弘揚(yáng)非遺傳統(tǒng)文化-中國唐詩

唐詩是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)之一，是中華文化寶庫中的一顆明珠，同時也對世界上許多國家的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，對于后人研究唐代的政治、民情、風(fēng)俗、文化等都有重要的參考意義。中國唐詩教師：xxx時間：XX月XX日文/化/常/識/介/紹目錄壹·唐詩形式風(fēng)格及繁榮原因貳·唐詩的各種派別及代表詩人叁·唐詩的四個時期及詩人肆·唐詩各個時期的作品風(fēng)格唐詩形式風(fēng)格及繁榮原因唐朝的政治比較開明，特別是在宗教和文化上，對儒家、釋家、道家，都提倡；允許外來宗教在國內(nèi)傳布，這對于人們開闊眼界，活躍思想，促進(jìn)文藝上，各種風(fēng)格流派的形成，是有益的因素。唐詩第一章節(jié)唐詩唐代的古體詩，主要有五言和七言兩種。近體詩也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩。絕句和律詩又各有五言和七言之不同。所以唐詩的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩，七言古體詩，五言絕句，七言絕句，五言律詩，七言律詩。古體詩對音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數(shù)可多可少，篇章可長可短，韻腳可以轉(zhuǎn)換。近體詩對音韻格律的要求比較嚴(yán)：一首詩的句數(shù)有限定，即絕句四句，律詩八句，每句詩中用字的平仄聲，有一定的規(guī)律，韻腳不能轉(zhuǎn)換；律詩還要求中間四句成為對仗。古體詩的風(fēng)格是前代流傳下來的，所以又叫古風(fēng)。近體詩有嚴(yán)整的格律，所以有人又稱它為格律詩。唐詩的形式是多種多樣的。唐詩的形式風(fēng)格唐詩的形式和風(fēng)格是豐富多彩、推陳出新的。它不僅繼承了漢魏民歌、樂府傳統(tǒng)，并且大大發(fā)展了歌行體的樣式；不僅繼承了前代的五、七言古詩，并且發(fā)展為敘事言情的長篇巨制；不僅擴(kuò)展了五言、七言形式的運(yùn)用，還創(chuàng)造了風(fēng)格特別優(yōu)美整齊的近體詩。近體詩是當(dāng)時的新體詩，它的創(chuàng)造和成熟，是唐代詩歌發(fā)展史上的一件大事。它把我國古曲詩歌的音節(jié)和諧、文字精煉的藝術(shù)特色，推到前所未有的高度，為古代抒情詩找到一個最典型的形式，至今還特別為人民所喜聞樂見。但是近體詩中的律詩，由于它有嚴(yán)格的格律的限制，容易使詩的內(nèi)容受到束縛，不能自由創(chuàng)造和發(fā)揮，這是它的長處帶來的一個很大的缺陷。魯迅曾說：“我以為一切好詩，到唐朝已被做完，此后倘非翻出如來掌心之‘齊天大圣’大可不必再動手了”。唐詩代表了中華詩歌的最高成就，無疑是中華以及世界文壇上濃墨重彩的筆觸！更是世界文化發(fā)展史上最具文采的一座巍峨聳立的高峰。在隋末的農(nóng)民蜂起的大起義中，原隋朝大官李淵和他的兒子們（世民與兄建成），其中李世民功勞卓著。公元618年，李淵在長安稱帝，建立唐朝。唐朝是中國歷史上空前強(qiáng)大的統(tǒng)一的帝國（疆域約1100多萬平方千米）。并在當(dāng)時的世界上是最先進(jìn)、文明的國家！在唐鼎盛時期不僅物質(zhì)富庶繁華，而且文化也極其繁榮，而詩歌更是發(fā)展到了封建社會的頂峰；是中華詩歌史上高度成熟的黃金時代。據(jù)全唐詩不完備統(tǒng)計(jì)，整個唐朝時期，二百八十九年中，至少產(chǎn)生了有名記載詩人就有兩千三百多位，近五萬多首詩作。這與西周至南北朝一千六七百年遺留詩歌總數(shù)比較還超出兩到三倍！在兩千多有名望的詩人中，特別突出的屬世界級的大詩人就有李白、杜甫、白居易、王維、等以外獨(dú)具風(fēng)格的著名詩人五六十名，這一數(shù)字也大大超出戰(zhàn)國至南北朝著名詩人的總和。繁榮的唐詩繁榮的唐詩說到唐詩的興盛的原因，（當(dāng)然學(xué)術(shù)界不斷的在探討中）較普遍的看法唐代社會在發(fā)展中解決了很多的束縛，使老百姓在生活實(shí)踐中，思想大大解放，從而為文化生活之一的形式‘詩歌創(chuàng)作’開拓了視野、詩歌藝術(shù)得到了‘活水源泉’。由于經(jīng)濟(jì)的普遍提高，給文學(xué)的繁榮提供了物質(zhì)條件和廣泛的來源。唐代詩人們是在前人的文化遺產(chǎn)上，發(fā)揚(yáng)光大才有可能兼收并蓄，取人之長，推陳出新，把中華詩歌文化推向新的高峰。唐代采取了科舉制度，考試內(nèi)容就有詩（詩歌概括性強(qiáng)）、賦（文彩韻章），必然造成重視詩歌的‘社會風(fēng)氣’，因而，提高了文人的社會地位。唐朝的政治比較開明且國力強(qiáng)大，統(tǒng)治者對自身充滿信心，因而基本上沒有‘文字獄’，所以文人膽子都比較大；詩歌體裁寬廣，反映的社會問題迅速而尖銳。唐朝同鄰國實(shí)行的是：經(jīng)濟(jì)、文化交流政策；音樂、舞蹈、繪畫、建筑等方面接受西域，及外來影響，這些新鮮事物，同時也給詩人們以寬敞良好的藝術(shù)熏陶。壹貳叁肆伍陸各種派別及代表詩人唐詩代表了中華詩歌的最高成就，無疑是中華以及世界文壇上濃墨重彩的筆觸！更是世界文化發(fā)展史上最具文采的一座巍峨聳立的高峰。唐詩第二章節(jié)山水田園詩派題材多青山白云、幽人隱士；風(fēng)格多恬靜雅淡，富于陰柔之美；形式多五言古詩、五絕、五律。王維孟浩然邊塞詩派描寫戰(zhàn)爭與戰(zhàn)場，表現(xiàn)保家衛(wèi)國的英勇精神，或描寫雄渾壯美的邊塞風(fēng)光，奇異的風(fēng)土人情，又或描寫戰(zhàn)爭的殘酷，軍中的黑暗，征戍的艱辛，表達(dá)民族和睦的向往與情懷。高適王之渙浪漫詩派以抒發(fā)個人情懷為中心，詠唱對自由人生個人價值的渴望與追求。詩詞自由、奔放、順暢、想象豐富、氣勢宏大。語言主張自然，反對雕琢。李白現(xiàn)實(shí)詩派詩歌藝術(shù)風(fēng)格沉郁頓挫，多表現(xiàn)憂時傷世，悲天憫人的情懷。自中唐到宋代以來都繼承了杜甫的寫實(shí)風(fēng)格。杜甫山水田園詩派題材多青山白云、幽人隱士；風(fēng)格多恬靜雅淡，富于陰柔之美；形式多五言古詩、五絕、五律。王維，字摩詰，號摩詰居士。河?xùn)|蒲州（今山西永濟(jì)）人，祖籍山西祁縣。唐朝詩人、畫家。王維參禪悟理，精通詩書音畫，與孟浩然合稱“王孟”因篤誠奉佛，有“詩佛”之稱書畫特臻其妙，后人推其為南宗山水畫之祖。著有《王右丞集》《畫學(xué)秘訣》，存詩約400首。北宋蘇軾評云：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”孟浩然，字浩然，號孟山人，襄州襄陽（今湖北襄陽）人，唐代著名的山水田園派詩人世稱“孟襄陽”。因他未曾入仕，又稱之為“孟山人”孟浩然的詩在藝術(shù)上有獨(dú)特的造詣后人把孟浩然與盛唐另一山水詩人王維并稱為“王孟”有《孟浩然集》三卷傳世。王維孟浩然邊塞詩人描寫戰(zhàn)爭與戰(zhàn)場，表現(xiàn)保家衛(wèi)國的英勇精神，或描寫雄渾壯美的邊塞風(fēng)光，奇異的風(fēng)土人情，又或描寫戰(zhàn)爭的殘酷，軍中的黑暗，征戍的艱辛，表達(dá)民族和睦的向往與情懷。高適，字達(dá)夫滄州渤海縣（今河北省景縣）唐朝時期大臣、邊塞詩人，安東都護(hù)高侃之孫作為著名邊塞詩人，與岑參、王昌齡、王之渙合稱“邊塞四詩人”著有《高常侍集》二十卷高適王之渙，字季淩（一作季凌，一作季陵）祖籍并州晉陽（今山西太原）唐朝詩人王之渙精于文章，善于寫詩，多被引為歌詞。尤善五言詩，以描寫邊塞風(fēng)光為勝，代表作有《登鸛雀樓》《涼州詞二首》等。王之渙本名：李白別名：李十二、李翰林、李供奉、李拾遺、詩仙字：太白號：青蓮居士所處時代：唐朝出生日期：701年2月28日(長安元年)逝世日期：762年12月(寶應(yīng)元年)主要作品：靜夜思、蜀道難、明堂賦、夢游天姥吟留別、行路難、將進(jìn)酒、早發(fā)白帝城、望廬山瀑布主要成就：創(chuàng)造了古代浪漫主義文學(xué)高峰、歌行體和七絕達(dá)到后人難及的高度去世地：江南西道宣州(今安徽宣州)墓葬地：當(dāng)涂青山西麓李白酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個盛唐。字子美，自號少陵野老唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，與李白合稱“李杜”。杜甫創(chuàng)作了《登高》《春望》《北征》以及“三吏”、“三別”等名作。雖然杜甫是個現(xiàn)實(shí)主義詩人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干云。杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后世尊稱為“詩圣”，他的詩被稱為“詩史”。后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。杜甫文章垂世自一事，忠義凜凜令人思。唐詩的四個時期及詩人唐詩的發(fā)展傳統(tǒng)分為初唐、盛唐、中唐、晚唐共四個時期。盛唐是唐詩繁榮昌盛的頂峰，大詩人李白，杜甫，等就生活經(jīng)歷過這個時期。唐詩第三章節(jié)唐詩的四個時期這一時期的代表作家是“初唐四杰”——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王；此外，還有陳子昂也是初唐有名的詩人，他是第一個舉起詩歌革命大旗的作家。在文風(fēng)上，初唐時期的詩人作品中氣象萬千，雄渾博大，已經(jīng)從南北朝爭相纖構(gòu)狹小的宮體詩中逐漸走了出來，開辟了新的世界。經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛，唐詩發(fā)展至頂峰時期，題材廣闊，流派眾多，出現(xiàn)“邊塞詩派”與“田園詩派”等。偉大的浪漫主義詩人李白和偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫，即是這一時期最杰出的代表。他們的詩雄視千古，為一代之冠，在他們的筆下，無論五律七律，五絕七絕、古風(fēng)歌行皆達(dá)到很高的藝術(shù)成就，正如韓愈所說“李杜文章在，光焰萬丈長?！绷碛型蹙S、孟浩然代表田園詩派和高適、岑參代表邊塞詩派。張若虛、賀知章、張旭、包融被稱為“吳中四士”。在中唐時期，分為前期與后期，前期處于低潮，后期則重現(xiàn)繁榮景象。前期代表詩人劉長卿、韋應(yīng)物（山水詩，王孟余緒）、盧綸、李益（邊塞詩，高適、岑參余緒）后期則出現(xiàn)“新樂府詩派”、“韓孟詩派”。白居易、元稹領(lǐng)導(dǎo)了新樂府運(yùn)動。白居易，他提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的進(jìn)步理論主張，白居易的詩明白曉暢，通俗易懂，深受群眾喜愛，代表作有《長恨歌》《琵琶行》等；此外，劉禹錫，李賀之詩也頗有成就。晚唐時期為夕陽返照時期晚唐詩人較著名的有：溫庭筠、李商隱、杜牧、韋莊等。其中，李商隱和杜牧被人們稱為“小李杜”。初唐時期盛唐時期中唐時期晚唐時期初唐四杰王勃楊炯盧照鄰駱賓王字子安，絳州龍門（今山西河津）人。唐朝文學(xué)家，文中子王通之孫。王勃擅長五律和五絕，反對綺靡文風(fēng)，提倡表現(xiàn)濃郁的情感與壯大的氣勢。文以《滕王閣序》最著名。原集已佚，有輯本《王子安集》。字令明，華州華陰（今陜西華陰市）人。唐朝大臣、文學(xué)家，常山郡公楊初曾孫，。文學(xué)才華出眾，善寫散文，尤擅詩歌。現(xiàn)存詩30余首，明代童佩輯有《楊盈川集》十卷。字升之，號幽憂子，幽州范陽（今河北涿州）人，唐朝詩人。與王勃、楊炯、駱賓王并稱為“初唐四杰”，工詩歌駢文，詩以歌行體為最佳。著有《盧照鄰集》《幽憂子》。字觀光，婺州義烏（今屬浙江）人。唐朝大臣、詩人，駱賓王詩歌辭采華贍，格律謹(jǐn)嚴(yán)。長篇如《帝京篇》，五七言參差轉(zhuǎn)換，諷時與自傷兼而有之；短篇如《于易水送人》，二十字中，悲涼慷慨，余情不絕。有《駱賓王文集》傳世。吳中四士指唐時期吳中四位詩人，即張若虛、賀知章、張旭和包融。在初、盛唐之交，四人齊名，他們又都是江浙一帶人，這一帶在古代也叫吳中，因此人們稱他們?yōu)椤皡侵兴氖俊?。張旭，唐著名書法家，詩人，字伯高，蘇州吳（今江蘇蘇州市）人。初為常熟尉，后任金吾長史。世稱張長史。與李白友善，工書法，尤精草書，喜歡喝酒，每當(dāng)大醉后，便高聲喊叫，發(fā)狂般地奔跑，然后下筆，有時竟以頭發(fā)蘸墨而書，時稱"張顛"。與李白的詩歌，裴旻的劍舞并稱"三絕"。亦能詩，長于七絕。所存六首寫景之作意境清麗深幽，別具一格。張若虛，揚(yáng)州（今江蘇省揚(yáng)州市）人。唐中宗李顯神龍年間與賀知章等人都以吳越名士，揚(yáng)名京都。唐玄宗李隆基開元初年又與賀知章，張旭，包融齊名，號稱"吳中四士"。張若虛在唐中宗時以“文詞俊秀”聞名長安。《全唐詩》存其詩僅二首。一首是五言排律《代答閨夢還》，成就一般；一首《春江花月夜》卻獨(dú)具特色，歷來為人們所稱道。這就是所謂的“以孤篇壓倒全唐”。包融：潤州延陵（今江蘇省丹陽市）人。與于休烈,賀朝,萬齊融為"文詞之友"開元初，與賀知章、張旭、張若虛皆有名，號"吳中四士"。張九齡引為懷州司馬，遷集賢直學(xué)士，大理司直。子包何、包佶，世稱二包，各有詩集。包融僅存詩八首，載《全唐詩》里。賀知章，字季真，一字維摩，號石窗，晚年更號四明狂客，又稱秘書外監(jiān)。其排行第八，人稱“賀八”。會稽永興（今浙江蕭山）人。證圣元年（695年）進(jìn)士，授國子四門博士，轉(zhuǎn)太常少卿、集賢院學(xué)士。開元十三年（725年）擢禮部侍郎，宮至秘書監(jiān)。故人稱“賀秘監(jiān)”，又簡稱“賀監(jiān)。新樂府運(yùn)動元稹字微之，別字威明，河南洛陽（今屬河南）人。唐朝大臣、文學(xué)家。北魏宗室鮮卑拓跋部后裔，北魏昭成帝拓跋什翼犍十四世孫（一說十五世孫）。元稹與白居易同科及第，結(jié)為終生詩友，同倡新樂府運(yùn)動，共創(chuàng)“元和體”，世稱“元白”。其樂府詩創(chuàng)作受到張籍、王建的影響，“新題樂府”直接緣于李紳。有《元氏長慶集》傳世，收錄詩賦、詔冊、銘諫、論議等共一百卷。現(xiàn)存詩八百三十余首。白居易字樂天，號香山居士，又號醉吟先生，祖籍山西太原，生于河南新鄭。白居易是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。官至太子少傅、刑部尚書，封馮翊縣侯。公元846年，白居易在洛陽逝世，葬于香山。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》《賣炭翁》《琵琶行》等。詩歌革新運(yùn)動，由唐代詩人白居易、元稹、張籍、李紳等所倡導(dǎo)，主張恢復(fù)古代的采詩制度，發(fā)揚(yáng)《詩經(jīng)》和漢魏樂府諷喻時事的傳統(tǒng)，使詩歌起到“補(bǔ)察時政”，“泄導(dǎo)人情”的作用，強(qiáng)調(diào)以自創(chuàng)的新的樂府題目詠寫時事，故名新樂府。小李杜李商隱和杜牧的合稱，世稱“小李杜”，“大李杜”是李白和杜甫的合稱。李商隱，字義山，號玉谿生，懷州河內(nèi)（今河南省沁陽市）人。晚唐著名詩人，和杜牧合稱“小李杜”。李商隱是晚唐乃至整個唐代，為數(shù)不多的刻意追求詩美的詩人。擅長詩歌寫作，駢文文學(xué)價值頗高。杜牧，唐京兆萬年（今陜西省西安市）人，字牧之。杜佑之孫。唐代文學(xué)家、大和進(jìn)士。晚年長居樊川別業(yè)，世稱杜樊川。性剛直，不拘小節(jié)，不屑逢迎。自負(fù)經(jīng)略之才，詩、文均有盛名。文以《阿房宮賦》為最著李商隱杜牧各個時期的作品風(fēng)格唐代詩歌，無論就其作者之眾多、題材之廣泛，還是就其藝術(shù)之高超、影響之深遠(yuǎn)來說，都是空前的。我們要繼承和研究這份寶貴的遺產(chǎn)，吸收其精華，期望有一天再創(chuàng)造出一個中國詩歌的新高峰。唐詩第四章節(jié)初唐時期這是唐詩繁榮的準(zhǔn)備時期，重要詩人有被稱為“初唐四杰”的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，此外還有陳子昂、沈佺期、宋之問等。唐代建國初的詩歌仍沿著南朝詩歌的慣性發(fā)展，柔靡纖弱，毫無生氣。“四杰”的出現(xiàn)開始轉(zhuǎn)變了這種風(fēng)氣。他們才氣橫溢，不滿現(xiàn)狀，通過自己的詩作抒發(fā)憤激不平之情和壯烈的懷抱，拓寬了詩歌題材。繼“四杰”而起的是陳子昂，他從理論上對南朝以來衰弱的詩風(fēng)提出批評，提倡學(xué)習(xí)“漢魏風(fēng)骨”，恢復(fù)建安時代的詩風(fēng)。沈佺期、宋之問的貢獻(xiàn)主要在詩歌格律方面。他們總結(jié)了“永明體”以來詩人們探索詩歌格律的成果，以自己的詩作，促進(jìn)“近體詩”最后定型。又稱古詩或古風(fēng)。這個概念和通常說的“古代詩歌”不同，是專用名詞，專指唐代以前流行并在唐代繼續(xù)流行的一種詩體，和唐代形成的近體詩相對存在。古體詩分兩大類:五言古詩和七言古詩(或簡稱五古和七古)。古體詩又叫今體詩(“近”和“今”都是就唐代而言的)，講求嚴(yán)格的格律。近體詩分兩大類:(1)律詩，由八句組成，五字句的稱五言律詩，七字句的稱七言律詩。(2)絕句，由四句組成，五字句的稱五言絕句，七字句的稱七言絕句。近體詩初唐時期盛唐時期到公元8世紀(jì)初，唐王朝出現(xiàn)了所說的“開元盛世”，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到鼎盛。詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域也出現(xiàn)大批優(yōu)秀詩人，寫下內(nèi)容異常豐富的詩歌。其中田園山水詩和描寫邊塞戰(zhàn)爭的詩占相當(dāng)比重，李白、杜甫也出現(xiàn)在這時。山水田園詩，源于南北朝的謝靈運(yùn)和晉代陶淵明，以唐代王維、孟浩然宋代楊萬里為代表。這類詩以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長。詩境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語言清麗洗練，多用白描手法。邊塞詩又稱出塞詩，是以邊疆地區(qū)軍民生活和自然風(fēng)光為題材的詩。一般認(rèn)為，邊塞詩初步發(fā)展于漢魏六朝時代，隋代開始興盛，唐即進(jìn)入發(fā)展的黃金時代。據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐以前的邊塞詩，現(xiàn)存不到二百首，而《全唐詩》中所收的邊塞詩就達(dá)兩千余首。李白詩中常將想象、夸張、比喻、擬人等手法綜合運(yùn)用，從而造成神奇異采、瑰麗動人的意境，這就是李白的浪漫主義詩作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的韻致的原因所在。他的語言正如他的兩句詩所說，“清水出芙蓉，天然去雕飾”，明朗、活潑、雋永。杜甫的詩歌體現(xiàn)了古代優(yōu)秀知識分子的良心。立身群眾中，與百姓同憂樂，替人民呼號，為黎庶請命，在這方面他是中國知識分子永久的楷模。他一生心血都用在寫詩上，其詩具有堅(jiān)實(shí)的內(nèi)容，純真的熱情，深沉的激憤，凝重的格調(diào)，從這方面說他又是詩人學(xué)習(xí)的榜樣。中晚唐時期/王朝的鼎盛期已過，但詩歌創(chuàng)作仍未衰歇先后出現(xiàn)了韓愈、柳宗元、張籍、李賀、白居易、元稹、劉禹錫、杜牧、李商隱、溫庭筠、杜荀鶴等等風(fēng)格不一的杰出詩人。他們的詩從不同角度反映了唐帝國走向衰落過程中的危機(jī)和民間苦難，藝術(shù)成就很高，對后世影響也很大。韓愈韓愈是散文大家，同時也是著名詩人。他最崇拜李、杜，但并未亦步亦趨地去摹擬他們，而是通過自己的探索創(chuàng)出獨(dú)特的風(fēng)格。韓詩的特點(diǎn)是求奇避俗，與他的好友孟郊一道被稱為“韓孟詩派”。李賀李賀也是一位有名的詩人。他的詩受韓愈影響，但風(fēng)格又不同于韓愈。其詩想象豐富，形象怪特，辭語瑰麗，常把鬼魅題材寫得陰森可怖，被稱為“鬼才”。李商隱和杜牧李商隱和杜牧是晚唐詩人中的佼佼者。杜牧的清新明麗的抒情小詩，廣為人知。李商隱擅長律絕詩，常以歌詠歷史題材來諷諭現(xiàn)實(shí)。唐詩是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)之一，是中華文化寶庫中的一顆明珠，同時也對世界上許多國家的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，對于后人研究唐代的政治、民情、風(fēng)俗、文化等都有重要的參考意義。中國唐詩教師：xxx時間：XX月XX日文/化/常/識/介/紹HINESECULTURALABYSSINTANGIBLECULTURALHERITAGE非遺內(nèi)容介紹請?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。請?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。請?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。請?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。保護(hù)名錄重大意義申請非遺流程目錄CONTENTS一二三四壹非遺內(nèi)容介紹各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。非遺內(nèi)容介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，英文是intangibleculturalheritage，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。非遺內(nèi)容介紹根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、（梅花篆字）書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定?？陬^傳統(tǒng)和表述表演藝術(shù)社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶非遺內(nèi)容介紹國家級：國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名省級：江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、安徽省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等31個省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市級：揚(yáng)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、天津市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、菏澤市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等334個市級非遺名錄縣級：高郵市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、昆山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、衡南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等2853個縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非遺內(nèi)容介紹當(dāng)一個“非遺”要靠項(xiàng)目申報的方式來保護(hù)而自身難以維系時，我們不能不想到有多少沒有被列入申遺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們沒有關(guān)注到的偏遠(yuǎn)村落茍延殘喘直到停止呼吸并隨著歲月漸漸流失？“保護(hù)”——對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度“名錄”——對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的認(rèn)同“遺產(chǎn)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淵源貳保護(hù)名錄各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。保護(hù)名錄“非物質(zhì)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。但在物欲橫流、精神空間被嚴(yán)重?cái)D壓的當(dāng)今社會，“非遺”同樣不可避免地在申報過程中被不同程度地物化。如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度物化包裝的態(tài)勢、突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限、保持“非遺”的非物質(zhì)特征，是尊重本民族祖先留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度。保護(hù)名錄“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活中產(chǎn)生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化。“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活中產(chǎn)生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化?！胺沁z”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活中產(chǎn)生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態(tài)文化。保護(hù)名錄“非遺”是先輩通過日常生活的運(yùn)用而留存到現(xiàn)代的文化財(cái)富。在歷史的長河中自然生成又不斷發(fā)展流變，雖然隨著族群所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，但對遺產(chǎn)的文化認(rèn)同感和歷史感是始終不變的?，F(xiàn)代的“非遺”，如何保留遺跡的自然狀態(tài)和真實(shí)性而減少人造的成分、如何繼續(xù)保持日常性而減少節(jié)慶性、如何增強(qiáng)實(shí)用性而減少表演性、如何體現(xiàn)民間性而減少官方性，這才是還原前人的遺產(chǎn)對后人的作用，失卻了這種作用，遺產(chǎn)就成了包袱。特別是現(xiàn)代看到的“非遺”，大部分是農(nóng)耕時代形成并在相對封閉落后的地方保存下來，能否在現(xiàn)代化的大潮中繼續(xù)發(fā)揮作用、如何避免被現(xiàn)代性同化而發(fā)揮作用，是有資格繼承遺產(chǎn)的孝子賢孫必須考慮的問題。叁重大意義各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。重大意義“民族”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歸屬關(guān)于“非遺”，往往側(cè)重于個別少數(shù)民族的、特別是瀕臨消亡的人口基數(shù)小的民族文化的搶救，這當(dāng)然是“非遺”保護(hù)的一個重要方面，但同時也給我們提出了一個問題：能不能突破個別民族、局部區(qū)域、特定時間、某個行業(yè)的“非遺”，在中華民族的宏大敘事中，去發(fā)掘?qū)?6個民族的大家庭成員有普遍影響，在全國大部分地區(qū)普遍覆蓋，不分男女、貧富、行業(yè)、信仰等差別在全社會廣泛適應(yīng)的“非遺”呢?重大意義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱