褚遂良楷書早期風(fēng)格探析-以《伊闕佛龕碑》為例

褚遂良楷書早期風(fēng)格探析——以《伊闕佛龕碑》為例目錄一、 褚遂良《伊闕佛龕碑》的研究背景及研究意義 4(一) 褚遂良《伊闕佛龕碑》的研究背景 4(二) 褚遂良《伊闕佛龕碑》的研究意義 5二、 《伊闕佛龕碑》的書法風(fēng)格 6(一) 《伊闕佛龕碑》的字形特點(diǎn) 6(二) 《伊闕佛龕碑》的筆畫特征 6三、 《伊闕佛龕碑》風(fēng)格來源 7(一) 褚遂良的師承 7(二) 北碑的影響 7四、 褚遂良《伊闕佛龕碑》對(duì)當(dāng)今書法創(chuàng)作的啟示 8(一) 《伊闕佛龕碑》的藝術(shù)價(jià)值 8(二) 《伊闕佛龕碑》對(duì)筆者書法創(chuàng)作的啟示 9五、 結(jié)語(yǔ) 10參考文獻(xiàn) 11致謝 12摘要：隨著時(shí)代的變遷以及書法藝術(shù)自覺性的規(guī)律，各書法發(fā)展相應(yīng)完備。尤其是楷書，無論是在其結(jié)構(gòu)還是內(nèi)容都已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)成熟。因此，本文主要以褚遂良的早期楷書《伊闕佛龕碑》為研究對(duì)象，對(duì)其字形特點(diǎn)、筆畫特征、風(fēng)格面貌做系統(tǒng)論述，進(jìn)一步分析北碑對(duì)唐代楷書的影響以及二者之間的關(guān)系。并以《伊闕佛龕碑》中楷隸意味相互融合的特征為啟迪，逐漸探索楷書碑帖結(jié)合的創(chuàng)作形式，將碑的遒勁趣味之勢(shì)與帖的靈活流暢之風(fēng)相融合而形成一種兩種風(fēng)格兼具的楷書新風(fēng)貌。關(guān)鍵詞:褚遂良；伊闕佛龕碑；北碑；碑帖結(jié)合褚遂良《伊闕佛龕碑》的研究背景及研究意義褚遂良《伊闕佛龕碑》的研究背景唐代政治經(jīng)濟(jì)繁榮，統(tǒng)治者重視書法藝術(shù)，甚至將書法列為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)之一。歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷被稱為“初唐四大家”。褚遂良作為開唐代書風(fēng)的重要書家之一，也或多或少會(huì)受到當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的有力推動(dòng)。隋代，雖然南北書風(fēng)各異，但由于南北地域得到統(tǒng)一，兩地區(qū)的書風(fēng)也開始相互碰撞，直至唐代就逐漸形成了南北書風(fēng)相融合的趨勢(shì)。褚遂良楷書早期風(fēng)格受北碑影響強(qiáng)烈，具有上承北碑下啟唐楷的重要作用?！兑陵I佛龕碑》就是褚遂良早期的楷書重要代表作之一，兼具著楷書的靈動(dòng)與隸書的古拙，展示了由方勁有力的北碑向精致流暢的唐楷的變遷過程，在整個(gè)唐代的楷書風(fēng)格遞變上具有重要的承上啟下作用。國(guó)內(nèi)對(duì)褚遂良楷書的研究主要集中在其盛期的《雁塔圣教序》上面，對(duì)褚遂良早期楷書風(fēng)格關(guān)注較少。目前對(duì)于《伊闕佛龕碑》的研究主要表現(xiàn)在對(duì)《伊闕佛龕碑》歷代拓本的論述和《伊闕佛龕碑》書法風(fēng)格的述評(píng)上。例張廷濟(jì)《清儀閣金石題識(shí)》對(duì)《伊闕佛龕碑》的明拓本及收藏進(jìn)行了簡(jiǎn)述；方若《增補(bǔ)校碑隨筆》對(duì)《伊闕佛龕碑》中宋元、明、清版本的文字筆畫增減作了簡(jiǎn)述。仲威《善本碑帖過眼錄》、宗鳴安《碑帖收藏與研究》等，對(duì)各時(shí)期的拓本、摹本也都有相關(guān)論述。關(guān)于《伊闕佛龕碑》書風(fēng)的述評(píng)，如翁方綱《蘇齋題跋》、劉熙載《藝概》、楊守敬《激素飛清閣評(píng)碑記》、趙明誠(chéng)《金石錄》、歐陽(yáng)修《集古錄》、梁巘《評(píng)書巾：“褚河南書《龍門三龕記》等，他們對(duì)《伊闕佛龕碑》的書風(fēng)作了簡(jiǎn)要論述。當(dāng)代關(guān)于此碑書風(fēng)的相關(guān)文章有：1980年張若愚《伊闕佛龕之碑和潛溪寺、賓陽(yáng)洞》對(duì)《伊闕佛龕碑》的刊刻時(shí)間以及其石窟的藝術(shù)特征進(jìn)行相關(guān)論述。2011年吳云峰《褚遂良書法師承及其楷書碑刻風(fēng)格來源考辨》，該文通過梳理褚遂良的師承淵源，加之以褚遂良早期楷書《伊闕佛龕碑》為例，對(duì)其書風(fēng)與所處時(shí)代書風(fēng)之間的關(guān)系進(jìn)行了研究分析。易佳人，褚遂良《伊闕佛龕碑》與初唐楷書書風(fēng)的流變，中國(guó)美術(shù)學(xué)院,2020年。易佳人，褚遂良《伊闕佛龕碑》與初唐楷書書風(fēng)的流變，中國(guó)美術(shù)學(xué)院,2020年。褚遂良《伊闕佛龕碑》的研究意義現(xiàn)今的褚體學(xué)習(xí)者大多都以《雁塔圣教序》為主要臨習(xí)摹本，通常將褚體與靈動(dòng)飄逸等風(fēng)格掛鉤，殊不知褚體楷書早期風(fēng)格古樸方正、隸意濃厚。學(xué)習(xí)者對(duì)褚體的學(xué)習(xí)往往不夠全面，容易以一種“統(tǒng)一化”的方式對(duì)褚體進(jìn)行學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。而《伊闕佛龕碑》中的結(jié)體與用筆不同于人們往常對(duì)褚體的認(rèn)識(shí)，有利于學(xué)習(xí)者對(duì)褚遂良楷書認(rèn)知深化。此外，如今許多人對(duì)于楷書的創(chuàng)作學(xué)習(xí)大多以繼承古人較為“顯著”風(fēng)格的字帖為主，通常是做到“化我為古”，很少有人能在臨摹古帖中自出新意，從而“化古為我”。而《伊闕佛龕碑》中古拙與靈動(dòng)的碑帖融合之感對(duì)現(xiàn)今學(xué)習(xí)者的楷書創(chuàng)作也具有重要借鑒意義——在帖的流美與碑的古樸中達(dá)到一種“中和”的境界。《伊闕佛龕碑》的書法風(fēng)格《伊闕佛龕碑》的字形特點(diǎn)到東晉王羲之時(shí)期，楷書就已經(jīng)脫去隸意，已經(jīng)形成了相對(duì)獨(dú)立書體。但是到了初唐褚遂良這里，我們又能從其早期楷書中看到些許隸味，可以說是一種復(fù)古的體現(xiàn)，但更具備一種借古開今的創(chuàng)新性，表現(xiàn)出一種楷隸過渡階段的書體風(fēng)格，融入了新的趣味。《伊闕佛龕碑》結(jié)體較為扁平開張，字形重心偏下，該碑刻屬于摩崖石刻，結(jié)體偏向于寬扁，重心較低，給人以穩(wěn)重之勢(shì)。字形大多取橫式，追求寬綽的結(jié)構(gòu)，古拙方峻。同時(shí)整個(gè)字勢(shì)較平，字內(nèi)空間相對(duì)均勻，與隸書體勢(shì)稍微接近。同時(shí)許多地方的轉(zhuǎn)折也體現(xiàn)了隸書的接筆，書畫垂直落下，為字內(nèi)留出空間，更顯得整個(gè)字的寬博?！兑陵I佛龕碑》的筆畫特征與歐陽(yáng)詢和虞世南這兩位初唐大家的楷書相比，褚遂良《伊闕佛龕碑》的筆畫不同于歐體的方硬險(xiǎn)峻，而是顯得更加流麗瀟灑；不同于虞世南楷書的溫潤(rùn)婉轉(zhuǎn)，而顯得更加勁挺有力。其風(fēng)格正處于這二者之間，點(diǎn)畫方圓兼?zhèn)洌苑焦P為主，同時(shí)內(nèi)藏古意。橫畫以及捺畫用筆偶然含有隸書燕尾的波挑，如圖中“奧”字的橫畫結(jié)尾以及最后一筆捺畫明顯帶有八分書的意味，體現(xiàn)出楷隸相結(jié)合的創(chuàng)新之趣。主筆長(zhǎng)劃開始略微帶有弧度，給碑刻帶入靈活之感，筆畫雖細(xì)但是勁挺，沒有出現(xiàn)后世的空怯等弊病，為褚遂良后期楷書風(fēng)格的成熟奠定了重要基礎(chǔ)。如果說《伊闕佛龕碑》是楷隸相摻，那《雁塔圣教序》則是在端莊嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目瑫腥谌胄袝P意，楷書與行書相結(jié)合，使得字形自然流暢?！兑陵I佛龕碑》風(fēng)格來源褚遂良的師承褚遂良父親褚亮歷經(jīng)多個(gè)朝代隨后至唐，與多位書家同為武德、貞觀年間之重臣，例如歐陽(yáng)詢、虞世南等，他們的書法風(fēng)格以及文化思想對(duì)褚遂良不可避免地會(huì)產(chǎn)生影響。同時(shí)對(duì)于褚遂良書法的師承問題，唐代張懷瓘《書斷》所言：“（褚遂良）善書，少則服膺虞監(jiān)，長(zhǎng)則祖述右軍……亦嘗師授史陵?！薄蔡啤硰垜循徸稌鴶唷肪碇校姟蔡啤硰垙┻h(yuǎn)集《法書要錄》卷八。據(jù)王云五主編《叢書集成初編》第一六二七冊(cè)影印〔明〕毛晉?！督虼貢繁荆虾＃荷虅?wù)印書館1936年初版，第134頁(yè)。宋朱長(zhǎng)文《續(xù)書斷》又云：“其書多法，或敩鍾公之體而古雅絕俗，或師逸少之法而瘦硬有馀?！薄菜巍持扉L(zhǎng)文撰《續(xù)書斷》上，見朱長(zhǎng)文編《墨池編》卷第九“妙品十六人”之褚遂良。據(jù)盧輔圣主編《中國(guó)書畫全書》第一冊(cè)，上海：上海書畫出版社，1993年10月版，第218頁(yè)。元鄭枃《衍極》又有：“歐陽(yáng)詢得于世南，禇遂良親師歐陽(yáng)”〔元〕鄭杓述、劉有定釋《衍極》卷之一。據(jù)明萬歷戊午（1618）沈氏刊本。從而可以推斷出褚遂良師承之人有虞世南、史陵、王羲之、鐘繇、歐陽(yáng)詢等人?！蔡啤硰垜循徸稌鴶唷肪碇校姟蔡啤硰垙┻h(yuǎn)集《法書要錄》卷八。據(jù)王云五主編《叢書集成初編》第一六二七冊(cè)影印〔明〕毛晉校《津逮秘書》本，上海：商務(wù)印書館1936年初版，第134頁(yè)?！菜巍持扉L(zhǎng)文撰《續(xù)書斷》上，見朱長(zhǎng)文編《墨池編》卷第九“妙品十六人”之褚遂良。據(jù)盧輔圣主編《中國(guó)書畫全書》第一冊(cè)，上海：上海書畫出版社，1993年10月版，第218頁(yè)。〔元〕鄭杓述、劉有定釋《衍極》卷之一。據(jù)明萬歷戊午（1618）沈氏刊本。由于褚亮與虞世南都出身于士族，并且可能少時(shí)就相識(shí)，那么虞世南對(duì)于褚遂良書法的影響還是頗為深刻的。而虞世南又得智永之法，智永則為王氏一脈，所以褚遂良隨著年齡的增長(zhǎng)以及視野的開拓，必然會(huì)追溯到王羲之的書法。除此之外，在武德、貞觀年間褚遂良也曾得到史陵、歐陽(yáng)詢的指點(diǎn)。北碑的影響褚遂良家學(xué)、師承皆為南朝品格，然其生長(zhǎng)北地，北地書風(fēng)對(duì)褚遂良不可能沒有影響，這是褚遂良對(duì)時(shí)代書風(fēng)的汲取。吳云峰，《褚遂良書法師承及其楷書碑刻風(fēng)格來源考辯》，美術(shù)學(xué)，2011年第八期。吳云峰，《褚遂良書法師承及其楷書碑刻風(fēng)格來源考辯》，美術(shù)學(xué)，2011年第八期。朱關(guān)田先生在《中國(guó)書法史·隋唐五代卷》中認(rèn)為：褚遂良貞觀后期所書《伊闕佛龕碑》《孟法師碑》風(fēng)格，是來自歐陽(yáng)詢、史陵的“齊周馀烈”。朱關(guān)田撰《中國(guó)書法史·隋唐五代卷》，南京：江蘇教育出版社2009年4月版，第62、63頁(yè)。朱關(guān)田撰《中國(guó)書法史·隋唐五代卷》，南京：江蘇教育出版社2009年4月版，第62、63頁(yè)。以褚遂良貞觀年間所書《伊闕佛龕碑》《孟法師碑》，其古雅峻嚴(yán)處迥異于虞書；從其平畫寬結(jié)的特征相推測(cè)，褚遂良志學(xué)之年，留心翰墨者，蓋為齊、周馀烈……其間尤以歐陽(yáng)詢最具代表性。……（褚遂良）早期楷書多具隸筆，與歐陽(yáng)詢同調(diào)，并出自章草法，或當(dāng)受歐陽(yáng)詢的影響?！宜炝紩ㄊ枋菥珶捥?，或即出自史氏（史陵）。在北魏楷書進(jìn)入高潮之后，又出現(xiàn)了隸楷交混甚至摻入古文字的復(fù)古回潮黃惇撰《秦漢魏晉南北朝書法史》，南京：江蘇美術(shù)出版社2009年2月版，第330頁(yè)。，我們將此期“隸楷交混”的石刻文字稱為“北朝復(fù)古銘石書”。黃惇撰《秦漢魏晉南北朝書法史》，南京：江蘇美術(shù)出版社2009年2月版，第330頁(yè)。吳云峰，《褚遂良書法師承及其楷書碑刻風(fēng)格來源考辯》，美術(shù)學(xué)，2011年第八期。褚遂良《伊闕佛龕碑》對(duì)當(dāng)今書法創(chuàng)作的啟示《伊闕佛龕碑》的藝術(shù)價(jià)值劉熙載稱褚遂良為“唐之廣大教化主”。唐代的書法前期以歐陽(yáng)詢、虞世南的書風(fēng)為代表，后期以顏真卿和柳公權(quán)的書法風(fēng)格為代表，而褚遂良則在當(dāng)中起到了楷書風(fēng)格嬗變的重要作用。而《伊闕佛龕碑》就是褚遂良開始“變法”的第一階段作品，也為之后褚體新風(fēng)和唐代楷書的成熟奠定了重要基礎(chǔ)。褚遂良早期楷書風(fēng)格雖出于歐、虞，但是又異于歐、虞。歐陽(yáng)詢和虞世南的結(jié)構(gòu)主要追求斜畫緊結(jié)，尤其是歐陽(yáng)詢的楷書給人以方硬險(xiǎn)絕之勢(shì)。在《伊闕佛龕碑》中，我們能明顯看出歐體方硬的用筆，但是不同于其筆畫凝結(jié)厚實(shí)，《伊闕佛龕碑》中的筆畫更加細(xì)長(zhǎng)有勁，體勢(shì)也更為寬博，同時(shí)重心偏下，造成穩(wěn)重之感。同時(shí)又加入一些隸書用筆，以復(fù)古為創(chuàng)新，但同樣也是表現(xiàn)了初唐新舊書體交替時(shí)代性的特點(diǎn)。除此之外，《伊闕佛龕碑》對(duì)清代碑學(xué)的興起也有重要意義，薛龍春先生在其《南北二論非關(guān)取法北碑》文章中推測(cè)出“阮元所說的北派，其重心并非晚清所艷稱的魏碑，或周秦漢魏六朝之碑，而是唐碑?！毖埓?，《南北二論非關(guān)取法北碑》，中國(guó)書法，2017年。薛龍春，《南北二論非關(guān)取法北碑》，中國(guó)書法，2017年?！兑陵I佛龕碑》對(duì)筆者書法創(chuàng)作的啟示褚遂良這種有意識(shí)的復(fù)古在我看來也是一種創(chuàng)新。楷書發(fā)展到王羲之時(shí)期的時(shí)候就已經(jīng)脫去隸書意味了，而形成了“今文字”。但是到了褚遂良這里，又重新在楷書中糅入隸書筆畫，形成一種具有創(chuàng)新意味的新書風(fēng)，在今體的靈動(dòng)逸氣中又不失古體的典雅莊重。在孫過庭《書譜》的書體論中就強(qiáng)調(diào)各書體相通，草書要兼顧真書點(diǎn)畫的筋道，不然就會(huì)顯得不耐看；真書則要融入草書的變化與靈活，不然就會(huì)僵硬和死板。我的楷書創(chuàng)作則受褚遂良這一創(chuàng)新意識(shí)的啟發(fā)，嘗試將碑與帖相結(jié)合起來，而塑造一種新風(fēng)格的楷書。我的創(chuàng)作是以褚體為主要根據(jù)來源，從而加入一些魏碑的筆法，讓整幅作品少一點(diǎn)流美，多一點(diǎn)雄強(qiáng)，在靈動(dòng)的帖中混入一些碑的堅(jiān)硬。所以我會(huì)在許多轉(zhuǎn)折的地方少一些技法上的動(dòng)作，多一些爽利的直畫，以及橫畫的起筆多偏向于方筆，目的就是為了使整個(gè)字看起來更加利落。同時(shí)還注重以行書的筆法去寫楷書，重視表現(xiàn)字內(nèi)的聯(lián)系與流暢，以及筆畫與筆畫之間勢(shì)的呼應(yīng)，追求“真草相通”的境界。同時(shí)在當(dāng)今書法展覽以及書法創(chuàng)作中，我們一定要注重創(chuàng)新意識(shí)，不能一昧只追求古人的足跡，而是要借古開今。我們要在學(xué)習(xí)前人書法的基礎(chǔ)上，再融入自身的個(gè)性與主觀思想，做到化古為我。古代許多著名書家也是一直倡議在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，尤其是到了宋代的蘇軾、米芾和黃庭堅(jiān)都主張自身個(gè)性的抒發(fā)，形成了各種不同面貌的書法作品。所以我們?cè)谶M(jìn)行書法創(chuàng)作的時(shí)候要更多的融入自身的主觀想法和創(chuàng)新意識(shí)。本科畢業(yè)創(chuàng)作作品結(jié)語(yǔ)總之，無論是書法還是其他藝術(shù)，都是需要注入創(chuàng)新的活力，才能保證藝術(shù)永恒的生命力?，F(xiàn)在許多學(xué)者對(duì)于書法的學(xué)習(xí)大多都以表面的形式為主，而我們則需更加關(guān)注作品的內(nèi)容，也就是作品中字的質(zhì)量，要努力做到形式與內(nèi)容的共同創(chuàng)新。除此之外，書家更是要重視自身的文化修養(yǎng)和精神內(nèi)涵。書法藝術(shù)與別的藝術(shù)是不一樣的，它不僅有其審美價(jià)值，更重要的還是其社會(huì)價(jià)值。我們不能在一昧壯大其審美功能的時(shí)候而忽視其使用價(jià)值，書法在歷史記載和社會(huì)教化中也同樣扮演著不能小覷的作用。“真善美”構(gòu)成書法藝術(shù)表現(xiàn)的最主要三個(gè)階段，而“善”是其展示的最終階段，也就是體現(xiàn)出書法的社會(huì)意義。參考文獻(xiàn)[1]易佳人.褚遂良《伊闕佛龕碑》與初唐楷書書風(fēng)的流變[D].中國(guó)美術(shù)學(xué)院,2020.[2]〔唐〕張懷瓘.《書斷》[M]，見〔唐〕張彥遠(yuǎn)集《法書要錄》卷八.上海：商務(wù)印書館.1936.[3]〔宋〕朱長(zhǎng)文撰《續(xù)書斷》上[M].見朱長(zhǎng)文編《墨池編》卷第