高中歷史之教學(xué)教研“風(fēng)”與“禮”素材

PAGEPAGE3“風(fēng)”與“禮”學(xué)界大多認(rèn)為"二雅""三頌"與禮制具有共生互滲關(guān)系，而往往忽視了"國風(fēng)"與禮制所具有的這種關(guān)系。但筆者以為恰恰正是這部分作品更具代表性，因?yàn)樗鼈儾粌H是構(gòu)成《詩經(jīng)》的主體，其作者群體與詩歌內(nèi)容也都更具有廣泛性。本文僅就"風(fēng)"詩與"嘉禮"的共生互滲關(guān)系舉例略述，以管窺見豹。"嘉禮"的詳細(xì)功能是"親萬民"，主要包括飲食禮（宴飫）、昏冠禮（含笄禮）、賓射禮、饗燕（享宴）禮、脤膰禮、賀慶禮、鄉(xiāng)飲酒禮、養(yǎng)老禮、優(yōu)老禮、尊親禮、巡狩禮等十一種類型，其核心為致親（萬民）。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，在"風(fēng)"詩中，涉飲食禮者19首，涉昏冠禮者21首，涉其他婚禮者56首，涉賓射禮者5首，涉燕饗禮者8首，涉鄉(xiāng)飲酒禮者7首，涉侍親養(yǎng)老禮者3首，去其重復(fù)當(dāng)有95首，占《詩經(jīng)》中全部"嘉禮"類詩歌總數(shù)172篇的55%。就其創(chuàng)作內(nèi)容而言，像《周南·關(guān)雎》描寫了"廟見成婦禮"儀式，且為依禮求偶的范本；《周南·葛覃》蘊(yùn)含了"歸寧父母禮"信息；《周南·漢廣》為"親迎御輪禮"與"留車反馬禮"的形象描繪；《召南·鵲巢》描寫了迎親婚儀；《邶風(fēng)·凱風(fēng)》自責(zé)不能行"侍親養(yǎng)老禮"；《齊風(fēng)·猗嗟》再現(xiàn)了"賓射禮"場景；《豳風(fēng)·東山》描寫了"親迎受女結(jié)帨"儀式；《豳風(fēng)·七月》則蘊(yùn)含了飲食禮、昏冠禮等諸多信息，描寫了"饗燕祝壽禮"場景，等等。這都彰顯出"風(fēng)"詩與禮制之間的共生互滲關(guān)系。就其運(yùn)用形式而言，《周南·關(guān)雎》《周南·葛覃》《周南·卷耳》《召南·鵲巢》《召南·采蘩》《召南·采蘋》等六詩，都被用在行鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、饗燕禮、敬賢禮時(shí)定期演奏，且用于王后與國君夫人的房中之樂；在《周禮》《儀禮》《禮記》中，對(duì)《召南·騶虞》用作賓射禮演奏的記載殊多。其用意是通過在禮儀場合演奏"風(fēng)"詩，教化民人，協(xié)調(diào)關(guān)系。尤其是從春秋前中期起先，各種重要場合興起"賦《詩》言志"之風(fēng)的同時(shí)，引《詩》以說禮之風(fēng)也悄然而興，使《詩經(jīng)》與禮制得以并行傳播，互滲得以深化，僅《左傳》記載引"風(fēng)"詩證禮就達(dá)30條，其中5條涉及"嘉禮"。比如，襄王二十八年（前625），魯君子引《邶風(fēng)·泉水》次章"問我諸姑，遂及伯姊"詩句，以侍親禮"姊親而先姑"之道，譏諷宗伯夏父弗忌長幼顛倒的"逆祀"行為（《左傳·文公二年》）。再如，簡王七年（前579），晉大夫郤至（昭子、溫季子）聘問楚國，共王用兩君相見燕饗禮款待他，郤至便引《周南·兔罝》首章"赳赳武夫，公侯干城"詩句，言以燕饗禮結(jié)好鄰國而慈惠其民，便"政以禮成"；又引卒章"赳赳武夫，公侯心腹"詩句，言以超標(biāo)燕饗禮收買人心，則適得其反（《左傳·成公十二年》）。就其理論闡釋而言，孔子在繼承前賢賦《詩》言志、引《詩》說禮闡釋方式的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將《詩》、禮、樂的關(guān)系提升到理論高度予以確認(rèn)，提出了"興于詩，立于禮，成于樂"（《論語·泰伯》）的三種境界：借學(xué)習(xí)《詩》之文本以體悟其所蘊(yùn)含的禮制精神，由涵養(yǎng)禮制精神而立身，最終達(dá)到能逐一演奏"詩三百"的高度，才算真正完成了《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)。這無疑對(duì)詩禮互滲關(guān)系的深化起到了強(qiáng)有力的助推作用。詳細(xì)到"風(fēng)"詩與"嘉禮"的互滲，孔子與端木賜（子貢）借《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》探討人格修養(yǎng)精益求精，早已廣為人知；其解《關(guān)雎》的精髓乃"反納于禮"（《孔子詩論》，下同），亦為才智之見，這個(gè)反納的"禮"就是依"昏冠禮"求偶之禮；其解《周南·螽斯》為"君子"，即慶賀君子依禮修身而多福，亦頗得詩心；其首肯《鄭風(fēng)·將仲子》女主子公"《將中》之言不行不畏也"，是因?yàn)榘l(fā)覺了對(duì)"父母之命、媒妁之言"禮制的敬畏；其喜愛《齊風(fēng)·猗嗟》"四矢反兮，以御亂兮"詩句，也是因?yàn)樵娋湔故玖速e射禮?？梢姡瑹o論"風(fēng)"詩的創(chuàng)作內(nèi)容，還是運(yùn)用方式與理論闡釋，都體現(xiàn)出其與"嘉禮"的共生互滲關(guān)系。從道理上講，所謂"禮者，因人之情，緣義之理"（《管子·心術(shù)》），則描述日常生活風(fēng)貌、抒發(fā)日常生活感情的詩歌，承載的社會(huì)生活習(xí)俗信息會(huì)更為全面而豐富，自然是最能反映社會(huì)生活習(xí)俗的詩作。我們知道，生活習(xí)俗是禮俗產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，而禮俗則又是官方制定禮制的重要依據(jù)之一。故孔子認(rèn)為"禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也"（《禮記·坊記》）。因此，只要"國風(fēng)"產(chǎn)生的過程與禮制產(chǎn)生的過程具有共時(shí)性，其也應(yīng)當(dāng)和"雅""頌"一樣與禮制有著親密關(guān)系。就現(xiàn)存160首"國風(fēng)"作品而言，學(xué)界認(rèn)為多數(shù)詩篇?jiǎng)?chuàng)作于春秋時(shí)期，但其中有些淵源于遠(yuǎn)古歌謠而其主體篇章產(chǎn)生于商代晚期，應(yīng)當(dāng)是沒有問題的；有些則是在西周初年周公旦"制禮作樂"時(shí)將采集自民間的歌謠，改造配樂編纂到國家禮樂典章之中，之后又重新回來于社會(huì)而在不同禮儀場合演唱教化民眾，也是沒有問題的；即就是那些創(chuàng)作于春秋時(shí)期的譏刺"非禮"的所謂"變風(fēng)"詩篇，其比照的對(duì)象正是"有禮"——周公旦"制禮作樂"時(shí)所創(chuàng)立的禮儀制度規(guī)范。吳公子札（季札）聘魯觀樂時(shí)，贊美"二南"為"始基之矣"，贊揚(yáng)《豳風(fēng)》為"其周公之東乎"（《左傳·襄公二十九年》），即為明證；后來孔子囑其兒子孔鯉（伯魚）"不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與"（《論語·陽貨》），也大有深意。就西周禮制形成歷程而論，同樣發(fā)端于遠(yuǎn)古——"殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也"（《論語·為政》）。就其層次來看，由風(fēng)俗而禮俗，由禮俗而禮制，而風(fēng)俗恰恰是與人類社會(huì)相伴而生的；就其范圍來看，由民間而官方，從宗教到政治。當(dāng)然，由上古禮制形成過程來看，是經(jīng)夏商積淀而至西周禮制才得以完備的。故孔子說："周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。"（《論語·八佾》）這表明西周時(shí)期才真正進(jìn)入了禮制時(shí)代。即便到了東周中期起先出現(xiàn)了"周室陵遲，禮崩樂壞"（《風(fēng)俗通義·聲音》）的局面，但仍有大批虔誠如周內(nèi)史叔過、衛(wèi)執(zhí)政卿甯速（莊子）、秦大夫百里視（子明）、曹大夫僖負(fù)羈、宋司馬公孫固、晉大夫羊舌肸（叔向）、吳大夫公子札、齊卿士晏嬰（平仲）、楚行人觀射父、鄭執(zhí)政卿游吉（子大叔）、魯司寇孔丘、陳芋尹蓋者，都始終在不遺余力地維護(hù)并修復(fù)著它。由此可見，"國風(fēng)"的創(chuàng)作、結(jié)集、傳播與先秦"俗"→"禮"→"禮制"的積淀、完備、推行，是大體同步的。這就為兩者共生互滲關(guān)系的可信性供應(yīng)了歷史背景依據(jù)。西周社會(huì)的禮樂文明是《詩經(jīng)》產(chǎn)生的歷史土壤，而《詩經(jīng)》又是周代禮樂文化的載體，擴(kuò)大了禮樂文明在周代社會(huì)的影響。"風(fēng)"詩自然也不例外。春秋起先，外交或其他場合引"風(fēng)"詩以說禮，孔子教授"詩三百"借"風(fēng)"詩以談禮，進(jìn)一步擴(kuò)大了"風(fēng)"