烏合之眾讀書心得-烏合之眾讀書心得2000字

烏合之眾讀書心得烏合之眾讀書心得2000字烏合之眾讀書心得一

法國社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫•勒龐的著作《烏合之眾》是研究群體心理的開山之作，細(xì)致解讀了大眾心態(tài)，讓讀者得以對(duì)群體心理有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，是值得多次閱讀、思考的作品。

書中對(duì)群體及群體心理的特征進(jìn)行了探討，如群體的沖動(dòng)、易變和急躁，群體的易受暗示和輕信等。由于群體所屈服的沖動(dòng)因素是多種多樣的，群體也就極為多變。書中為說明其沖動(dòng)、急躁的特點(diǎn)舉出了普法戰(zhàn)爭(zhēng)的例子，由此也可聯(lián)想到眾多革命事件，群體的力量可想而知。

書中寫到集體中暗示的傳染性會(huì)瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向，因此群體便在毫無目的的狀態(tài)下聽從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見與判斷、沒有批判精神。這樣想來，歷史上不論成功與否的農(nóng)民起義、群眾游行等革命群體的行為，也不一定是事先就有高瞻遠(yuǎn)矚的計(jì)劃的，也許他們是更傾向于本能的行為。按照作者的話來說，正因這些特征，群體容易成為愿意為別人浴血奮戰(zhàn)的人。沖動(dòng)與激憤狀態(tài)也許會(huì)使社會(huì)發(fā)生巨大的變革，正如作者認(rèn)為，群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。總之，在作者的觀點(diǎn)里，群體與野蠻人無異，而同時(shí)他也認(rèn)為群體的力量與作用在社會(huì)中舉足輕重。

作者在他那個(gè)時(shí)代所預(yù)言的：我們即將進(jìn)入的時(shí)代，無疑將會(huì)是一個(gè)群體的時(shí)代。如今的信息時(shí)代，也分布著各種群體。伴隨網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而來的除了驚人的信息量與便捷，還有網(wǎng)絡(luò)上的鍵盤俠，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上毫無顧忌談笑風(fēng)生，語出驚人，幽默的段子會(huì)博得網(wǎng)友一笑，但在層出不窮的網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，他們也是伸張正義的主力軍。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中吸引眼球本身沒有毛病，但一旦被有心人利用，形成極端觀點(diǎn)，就易形成群體性網(wǎng)絡(luò)暴力事件，進(jìn)而對(duì)他人造成不可挽回的傷害。我想正是因?yàn)槿后w對(duì)社會(huì)的影響力與重要性，對(duì)群體的研究才成為不會(huì)過時(shí)的課題。

個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位。一個(gè)人不能沒有獨(dú)立的思想，更不能被他人的思想掌控，那是很可怕的一件事。但這也不代表個(gè)人要脫離群體，畢竟純粹的個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。適應(yīng)所處的環(huán)境是很有必要的，但不是單純成為一個(gè)被群體驅(qū)動(dòng)的機(jī)器，而是要努力提升自己為一個(gè)有獨(dú)立精神、自由思想的個(gè)體。

獨(dú)立之精神，自由之思想是針對(duì)研究學(xué)術(shù)說的，但我想這種價(jià)值取向也同樣適用于將自己與野蠻群體區(qū)分的個(gè)人追求，不要成為烏合之眾的一員。

烏合之眾讀書心得二

族群特性一旦形成就很難改變，也就是種族性暗示，當(dāng)社會(huì)性暗示與其發(fā)生對(duì)立，則這類影響只是一時(shí)的。那么是不是可以說:在中國男尊女卑，男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)中，當(dāng)下這種女權(quán)只是一陣風(fēng)樣的存在?

微小而不易察覺的方法去改進(jìn)最理想，那是不是在科技越來越發(fā)展的情況下，男女智力也沒有差別，女性覺醒不會(huì)在減弱，可不可以預(yù)言老傳統(tǒng)正在一步步減弱，直至消失?

2.斷言越簡(jiǎn)潔，論證越貧乏，影響力反而越大。世界大概就是一個(gè)矛盾體吧。拿破侖曾經(jīng)說過：最重要的修辭手法只有一個(gè)，那就是重復(fù)。所謂的成功學(xué)也好，傳銷也好，又或者考試前的宣言，哪一個(gè)不是反復(fù)重復(fù)：我最棒!我最棒!我最棒!不但重復(fù)的話會(huì)長久根植于無意識(shí)的自我的深層區(qū)域，恰好是我們行為動(dòng)機(jī)形成的地方!

3.模仿只是傳染的結(jié)果，just結(jié)的果。影響群體的只能是榜樣而不是論證。

4.群體的意見和信仰是通過傳染來宣傳和普及的。在基督教問題上，伏爾泰也意識(shí)到：一百多年來，信奉基督教的只是一群最卑劣的烏合之眾。烏合之眾就是一個(gè)群體，蕓蕓眾生。誰又不卑劣呢?

5.聲望跟形象又有著相互促進(jìn)的關(guān)系。例如香港法官每次都要帶假發(fā)拿天枰。一個(gè)人是否有聲望跟他個(gè)人關(guān)系不太大，而在于他出于什么官職。巴特農(nóng)神廟只是一群毫無看頭的廢墟但它的聲望使它看起來不是實(shí)際的樣子。聲望的著名特征就是：使我們看不清事物本質(zhì)，使我們失去判斷力。跟張嘉佳的9朵玫瑰論還蠻像的。9朵玫瑰花，不矯情就是9朵花，矯情了才代表長長久久;明信片，就是紙漿加郵戳嘛，但矯情賦予了它各種美麗的含義。矯情是對(duì)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)的敏感度，它像一副五顏六色的眼鏡，戴著這副眼鏡，看世界才是五彩繽紛的。

形式感其實(shí)挺重要的。伏爾泰說：如果沒有形式，生活只是一片片沙漠。

6.成功者的每個(gè)觀點(diǎn)，因?yàn)槌晒@個(gè)事實(shí)，都會(huì)得到人們的認(rèn)可。不再受到懷疑。也就是說花若盛開清風(fēng)自來。

7.普世信念一旦消失，就是衰敗的開始。那這也就是公司文化存在的價(jià)值吧。

想要消滅它，就要革命。

8專家的學(xué)問只是我們普遍無知的一種弱化形式。在社會(huì)問題上，因?yàn)槲粗蛩剡^多，人類是一樣的無知愚昧。師父也說：智慧跟學(xué)歷是沒有關(guān)系的。智慧也不代表技藝的高低。古有掃地僧，不識(shí)斗字，卻通曉經(jīng)文，大概就是智慧了吧。知識(shí)也好，文字也好不過是載體。

大智慧果然是相通的。

9.在當(dāng)前的主流觀念中，最為大眾認(rèn)可的觀念是：教育在很大程度上能夠改變一個(gè)人，使其不斷完善，甚至是建立起人與人之間的平等關(guān)系。這個(gè)觀念一再被重復(fù)，最終變?yōu)樽顖?jiān)定的民主信條之一。如今想抨擊這個(gè)觀念，就好像過去抨擊宗教教義一樣困難?？吹竭@句話，心里滿滿的認(rèn)同，不可否認(rèn)還有其他方式得到平等，但通過教育無疑是最快捷簡(jiǎn)單的?？墒牵@是1890年寫的東西!讀起來卻像當(dāng)下...

喜歡書中的一個(gè)比喻：附加意見像巖石上的流沙一樣多變。

分析了所有的這些表面變化后，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，一切與普世信念和種族情感相悖的觀點(diǎn)，都沒有廣闊的生存空間，它們會(huì)很快再次回歸主流。那這是不是就能解釋為什么BAT在中國稱霸。免費(fèi)服務(wù)方便普世。有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)往往會(huì)發(fā)展的特別好。也可以說以為人民服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)的企業(yè)會(huì)有不錯(cuò)的發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上說：那片領(lǐng)域叫空白市場(chǎng)。怎么才能找到那片市場(chǎng)?看人們需要什么，大概是最便捷的方式。用最無私的心做事，做最無私的事，也會(huì)得到最無私的回饋。凈慧長老提出覺悟人生，奉獻(xiàn)人生不只是教義，更是生活禪的真諦。

烏合之眾讀書心得三

《烏合之眾》是法國社會(huì)學(xué)家古斯塔夫勒龐于1895年首次出版的一本研究大眾心理學(xué)的著作。

在閱讀這本著作之初，我忽略了這本書的創(chuàng)作時(shí)代和背景，在潛意識(shí)里誤把《烏合之眾》當(dāng)作近年來出版的作品，這使我在閱讀中產(chǎn)生了一些疑惑和困擾。例如，作者在卷一中提到群體的某些特點(diǎn)，大多數(shù)都能在野蠻人、婦女和兒童等低級(jí)進(jìn)化形態(tài)的生命中看到，比如急躁、沖動(dòng)、沒有判斷力、缺乏理性和夸大精神、批判感情等。將婦女和兒童劃為低級(jí)進(jìn)化形態(tài)的生命?急躁沖動(dòng)、沒有判斷力等特點(diǎn)只在婦女和兒童的生命中看到，而男性群體中沒有這些缺點(diǎn)?

看到此處，我對(duì)勒龐的這一觀點(diǎn)實(shí)在無法贊同，覺得勒龐歧視了婦女和兒童。但是因?yàn)橹皇橇攘葦?shù)句，不是本書的主要論述內(nèi)容，且隨后勒龐解釋說這很難被那些對(duì)此事一無所知的人所接受。因此我誤以為是最新的科學(xué)界研究將婦女和兒童歸入了低級(jí)進(jìn)化形態(tài)的生命中，而我因孤陋寡聞、一無所知才無法接受。

但當(dāng)我繼續(xù)往下閱讀時(shí)，發(fā)現(xiàn)書中仍有其他許多處體現(xiàn)出勒龐對(duì)婦女和兒童的輕視。當(dāng)懷著疑惑再翻看這本書的封面，看到它的出版時(shí)間后，我終于堅(jiān)定了自己的質(zhì)疑：《烏合之眾》雖然是一部很經(jīng)典的著作，但其中觀點(diǎn)并不是完全嚴(yán)謹(jǐn)無誤的，也是有其時(shí)代局限性且摻雜了作者個(gè)人情感于其中的!如勒龐所提到的急躁、沖動(dòng)、沒有判斷力等缺點(diǎn)在男性群體中也很常見，尤其在游行示威等群體活動(dòng)中，男性成員的急躁沖動(dòng)比女性更明顯。在以后的閱讀中，我一定會(huì)先了解書籍和作者的基本信息，并在閱讀時(shí)保持批判和質(zhì)疑的態(tài)度。

雖然對(duì)勒龐在《烏合之眾》一書中關(guān)于性別和種族的看法不甚贊同，但我對(duì)勒龐在書中的其他學(xué)術(shù)觀點(diǎn)非常認(rèn)同，尤其對(duì)勒龐在書中對(duì)群體的概念和群體心理的定義和分類、特征等方面的見解十分欽佩。

勒龐認(rèn)為一群人聚在一起可以構(gòu)成形式上的群體，但不是真正意義上的群體。只有當(dāng)群體中的成員的自覺個(gè)性走向消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向不同的方向，集體心理和共性特點(diǎn)取代了每個(gè)人自身的特點(diǎn)時(shí)，這些聚集成群的具有共性特點(diǎn)的人就進(jìn)入了心理群體的狀態(tài)，稱之為組織化群體。

書中說組織化群體的普遍特征是集體的全部感情和思想朝著一個(gè)明確的方向發(fā)展，在我看來群體的這種特征是一把雙刃劍。以國家發(fā)展為例，當(dāng)國家制定了一個(gè)正確合理的發(fā)展方向后，國民凝聚力和向心力會(huì)大增，國家發(fā)展各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)時(shí)會(huì)達(dá)到事半功倍的效果，國家會(huì)實(shí)現(xiàn)飛躍性的發(fā)展;然而當(dāng)國家制定的發(fā)展政策出錯(cuò)時(shí)，或者說群體受到錯(cuò)誤引導(dǎo)時(shí)，對(duì)國家所造成的破壞也是令人震驚的。

勒龐在書中還提到通過群體內(nèi)部的傳染現(xiàn)象，心理群體中的成員之個(gè)性消失，無意識(shí)的個(gè)性逐漸增強(qiáng)，群體中每個(gè)人會(huì)做出無意識(shí)行為。個(gè)體在獨(dú)自存在時(shí)，迫于法律、道德等種種限制加以克制的欲望在集體活動(dòng)時(shí)就會(huì)顯露出來甚至付出行動(dòng)，個(gè)體可能會(huì)做出在以往絕不敢做的瘋狂行為。這正如聶老師在課上常說的示威、游行等集體活動(dòng)極易演變?yōu)楸┝κ录▏诘狞S背心抗議活動(dòng)也驗(yàn)證了這句話。

書中在提到群體的情感與道德觀時(shí)指出，群體是沖動(dòng)、善變和急躁的，極易受到外界刺激因素的作用，易受暗示和輕信，群體的情緒夸張而單純、偏執(zhí)、專橫且保守。在十年動(dòng)亂里，他們表現(xiàn)出了不為理性所指導(dǎo)的、喪失了一切判斷力的激情，他們沖動(dòng)、多變、急躁，在受到srb的鼓動(dòng)和慫恿后，完全喪失了理智，毫不懷疑自己的行為有錯(cuò)，盡管他們的行為在以往的自己看來都是可恥的，但當(dāng)處于為了國家、為了集體的心理自慰和群體間的相互暗示和傳染作用下，他們心安理得地甚至狂熱地去傷害他人的生命、尊嚴(yán)和人權(quán)。

勒龐提到影響群體意見和信念的因素時(shí)，將間接因素概括為：種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育;將直接因素概括為：形象、詞語和套話;幻覺、經(jīng)驗(yàn)、理性。勒龐將種族擺在了間接因素的第一位，誠然，種族對(duì)于組織化群體思維和信念的影響是長久的、繼承性的。

每個(gè)民族都會(huì)有其獨(dú)特的民族氣質(zhì)、民族性格和民族符號(hào)，不同民族、不同種族的信仰、行為、制度、宗教和藝術(shù)等都有巨大的差別，這些差異也當(dāng)然地會(huì)影響到不同種族成員的思想;而且種族對(duì)組織化群體成員產(chǎn)生的影響是可以從成員出生起追溯的，一個(gè)新成員誕生于他的種族所在的領(lǐng)域并在那個(gè)地理環(huán)境和人文環(huán)境中成長，在種族文化和氣質(zhì)的熏陶下極易融為群體中的一員。一個(gè)種族就像一個(gè)大型的異質(zhì)群體，它對(duì)群體的意見觀念和氣質(zhì)起著重要作用。但是，在接受這一觀點(diǎn)的同時(shí)也要堅(jiān)持種族平等的原則，否則極易演變?yōu)橹С址N族歧視的言論。

在勒龐所闡述的影響群體和信念的所有因素中，另外一個(gè)讓我產(chǎn)生極大共鳴，有很深感觸的便是教育。

教育對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國家的作用之大不言而喻，群體的未來在一定程度上取決于指導(dǎo)和教育。反窺中國教育竟和1895年的《烏合之眾》中關(guān)于教育的描述如此相似。從小學(xué)到大學(xué)，填鴨式教學(xué)，積壓在學(xué)生身上的課業(yè)負(fù)擔(dān)，人為的重復(fù)考試和訓(xùn)練讓教育一詞顯得極為單調(diào)和枯燥。

在小學(xué)、初中和高中，有三分之二以上的人都是為考試而活，所有的學(xué)生要做的就是將書本上的知識(shí)爛熟于心，每天面對(duì)換湯不換藥的試卷，在最美的年華里，被關(guān)在學(xué)校，被切斷了一切親身經(jīng)歷和體驗(yàn)人生和世界的途徑和機(jī)會(huì)。在個(gè)體最容易形成獨(dú)立個(gè)性、創(chuàng)新思想和發(fā)散思維的時(shí)候，他們被迫接受著同化，思維越來越狹窄，個(gè)性也逐漸湮沒，多數(shù)學(xué)生都會(huì)淪為烏合之眾。

更令人氣憤的是中國的大學(xué)教育，大學(xué)是一個(gè)學(xué)生從校園走向社會(huì)的橋梁階段，大學(xué)里的學(xué)生皆已成年，即將投身的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，即將面臨的是步入社會(huì)后的種種挑戰(zhàn)，而中國的大學(xué)多不考慮大學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)的是什么，沒有考慮學(xué)生必須及時(shí)適應(yīng)社會(huì)或提前學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)，高校中仍在過分宣傳大學(xué)生本質(zhì)上還是學(xué)生，還是以應(yīng)學(xué)習(xí)為主，但并沒有對(duì)教學(xué)方式和考核制度進(jìn)行創(chuàng)新。學(xué)生以學(xué)習(xí)為主，固然是學(xué)生的本職和責(zé)任，可是如果大學(xué)學(xué)習(xí)仍像中學(xué)一樣背書考試而不結(jié)合社會(huì)和實(shí)踐又有什么意義。

另外，在許多學(xué)校里都盛行鼓吹科研的風(fēng)氣，科研成果多的學(xué)生會(huì)被追捧的很高，學(xué)生競(jìng)相追逐五花八門的科研項(xiàng)目獎(jiǎng)項(xiàng)，但實(shí)際上其中許多科研內(nèi)容只在無病呻吟，并沒有對(duì)學(xué)術(shù)有什么貢獻(xiàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的解決也并沒有什么幫助。那些在學(xué)校渲染出的功利的科研環(huán)境下爭(zhēng)先恐后進(jìn)行科研的人一并未對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有真正的體驗(yàn)，二未對(duì)自己進(jìn)行知識(shí)上的提升。正如龐勒所說：這是一種違反自然的，與社會(huì)相對(duì)立的制度不考慮年輕人很快就會(huì)投身其中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不考慮我們生活于其中并且必須適應(yīng)或提前學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)，不考慮人類為保護(hù)自己而必須進(jìn)行的種種斗爭(zhēng)，不考慮為了站住腳跟，他提前自我武裝并且需要意志堅(jiān)強(qiáng)。在教科書和考試的教育之間，我們更需要實(shí)踐的教育來幫助學(xué)生們更好地提升能力水平，理工科的大學(xué)教育會(huì)涉及較多的實(shí)踐，人文社科的大學(xué)教育更讓人擔(dān)憂。

在《烏合之眾》中另一個(gè)讓我印象深刻的地方是龐勒在論述群體意見與信念的變化范圍時(shí)，提到普遍信念對(duì)群體中的人行為和精神的束縛。那些在不知不覺中掌控人們思想的暴政，是唯一真正的暴政，理由是你無法同它作戰(zhàn)。對(duì)于不知不覺中深入骨髓的信念是很難去推翻并改變的，這些普遍信念在不知不覺中控制思想，在漸進(jìn)的變化中甚至感受不到正被它所同化，而當(dāng)完全被該信念控制時(shí)，你已無法反抗或者說不想去反抗了。

現(xiàn)在的我們是否被某種信念所掌控，是否出于某種思想的暴政之下呢?也許是的，但這并不是最可怕的，恐怖的是為某些錯(cuò)誤的思想所掌控但卻未察覺其錯(cuò)誤。

此外，勒龐在易變的群體意見中指出群體意見的易變使得群體意見越來越接近于變成政治的最高指導(dǎo)原則。密切關(guān)注各種意見，已經(jīng)成為新聞媒體和政府的首要任務(wù)，而群體多為非理性的、盲目沖動(dòng)的，這導(dǎo)致政府的決策也將變得不是那么合理，從前引導(dǎo)民意的媒體也不得不像政府一樣在民眾面前恭恭敬敬。在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，這些