培云所言“我的真理以你不接受為邊界”，比起戾氣滿滿的思想征服之軍，善良的包容異見(jiàn)的態(tài)度是更大的格局。

對(duì)善良的堅(jiān)持是對(duì)人的主體性的堅(jiān)定捍衛(wèi)。如果所謂正確給人帶來(lái)的是傷痛，正確又有何益？

所以我很愛(ài)87版紅樓為探春改編的結(jié)局，在她憑借南安王妃之女的身份遠(yuǎn)嫁的送行儀式上，她終究含著熱淚回望了那個(gè)角落里沒(méi)有資格落淚卻早已泣不成聲的生身母親。“奴去也，莫牽連”，在這一回望中，善良的本能壓倒了所謂的“正確"。而善良本身，即是正確的選擇。

2一厘米的善良

柏林墻前，一個(gè)人快速向墻的另一側(cè)奔跑而去。一位士兵舉起槍，咒罵著扣下扳機(jī)。子彈在逃跑者的頭頂呼嘯而過(guò)。

是士兵的槍法不準(zhǔn)？亦或者是他有意地將槍口抬高了一厘米？

我也更愿意相信第二種猜測(cè)。服從命令槍擊逃跑者是這位士兵的“正確”，而那一厘米則讓人看到了善良的可貴。

事實(shí)上，許多場(chǎng)合下，“正確"來(lái)源于一種多數(shù)人的立場(chǎng)，通常是一種廣泛觀點(diǎn)的不斷認(rèn)同所堆砌而成的。人處于其中，區(qū)別僅在于你是否從心底認(rèn)同并履行“正確”。

有言：“法律是行為準(zhǔn)則的最底線，道德是行為準(zhǔn)則的制高線。"因而，通常情況下法律所認(rèn)可的“正確”與人性之“善良"并不相違背，反相輔相成，制約行為使其不越界。

但當(dāng)某一刻，你發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的“善良”在這一點(diǎn)上壓倒了眾所周知的“正確"時(shí)，別懷疑。正確固然是行為準(zhǔn)則的一大部分，然而善良更是出自人性的自我判斷。多歧為貴，不求茍同。正因人性把控著行為準(zhǔn)則最高的那一條線，它更能以俯瞰與大愛(ài)，完成對(duì)“正確”的審視與評(píng)判。若喪失了這只“天眼”，結(jié)果亦是顯而易見(jiàn)的?！疵つ糠乃^“正確”。

正如卡爾維諾所提出的“地獄"。拋開(kāi)“善良