高中歷史史學(xué)動(dòng)態(tài)老子西走與老子西傳素材

PAGEPAGE3老子西走與《老子》西傳《史記·老子韓非列傳》講："老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：'子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。'于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。"以信史著稱(chēng)的《史記》，在這段有關(guān)老子西走的文字中卻疑點(diǎn)多多。例如關(guān)于老子所過(guò)的關(guān)卡，《史記》就沒(méi)有明確交代，而唐代司馬貞的"索隱"和張守節(jié)的"正義"則以"函谷關(guān)"與"散關(guān)"二說(shuō)并存，但在后世"老子西去流沙化胡"的傳聞中又說(shuō)是"玉門(mén)關(guān)"。再如關(guān)于這位向老子索書(shū)的守關(guān)者"關(guān)令尹喜"，一般讀作關(guān)令姓尹名喜，其實(shí)，"關(guān)尹"乃指守關(guān)之吏，"令尹"則為楚官，老子所出之關(guān)無(wú)論何關(guān)都不在楚地，故"令"似為衍字，而"喜"字當(dāng)為高興之意，因此所謂"關(guān)令尹喜"的意思當(dāng)為關(guān)尹見(jiàn)老子至關(guān)而喜。《漢書(shū)·藝文志》云："《關(guān)尹子》九篇。名喜，為關(guān)吏，老子過(guò)關(guān)，喜去吏而從之。"這里把"喜"誤當(dāng)作關(guān)尹之"名"。再如關(guān)于老子其人，太史公在本傳中列出了三位疑似者：李耳、老萊子和太史儋。更讓人不解的是，《老子》的作者在出關(guān)西走之時(shí)又何遑著書(shū)？蔣伯潛《諸子通考》對(duì)此就表示質(zhì)疑："無(wú)論其時(shí)尚無(wú)私人自著一書(shū)之風(fēng)，竹簡(jiǎn)刀漆，豈匆遽旅行中所能成書(shū)乎？"此說(shuō)確有道理，老子出關(guān)之時(shí)唯恐根本就沒(méi)有技術(shù)條件去著書(shū)立說(shuō)。當(dāng)然，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹妒酚洝凡恍心芄逝?。之所以如此，很可能是太史公從《老子?天下多忌諱，而人彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有"等內(nèi)容推斷，由于該書(shū)的思想主旨是反對(duì)文明的異化，其作者的厭世、棄世的隱君子傾向特別明顯，那么作為真的隱者，其生平事跡也自然隱而不彰。既如此，太史公也就只好道聽(tīng)途說(shuō)敷衍成篇。而關(guān)于老子西走的故事，后世傳聞中說(shuō)得更是神乎其神。南朝宋人裴駰《史記》"集解"引《列仙傳》："關(guān)令尹喜者，周大夫也。善內(nèi)學(xué)星宿，服精華，隱德行仁，時(shí)人莫知。老子西游，喜先見(jiàn)其氣，知真人當(dāng)過(guò)，候物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，為著書(shū)。與老子俱之流沙之西，服臣勝實(shí)，莫知其所終。亦著書(shū)九篇，名《關(guān)令子》。"司馬貞"索隱"引《列仙傳》則曰："老子西游，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過(guò)也。"其實(shí)，無(wú)論是徒步獨(dú)行還是有關(guān)尹相伴，抑或騎乘青牛而去，老子西游諒也"西"不到哪里去。但歷史上卻有一位叫萊謨薩的西方人編過(guò)一個(gè)老子游歷西方的離奇故事，說(shuō)老子曾遠(yuǎn)足雅典，并以此說(shuō)明老子與柏拉圖思想相通的緣由。這可真是一個(gè)離奇的故事，但當(dāng)真不得。雖然當(dāng)年老子其人出關(guān)西走而莫知所終，但《老子》其書(shū)卻在后世遠(yuǎn)播西方。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1816年至今，出版的各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，如今幾乎每年都有一、兩種新的譯本問(wèn)世。又據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的統(tǒng)計(jì)，在被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最大的世界文化名著中，《道德經(jīng)》排名其次，僅次于《圣經(jīng)》。當(dāng)然，西方人癡迷《老子》，也是各取所需，各有所愛(ài)。如馮·布蘭切勒的《老子〈道德經(jīng)〉：美德之道》一書(shū)說(shuō)老子猶如基督教的上帝，具有博愛(ài)與寬容的精神；新教神學(xué)家尤利烏斯·格里爾則列舉了《道德經(jīng)》與《新約》的相像點(diǎn)80處；法國(guó)學(xué)者阿貝爾·雷米則說(shuō)《老子》第十四章中就出現(xiàn)有"耶和華"三個(gè)漢字；德國(guó)人薩馮·施特勞的《老子》注釋本則根據(jù)嚴(yán)密的德國(guó)唯心主義的邏輯體系重構(gòu)五千言的結(jié)構(gòu)圖式；另有德國(guó)學(xué)者用格式塔心理學(xué)的模型來(lái)解讀《老子》；弗蘭克·勞埃德·賴(lài)特從《老子》的"當(dāng)其無(wú)，有有之用"抽繹出建筑學(xué)上的空間與磚瓦匠同等重要的原則；美國(guó)卡普拉的《物理學(xué)之道》也指出西方近代物理學(xué)與《老子》的東方神奇主義有著相像性。此外，還有《老子》中的"雌"、"母"的隱喻，也引起了西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)者的愛(ài)好，練氣功或柔道的人、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的從業(yè)者、環(huán)保主義者、和平主義者、從《老子》找尋經(jīng)營(yíng)理念的商人以及要消解現(xiàn)代性的后現(xiàn)代主義者，都宣稱(chēng)從《老子》那里找到了精神養(yǎng)料與靈感源泉。甚至連俄國(guó)文豪托爾斯泰也用他那"對(duì)惡不反抗"的學(xué)說(shuō)來(lái)詮釋《老子》的無(wú)為思想，把老子當(dāng)成自己的同調(diào)；而前蘇聯(lián)的楊興順則認(rèn)為《老子》的"無(wú)"不是"無(wú)物"而是"無(wú)有"，即窮人、無(wú)產(chǎn)者，他把《老子》說(shuō)成是革命宣言。由此可見(jiàn)，《老子》一書(shū)在西方確是甚有影響。西方社會(huì)出現(xiàn)這種經(jīng)久不衰的老子熱與形形色色的老子觀，其緣由當(dāng)是多方面的。一方面，1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書(shū)，《老子》甲、乙本與1993年湖北省荊門(mén)郭店村一座古墓中出土的楚墓竹簡(jiǎn)《老子》，無(wú)疑極大地激發(fā)了西方人探討《老子》的熱忱。另一方面，當(dāng)代英國(guó)漢學(xué)家和哲學(xué)家克拉克的《西方人的道——道家思想的西方化》一書(shū)則把道家思想在西方的流行歸結(jié)為西方人思維方式上的三個(gè)改變：希望過(guò)更好的生活，但要從傳統(tǒng)宗教教條式信念的束縛中解放出來(lái)；透過(guò)克服身心二元論達(dá)到一種身心完整的生活；須要從更廣的范圍看待當(dāng)代各種思想潮流。而這里更不應(yīng)忽視的，是《老子》本身：其一，《老子》言簡(jiǎn)意深，哲理宏富，它雖然只有區(qū)區(qū)"五千言"——這個(gè)字?jǐn)?shù)在當(dāng)今評(píng)個(gè)哲學(xué)助教唯恐都不夠格，但它濃縮了這位東方老人的大量的人生才智和至理名言，而且它的詩(shī)化哲學(xué)的話(huà)語(yǔ)表達(dá)式往往寓意隱晦，言有盡而意無(wú)窮，也給后人的無(wú)限解讀供應(yīng)了廣袤空間，猶如杜鵑鳥(niǎo)的一聲不經(jīng)意的啼鳴總能使富有想象力的詩(shī)人產(chǎn)生無(wú)盡的遐想。其二、也是最重要的一點(diǎn)，《老子》的精神特質(zhì)系反對(duì)文明的異化，它的自然無(wú)為、去偽存真、知足不爭(zhēng)和貴柔守雌等理念，在文明高度發(fā)展因而其負(fù)