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設(shè)計(jì)美學(xué)概論課后習(xí)題1.你怎樣界定設(shè)計(jì)的含義及范疇?設(shè)計(jì)是人類改變原有事物,使其變化、增益、更新、發(fā)展的創(chuàng)造性活動(dòng)。設(shè)計(jì)是構(gòu).想和解決問題的過程,它涉及人類--切有價(jià)值的創(chuàng)造活動(dòng)。設(shè)計(jì)的核心是為實(shí)現(xiàn)-定的目的而進(jìn)行的設(shè)想、計(jì)劃和方案,設(shè)計(jì)的范疇不僅擴(kuò)展到物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,也包括文學(xué)、藝術(shù)等的精神生產(chǎn)領(lǐng)域,甚至包括經(jīng)濟(jì)規(guī)劃,科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前景,國家大政方針,上等諸多方面的決策和方案等,只要為了一定目的而從事設(shè)想、規(guī)劃、計(jì)劃、安排、布置、疇劃、策劃,都可以說是設(shè)計(jì),根據(jù)不同對象,范疇大致分為五大類:1)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì);2)產(chǎn)品設(shè)計(jì);3)平面設(shè)計(jì);4)廣告設(shè)計(jì);5)織品與服飾設(shè)計(jì)2.對當(dāng)下中國的設(shè)計(jì)實(shí)踐,你有何評價(jià)?國家工業(yè)生產(chǎn)水平的標(biāo)志。我國處于改造和建設(shè)時(shí)期,仿造為主,企業(yè)家認(rèn)識不足。但已經(jīng)開始步入良性發(fā)展的軌道。1)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政府重視2)工業(yè)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展3)改革開放的進(jìn)一步深化3.有關(guān)當(dāng)代中國藝術(shù)設(shè)計(jì)狀態(tài)的思考?4.列出2~3個(gè)設(shè)計(jì)的定義并加以辨析。只要是為了一定目的而從事設(shè)想、規(guī)劃、計(jì)劃、安排、布置、籌劃、策劃的都可以.說是設(shè)計(jì)’郝伯特.西蒙:“凡是以現(xiàn)存情形改變成想望情形,為目標(biāo)而構(gòu)想行動(dòng)方案的人都在搞設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是人類改變原有事物,使其變化、增益、更新、發(fā)展的創(chuàng)造性活動(dòng)。1.中國古代設(shè)計(jì)的歷史經(jīng)驗(yàn)是什么?2、西方藝術(shù)設(shè)計(jì)自古至今的發(fā)展是否具有必然性?具有必然性,歷史的繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律,革新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律,藝術(shù)發(fā)展過程中繼承和革新是辨證的統(tǒng)一,任何時(shí)代,任何民族的藝術(shù)都是繼承和革新的辨證統(tǒng)--中向前發(fā)展,這是藝術(shù)自身運(yùn)動(dòng)的一個(gè)普遍的規(guī)律。3、論包豪斯的設(shè)計(jì)教育思想?包豪斯的辦學(xué)思想的核心是堅(jiān)持藝術(shù)與手工藝,科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合與統(tǒng)一,在設(shè)計(jì)理念上主要有三點(diǎn):-是堅(jiān)持藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一;-=是設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品;三是設(shè)計(jì)必須遵循自然與客觀的法則進(jìn)行。在教學(xué)結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為手工藝傳授的師徒制與藝術(shù)訓(xùn)練的結(jié)合,通過工藝技師的手工技術(shù)教育,使學(xué)生掌握和了解材料、工藝、肌理等技術(shù)和工藝的關(guān)系,加上工藝訓(xùn)練的創(chuàng)造性教育,形成一個(gè)完整、統(tǒng)一、合理的設(shè)計(jì)教育模式,成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)。4、何謂波普藝術(shù)設(shè)計(jì)?20世紀(jì)50年代中期,-群青年藝術(shù)家有感于大眾文化的興趣,而以社會生活中最大眾化的形象作為設(shè)計(jì)表現(xiàn)的主題,以夸.張、變形、組合等諸多手法從事設(shè)計(jì),形成了設(shè)計(jì)產(chǎn)品的喜劇性、浪漫性效果,而與以往的“優(yōu)良設(shè)計(jì)”相對立。形成特有設(shè)計(jì)流派和風(fēng)格。5.后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的關(guān)系1.從設(shè)計(jì)上看,后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的發(fā)反叛,現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)從一開始的社會工程性,為民眾良好的設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī)開始,最后發(fā)展為國際化的,功能簡單,風(fēng)格單一,缺少人的情感和承受力的關(guān)心,導(dǎo)致人們對現(xiàn)代主義的強(qiáng)烈不滿。2.后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)追求的裝飾的,歷史的折衷主義風(fēng)格,它所追求的歷史的文脈和情趣一掃現(xiàn)代主義嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇灾髁x和冷漠感1、純藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系。純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)都因人類需要而產(chǎn)生,他們各有所屬,各有所長,各有分工,互為關(guān)系。純藝術(shù)更多的體現(xiàn)了藝術(shù)本質(zhì)的一面,實(shí)用藝術(shù)上藝術(shù)本質(zhì)和非本質(zhì)的一面在都有體現(xiàn)。實(shí)用藝術(shù)是純藝術(shù)與生活之間的一個(gè)環(huán)節(jié),是純藝術(shù)與生活之間的橋梁。實(shí)用藝術(shù)是
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