2024-2025學(xué)年新教材高中語(yǔ)文第二單元4.2大學(xué)之道課時(shí)作業(yè)含解析部編版選擇性必修上冊(cè)

PAGE7-高校之道1.下列選項(xiàng)中，對(duì)加粗詞語(yǔ)的說(shuō)明全都正確的一項(xiàng)是()A.高校之道，在明明德①道：道理②明：美妙的B.在親民，在止于至善①親：親近愛撫②止：停止C.定而后能靜，靜而后能安①靜：心不妄動(dòng)②安：平安D.物格而后知至①格：推究②知：知道2.下列選項(xiàng)中，加粗虛詞意義和用法全都相同的一項(xiàng)是()A.高校之道學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎 B.慮而后能得物格而后知至C.欲治其國(guó)者其孰能譏之乎 D.自天子以至于庶人壹是皆以修身為本3.下列句子中加粗詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的項(xiàng)是()①高校之道在明明德②在止于至善③欲治其國(guó)者，先齊其家④先正其心⑤先誠(chéng)其意⑥必先苦其心志⑦南征北戰(zhàn)A.①④/②③/⑤⑥⑦ B.①/②/③/④⑤⑥⑦ C.①/②/③④⑤⑥/⑦ D.①④⑤⑥/②/③/⑦4.下列對(duì)課文相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.課文著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培育良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”。B.課文提出的人生觀要求注意個(gè)人修養(yǎng)，懷抱主動(dòng)的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求與儒家的關(guān)于“入世與出世”的觀點(diǎn)是相悖的。C.朱熹把“明明德、親民、止于至善”稱為“高校之綱領(lǐng)”，把“格物、致知、誠(chéng)意、正心修身、齊家、治國(guó)、平天下”稱為“高校之條目”，簡(jiǎn)稱“三綱八目”。D.本文雖然充溢主觀唯心主義的哲學(xué)思想，卻有重要的樸實(shí)唯物主義哲學(xué)思想的論述，如提出的“物有本末，事有終始”，就認(rèn)知到事物發(fā)展的先和后。5.下列對(duì)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.《論語(yǔ)》由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。B.“庠序”都是學(xué)校，其中，商代叫庠，周代叫序；太學(xué)是中國(guó)古代的國(guó)立高校，是古代設(shè)在京城的全國(guó)最高學(xué)府。C.“四書”是《高?！贰吨杏埂贰墩撜Z(yǔ)》《孟子》的合稱，是我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)教化的必讀書和科舉取士的初級(jí)教科書。南宋朱熹撰寫了《四書章句集注》，“四書”之名由此而來(lái)。D.周朝時(shí)期，周天子分給諸侯的地方，叫作“國(guó)”；諸侯封給大夫的地方，叫作“家”，也就是“采邑”；而周天子的轄區(qū)一般叫“天下”。6.閱讀下面的文言文，回答后面的問(wèn)題。凡音之起由人心生也人心之動(dòng)物使之然也感于物而動(dòng)故形于聲聲相應(yīng)故生變變成方謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺①；其樂心感者，其聲啴②以緩；其喜心慼者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不行止也。凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不行與言音，不知音者不行與言樂。知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮③，非致味也?！肚鍙R》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。(選自《禮記·樂記》，有刪改)【注】①噍以殺：噍（jiāo），急促。殺（shài），衰微。②啴（chǎn）：寬舒。③食（sì）饗之禮：食禮和饗禮，古代款待來(lái)賓及宗廟祭祀之禮。(1)下列對(duì)文中畫框部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A.凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)/物使之然也/感于物而動(dòng)/故形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音B.凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)物/使之然也/感于物而動(dòng)/故形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音C.凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)/物使之然也/感于物而動(dòng)故/形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音D.凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)/物使之然也/感于物而動(dòng)故形/于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音(2)下列對(duì)文中加粗的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的項(xiàng)是()A.干戚羽旄：干戚，盾和斧，跳武舞時(shí)所執(zhí)的道具；羽旄，雉羽和旄牛尾，跳文舞時(shí)所執(zhí)的道具。B.禮樂：指禮制和音樂，古代帝王常以禮、樂追求享樂，并以此來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。C.鄭、衛(wèi)之音：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭、衛(wèi)兩國(guó)的民間音樂，因不同于正統(tǒng)的雅樂，被斥為亂世之音。D.玄酒：即水。水為玄色，即黑色。上古無(wú)酒，以水代之，所以稱祭祀用的水為玄酒。(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是()A.人心有哀、樂、喜、怒、敬、愛等不同感受，發(fā)出的聲音就有急、緩、散、厲、直、柔等之別。B.聲的產(chǎn)生是由于人的思想感情發(fā)生了變動(dòng)，人的思想感情發(fā)生變動(dòng)是外界事物影響的結(jié)果。C.桑間濮上之音屬于亡國(guó)之音，它反映了國(guó)家政治混亂、百姓不受約束、統(tǒng)治者自私自利。D.審聲才能知音，審音才能知樂，審樂才能懂得政事，因此審聲就能懂得政事。(4)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。②亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。(5)文中是怎樣詳細(xì)論述“聲音之道，與政通矣”的？論述這個(gè)道理的目的何在？7.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《高校之道》中，用“”來(lái)表達(dá)高校之道的最高境界。(2)《高校之道》中，用“，”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說(shuō)明“知所先后，則近道矣”的觀點(diǎn)。(3)《高校之道》中，齊家的前提條件是“”，修身的前提條件是“”。(4)《高校之道》中，對(duì)全部人提出個(gè)人修養(yǎng)要求的兩句是“，”。8.請(qǐng)篩選、整合下面這段文字中的主要信息，為“慎獨(dú)”下定義。要求不超過(guò)100字?！吧鳘?dú)”是中國(guó)儒家創(chuàng)建出來(lái)的修身方法，最早載于《中庸》：“道也者，不行須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐驚乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！彼^“慎獨(dú)”或“慎其獨(dú)”，可通俗地說(shuō)明為：當(dāng)心翼翼地固守本性，無(wú)怨無(wú)悔地遵循，矢志不移地追求。其實(shí)說(shuō)究竟就是“慎心”，靠強(qiáng)大的“精神防線”來(lái)抵抗形形色色的誘惑。

答案以及解析1.答案：A解析：B.②止：達(dá)到。C.②安：性情安和。D.②知：相識(shí)。2.答案：B解析：A.之：助詞，的/代詞，它。B連詞，表承接關(guān)系。C.代詞，他的/副詞，莫非。D.連詞，無(wú)實(shí)義/介詞，用，把。3.答案：C解析：①形容詞作動(dòng)詞，彰明。②形容詞作名詞，完善的境界。③④⑤⑥形容詞的使動(dòng)用法：齊，使……整齊有序；正，使……端正；誠(chéng)，使……真誠(chéng)、無(wú)私；苦，使……受苦。⑦名詞作狀語(yǔ)，向南，向北。4.答案：B解析：課文中提出的人生觀與儒家思想有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進(jìn)一步擴(kuò)展，且這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。5.答案：B解析：“商代叫庠，周代叫序”依次顛倒了，商代叫序，周代叫庠。6.答案：(1)A；(2)B；(3)D；(4)①所以用禮制來(lái)引導(dǎo)人們的意志，用音樂來(lái)調(diào)和人們的聲音，用政令來(lái)統(tǒng)一人們的行動(dòng)，用刑罰來(lái)防止人們的奸邪。(關(guān)鍵詞：“道”和“防”)②混亂世道的音，其曲調(diào)怨恨而生氣，反映了政治的混亂。亡國(guó)之音，其曲調(diào)哀傷而愁悶，反映了人民的困苦。(關(guān)鍵詞：“乖”“思”)(5)①文中先通過(guò)道理論證論述了音是人的內(nèi)心情感的表達(dá)。然后舉例子詳細(xì)論證，講治世之音，亂世之音、亡國(guó)之音等與不同的政治形態(tài)存在的內(nèi)在聯(lián)系。②通過(guò)了解一個(gè)時(shí)代的音樂，就可以知道其政治狀況，而利用音樂進(jìn)行教化，就可以教化人民辨別好壞，回到做人的正道上來(lái)。解析：(1)“物使之然也”為推斷句，句子結(jié)構(gòu)完整，其前應(yīng)斷開，故解除B項(xiàng)?！肮市斡诼暋敝械摹肮省北砭売?，其前應(yīng)斷開，故解除C、D兩項(xiàng)。(2)“古代帝王常以禮、樂追求享樂”錯(cuò)。文中說(shuō)的是“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也”。(3)審聲是懂得政事的前提，但不能說(shuō)審聲就能懂得政事。(5)回答第一問(wèn)，首先要找到該句子在原文中的位置，然后依據(jù)語(yǔ)境分析作者所采納的論證方法。結(jié)合原文可知，文章先通過(guò)道理論證闡述了“聲音之道”，然后通過(guò)“治世之音”等例子論證了“與政通矣”。對(duì)于其次問(wèn)，依據(jù)文意可知，文章最終一句話“是故先王之制禮樂也……反人道之正也”正是論述目的，將其翻譯概括出來(lái)即可?！緟⒖甲g文】音的產(chǎn)生，都是出于人類有能夠產(chǎn)生思想感情的心。人類思想感情的變動(dòng)，是外界事物影響的結(jié)果。受外界事物的影響，人的思想感情產(chǎn)生了變動(dòng)，就會(huì)用“聲”表現(xiàn)出來(lái)。不同的聲彼此應(yīng)和，所以產(chǎn)生改變。把這種改變依據(jù)肯定的規(guī)律表現(xiàn)出來(lái)，就稱作“音”。排列這些“音”而且配上樂器演奏，并手持干、戚、羽、旄跳舞，就稱作“樂”。樂，是從音產(chǎn)生的，其根源在于人心對(duì)外界事物的感受。所以，人心有了悲傷的感受，發(fā)出的聲音就急促而衰微；人心有了快樂的感受，發(fā)出的聲音就寬舒而舒緩；人心有了喜悅的感受，發(fā)出的聲音就開朗而自由；人心有了生氣的感受，發(fā)出的聲音就粗暴而嚴(yán)厲；人心有了崇敬的感受，發(fā)出的聲音就剛直而廉正；人心有了仰慕的感受，發(fā)出的聲音就溫柔而柔順。這六種聲音，并非人的內(nèi)心原來(lái)就有，而是人的內(nèi)心受到外界事物影響才產(chǎn)生的。因此前代先王對(duì)于能夠影響人心的外界事物非常慎重。所以用禮制來(lái)引導(dǎo)人們的意志，用音樂來(lái)調(diào)和人們的聲音，用政令來(lái)統(tǒng)一人們的行動(dòng)，用刑罰來(lái)防止人們的奸邪。禮制、音樂、刑罰、政令，它們的終極目標(biāo)是一樣的，就是用來(lái)統(tǒng)一民心而實(shí)現(xiàn)天下大治。音，皆出于人心。感情激蕩于心，所以就表現(xiàn)為聲。把聲組成定形式的曲調(diào)，就叫音。所以太平盛世的音，其曲調(diào)安詳而快樂，反映了政治的和諧?；靵y世道的音，其曲調(diào)怨恨而生氣，反映了政治的混亂。亡國(guó)之音，其曲調(diào)哀傷而愁悶，反映了人民的困苦。聲音的道理，和政治是相通的。鄭、衛(wèi)兩地的音樂，屬于亂世之音，接近于慢音了。桑間濮上的音樂，屬于亡國(guó)之音，它象征著政教散亂，人民放縱，臣子犯上欺下、圖謀私利而無(wú)法遏止。音，都是出于人心。樂，則是與社會(huì)倫理相通的。所以懂得聲而不懂得音的，那是禽獸；懂得音而不懂得樂的，那是一般百姓。只有君子才懂得樂。所以君子才能通過(guò)辨別聲進(jìn)而懂得音，通過(guò)辨別音進(jìn)而懂得樂，通過(guò)辨別樂進(jìn)而懂得政事，于是就有了一整套的治國(guó)方法。所以，對(duì)于不懂得聲的人，就沒法和他再進(jìn)一步談音；對(duì)于不懂得音的人，就沒法和他再進(jìn)一步談樂。懂得樂的人也就近乎懂得禮了。禮、樂都能夠懂得，那就叫有德。德，就是得到的意思。所以，無(wú)論多么隆重的樂，并不是為了極盡聽覺上的享受；無(wú)論多么盛大的食饗之禮，并不是為了極盡味覺上的享受。演奏《清廟》所用的瑟，上面是朱色絲弦，下邊是稀疏的孔，一個(gè)人領(lǐng)頭唱，三個(gè)人應(yīng)和詠嘆，形式簡(jiǎn)樸卻余音裊裊。又如大饗之禮，以水代酒且放在前列，盤子里放的是生肉生魚，肉汁也不加任何調(diào)料，食物簡(jiǎn)潔卻余味無(wú)窮。由此看來(lái)，先王制禮作樂，其目的并不是要滿意人們口腹耳目的欲望，而是要