《中國哲學(xué)史》期末考察試題及答案

2014年《中國哲學(xué)史》期末考查復(fù)習(xí)(本課程期末考試方式為考查，擬出四道題，每題25分，每題答300字左右，開卷考試。復(fù)習(xí)范圍主要掌握下列四個(gè)人物的思想：孟子、張載、朱熹、王陽明。參考內(nèi)容如下：1、孟子的仁政學(xué)說。2、孟子的性善論。3、孟子的良知說。1.孟子的仁政學(xué)說（1）孟子反對嚴(yán)刑峻法，主張通過“井田制”的形式來推行封建制度。即國家把土地分給各級官僚地主，然后地主把土地出租給農(nóng)民耕種。這種“八家皆私百畝，同養(yǎng)公田”的主張，稱之為“制民之產(chǎn)”分配給農(nóng)民固定的土地，使他們“使徙無出產(chǎn)，固定在土地上。孟子認(rèn)為“無恒產(chǎn)者無恒心”，并把這種“制民之產(chǎn)”的“仁政”描繪成一種最美好，最理想的社會制度。（2）在政治上，主張采用“以德服人“的頒發(fā)，把仁義放在第一位，反對功利。使人們從思想上自愿地為統(tǒng)治者效力，企圖以宗法觀念，維護(hù)封建的統(tǒng)治秩序。（3）反對墨子的“兼愛”思想和楊朱的“為我”思想，認(rèn)為，講“兼愛”會破壞以孝、悌為基礎(chǔ)的封建宗法等級制度，而講“為我”則會無視君主，破壞整個(gè)地主階級的利益。既不仁，且不義。（4）在一定程度上也看到了人民的力量，“民為貴，社稷次之，君為輕”要求統(tǒng)治者給人民一定生活上的滿足，重視人民。（5）“仁政”學(xué)說是孟子政治思想的核心。2.孟子的性善論（1）孟子認(rèn)為，人生來都有一種最基本的共同天賦本性，即“不忍人之心，或說“惻隱之心”，它是從人天生的本性中發(fā)出來的。除此之外，人生來就有的天賦本性還有“羞惡之心”“辭讓之心”、“是非之心”?！皭烹[之心”，仁之端也；羞惡之心，義之端也；是非之心，智之端也”即是說人最基本的四種道德品質(zhì)仁、義、禮、智、是從這四種天賦的“心”發(fā)端的，也可以說就是這四種心。這些都是人生來就有的，并非外部強(qiáng)加于人的。因此，任性是善的，人而不善，那是由于他舍棄了這些本性。（2）人要達(dá)到這些道德的標(biāo)準(zhǔn)，根本在于“反求諸己”。注意主觀的反省，保存天賦的那四種“心”。若違背了封建道德，就應(yīng)閉門思過，努力吧這些“心”找回來，恢復(fù)人的本性，謂之“求其放心”。同時(shí)，還要培養(yǎng)一種由“義”的道德觀念和行為積累起來的，充塞天地之間的“浩然正氣”，以使人的所思所行皆符合封建道德準(zhǔn)則的要求。（3）孟子是在中國思想史上第一個(gè)系統(tǒng)的闡述了“人性”問題，提出了“性善論”。雖說“性善”是人皆有之的，“人皆可以為堯舜”，但在實(shí)踐中，有嚴(yán)格區(qū)分了“君子”和“小人”，認(rèn)為這些善性，只有“君子”能保存，而“小人”是不會保存的，頁不可能恢復(fù)的。這使得孟子的“性善論”淪為一種抽象的人性論。3．孟子的“良知”說（1）孟子認(rèn)為，道德觀念都在人“心”中，是人生來在本性中就固有的，而不是后天獲得的，這種不同學(xué)習(xí)，不用思慮就具有的知識和才能為“良知”，“良能”，“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”。（2）孟子認(rèn)為，“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”，即是說求知識，才能沒有別的途徑，只要把放棄或丟掉的天賦本性找回就行了，無須時(shí)間學(xué)習(xí)。主張“盡心”，“知性”，“知天”。“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣”。即只要充分發(fā)揮天賦的那四種“心”，就可認(rèn)識自己的本性，進(jìn)而了解“天”之意?！氨M心”也就是“思誠”，“誠”心中的內(nèi)容是“善”，思誠就是要明乎善，恢復(fù)和保持“良知”“良能”。只要主觀上做到“誠”，就可達(dá)到“萬物皆備于我”的境界。一切不必依賴于客觀存在，而只要主觀上做到“誠”即“明乎善”，則萬物皆備于我心“反身而誠，樂莫大焉”。（3）孟子十分輕視感性認(rèn)識，特別強(qiáng)調(diào)神秘的理性認(rèn)識。認(rèn)為只要用“心”去思想，運(yùn)用天賦的這種能力，就能了解事物的本性，這才是“大人”，“大人”即圣人，最偉大的地方，在于“正己而物正者也”即他能端正自己的心，從而使別人也隨之而端正。而用感官去認(rèn)識外物只能受其蒙蔽，因此，就是“小人”。“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！泵献訉θ说膭澐郑骸熬印焙汀靶∪恕保弧皠谛恼摺焙汀皠诹φ摺?。“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”。（4）孟子片面夸大了人的主觀理性思維能力，同時(shí)也宣揚(yáng)了宿命論。在他看來，人的理性思維能力是天賦的，理性的任務(wù)是認(rèn)識天的意志，一切都是命定的，人的一切努力都是為了不違“天命”，進(jìn)而得到一個(gè)恰如其分的結(jié)果，即“正命”?！澳敲?，順受其正”。4、張載氣一元論的自然觀。5、張載一物兩體的辯證法思想。6、張載的認(rèn)識論。7、張載的人性論。8、張載的“民胞物與”思想。4．張載“氣一元論”的自然觀（1）張載繼承和發(fā)展了古代的唯物主義自然觀，把“氣”作為世界的實(shí)體。他認(rèn)為，有形有象可見的萬物以及看來空虛無物的太虛，都是氣所構(gòu)成的。一切存在的東西都是氣，空若無物的太虛亦不是空無所有，只是氣散而未聚的本來狀態(tài)。氣聚結(jié)則成萬物，氣散開則化為太虛?！爸摷礆?，則無無”。（2）張載依據(jù)“太虛即氣”說，批判了兩種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為氣是太虛所產(chǎn)生的，即道家“有生于無”的觀點(diǎn)；一是認(rèn)為萬物是空無的太虛中出現(xiàn)的幻象，即佛教認(rèn)為山河大地都是假象的觀點(diǎn)。認(rèn)為二者都割裂了本體與現(xiàn)象的聯(lián)系。堅(jiān)持太虛即是氣，氣是萬物統(tǒng)一的唯一實(shí)體，有力地批駁了佛、老宣揚(yáng)的唯心主義。（3）張載對氣的概念作了明確的解釋。認(rèn)為，凡有剛?cè)帷屿o的、廣大深遠(yuǎn)的現(xiàn)象都是氣，氣無形而有象，氣的基本特點(diǎn)是有運(yùn)動，有靜止，有廣度，有深度，同一般的氣區(qū)別開來。（4）氣是經(jīng)常運(yùn)動永恒變化，氣內(nèi)部含有正反兩方面，陰和陽，這統(tǒng)一的氣成為“太和”，含有運(yùn)動變化的本性。氣的運(yùn)動變化是非常復(fù)雜、微妙而不可預(yù)測的?！瓣庩柌粶y之謂神”。張載肯定了物質(zhì)的自己運(yùn)動，物質(zhì)具有運(yùn)動變化的內(nèi)在根源，運(yùn)動變化是物質(zhì)世界的內(nèi)在本性。（5）張載還討論了物質(zhì)世界變化的規(guī)律性問題。認(rèn)為氣的變化是有理的，天地之氣，雖時(shí)聚時(shí)散，或相斥或相吸，變化多樣，但都遵循一定的規(guī)律，即是“理”。肯定了“萬物皆有理”，理不能脫離事物而獨(dú)立存在。理是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。理從屬于氣。5．張載的一物兩體的辯證法思想（1）在宇宙觀上，張載提出了“一物兩體”的辯證觀點(diǎn)。他認(rèn)為，作為世界物質(zhì)實(shí)體的氣是一個(gè)統(tǒng)一體，它包含兩部分，這兩部分相互作用，既相互對立，又相互統(tǒng)一在一個(gè)實(shí)體中。因氣作為對立面的統(tǒng)一體，故神妙不測；因統(tǒng)一體中包含對立面，故變化無窮。對立的相互作用就是變化運(yùn)動的根源?！耙晃飪审w，氣也。一故神，兩故化，此天之所以參也?！睂α⒚婧铣山y(tǒng)一體叫做“參”。（2）張載強(qiáng)調(diào)對立面的相互作用。指出，整個(gè)物質(zhì)世界的變化，無非是陰陽兩個(gè)對立面相互作用的結(jié)果?？隙耸挛锏膬?nèi)在矛盾是運(yùn)動和變化的根源，進(jìn)一步論證了物質(zhì)世界的運(yùn)動變化下永恒性。（3）張載還著重說明了“兩”與“一”，即對立面與統(tǒng)一體的關(guān)系。指出，沒有對立面，也就沒有統(tǒng)一體，如果對立的兩面不在統(tǒng)一體中，則對立的兩方面也就不會相互作用了。(4)張載還提出變化下兩種形式的學(xué)說。認(rèn)為，變化有兩種形式，一是顯著地變化專稱“變”，一是逐漸的變化專稱“化”。兩種形式是相互轉(zhuǎn)移的。事物之間也是相互聯(lián)系的，任何一物都不是孤立的，都處在變化過程中，相互影響。（5）張載同時(shí)也認(rèn)識到對立的兩方有一個(gè)斗爭的過程，但斗爭的結(jié)果必歸于調(diào)和，“仇必和而解”。（6）張載的辯證法的宇宙觀看到了事物內(nèi)部的對立面的相互作用是運(yùn)動變化的泉源，但未認(rèn)識到“互相排斥的對立面是絕對的”這一面，而把融合統(tǒng)一看成最高理想。6．張載的認(rèn)識論（唯理論的認(rèn)識論）（1）在認(rèn)識論方面，張載肯定自然世界的客觀存在，認(rèn)為人的認(rèn)識是以客觀世界為基礎(chǔ)的，外物是感覺的源泉?！叭吮緹o心，因物為心”。人的認(rèn)識在于主觀和客觀的的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)必須窮究萬物之理，“萬物皆有理，若不知窮理，如夢過一生”。這些都堅(jiān)持了從物到感覺和思想的路線。（2）張載還著重論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的作用問題，認(rèn)為僅有耳目感官的感性認(rèn)識是不能窮盡萬物之理的，必須擴(kuò)大自己的心，運(yùn)用理性認(rèn)識方能體會天下萬物之本性。即所謂的“盡心”“盡性”。（3）張載對知識進(jìn)行了分類。一是“見聞之知”，即感性認(rèn)識；一是“德性之知”，即以理性為基礎(chǔ)的超經(jīng)驗(yàn)的知識。認(rèn)為“德性之知”是不依賴于“見聞之知”的，而主要依靠道德修養(yǎng)，它雖不靠見聞，卻還是對于外在世界的認(rèn)識，即“合內(nèi)外于耳目”強(qiáng)調(diào)了理性認(rèn)識的重要性，但又認(rèn)為不依賴感覺經(jīng)驗(yàn)便可直接認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，又倒向了唯理論。7．張載的人性論<1>張載企圖從他的一元論觀點(diǎn)來說明人性問題。他認(rèn)為，萬物都是氣凝聚而成的，人也一樣，氣的本性，也就是人的本性?！昂咸撝畾?，有性之名”“太虛”本性和陰陽二氣的結(jié)果，便構(gòu)成了人性。<2>張載認(rèn)為，每個(gè)人都具有“太虛”本性，為“天地之性”。另一方面，人生成以后，由于稟受的陰陽二氣的不同，身體條件彼此不同，每個(gè)人又有其特殊形體和特殊本性，叫做“氣質(zhì)之性”?！皻赓|(zhì)之性”是萬惡的來源，“天地之性”是善的來源。人人都有“天地之性”，猶如冰有水性一樣，它是“太虛之氣”的本性，清澈純一，所以是無不善的；人的各種欲望和一切不善都來自“氣虛之性”，人的氣質(zhì)是雜而不純的，有好有壞。<3>張載認(rèn)為，作為一個(gè)君子，應(yīng)該“變化氣質(zhì)”，即通過道德修養(yǎng)，克制人的“耳目口腹之欲”。人們只要善于反省，就可以認(rèn)識到“天地之性”，氣質(zhì)不好的可以通過學(xué)習(xí)來改變。<4>張載認(rèn)為，如果人們能夠認(rèn)識自己的本性是與一切人一切物相同的就會泛愛一切人一切物。進(jìn)一步闡發(fā)為他的“民胞物與”思想。8．張載的“民胞物與”思想<1>張載認(rèn)為，如果人們能夠認(rèn)識自己的本性是與一切人一切物相同的，就會泛愛一切人一切物。所以要立己且立人，求知必須同知萬物，愛己且愛人，成己且成物。這奠定了“民胞物與”思想的基礎(chǔ)。<2>張載進(jìn)一步發(fā)揮了泛愛思想，即是“民胞物與”。他認(rèn)為，天地好比父母，一切人一切物都是天地所生，一切人都是同胞兄弟，一切物都是同伴，應(yīng)該愛一切人，愛一切物。這就做“民胞物與”。但這種“愛”并非提倡“平等”，而是以封建宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的“仁愛”，似是一種階級調(diào)和論。9、朱熹的理氣論。10、朱熹的“格物窮理”論。11、朱熹的人性論和歷史觀。12、朱熹的思想方法論。9．朱熹的理氣論<1>朱熹認(rèn)為，天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也，氣也者，形而下之器也，生物之具也。即是說，理是第一性的，是創(chuàng)造萬物二根本，氣是第二性的，是創(chuàng)造萬物的材料。<2>朱熹認(rèn)為，就具體事物來講，理氣是不相離的；但從根源上來講，理是邏輯上先于氣而存在的，是第一性的，即所謂的“理在事先”?！坝惺抢肀阌惺菤?，但理是本”。沒有理也就不成其為事物，事物之間的具體差別和聯(lián)系，都是有一個(gè)根本的道理所決定的，是理的特殊的體現(xiàn)?！袄怼庇址Q“天理”，強(qiáng)調(diào)了“理”是最高的、絕對的、永恒的呵必然的。<3>朱熹認(rèn)為，太極是世界萬物的最初根源，也是道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。萬事萬物的理都是一個(gè)最根本的

的理的內(nèi)容，這個(gè)最根本的

的理叫做“太極”?！翱偺斓厝f物之理，便是太極”。太極雖無動靜、無生滅、而一切具體事物的產(chǎn)生、變化、消滅都是由它那里來的。<4>“理——特殊”。朱熹認(rèn)為，太極也包含萬物之理，萬物分別完成地體現(xiàn)整個(gè)太極，這叫做“理——分殊”。即認(rèn)為，整個(gè)世界最根本的理只是一個(gè)太極，太極是一個(gè)完整的整體，是不能分割成部分的。萬物只是它的分別的

體現(xiàn)?！拔镂镉刑珮O”，每一具體事物雖具有整，個(gè)理，卻因各自凜受的氣不同而表現(xiàn)出來時(shí)有昏有明，有開有塞。<5>1朱熹認(rèn)為，一切人，一切物都是由理和氣所構(gòu)成的，人物凜理以為性，凜氣以為形?！叭宋镏貏C此理，然后有性，必凜此氣，然后有形”。人物的本性是理那里來的，人物的形體是從氣那里來的。2必包含了理與氣，必要認(rèn)識的對象也就是本來就存在于心中的理，心的直覺作用是心

的認(rèn)識自己心中之理的一種機(jī)能，心對理的認(rèn)識也是理的自我認(rèn)識。10．朱熹的“格物窮理論”（第79頁）<1>朱熹繼承了程頤的觀點(diǎn)，認(rèn)為，人的心中生來就含有一切事物之理，但心中雖含有萬理而不能直接自己認(rèn)識自己,必須通過“格物”工夫，就事物加以能達(dá)到心的自己認(rèn)識，從而對于天地萬物之理無不了然了。<2>朱熹把認(rèn)識過程分為兩個(gè)階段：第一是漸進(jìn)階段，“即物窮理”，就事物加以盡量研究；第二是飛躍階段，“豁然貫通”，大徹大悟，了解于一切之理?！帮w躍階段”以“漸進(jìn)階段”為基礎(chǔ)，否則不積累便要求大徹大悟，必然流于空疏；但僅停留在漸進(jìn)的階段，不能將積累的知識“豁然貫通”，也必然流于支離。強(qiáng)調(diào)將兩個(gè)階段結(jié)合起來。反對“務(wù)博”和“務(wù)約”兩派的認(rèn)識論。<3>朱熹講的物窮理，包括研究抽象道理和具體事物的規(guī)律，但更注重的是讀書。他所謂的“豁然貫通”，指研究一切事物之理以后，久而久之就會忽然覺悟統(tǒng)一的理了。故而心中本來含有一切之理，須經(jīng)格物的啟發(fā)方能認(rèn)識。格物如同擦拭寶珠，除去氣的遮蔽則理便顯露出來。研究事物之理也就是得到心中固有之理的自我認(rèn)識。<4>“格物”的目的是要人們“止于至善”?！盀槿司褂谌?，為臣止于敬”?！案裎铩笔且藗冋J(rèn)識“天理”，提高道德修養(yǎng)的境界。在他那里，認(rèn)識論與修養(yǎng)分不開。<5>知行問題。他認(rèn)為，知指的是封建時(shí)代的學(xué)問，行指的是道德修養(yǎng)。即“涵養(yǎng)中自有窮理工夫，窮其所養(yǎng)之理；窮理中自有涵養(yǎng)工夫，養(yǎng)其所窮之理?！备F理是知，涵養(yǎng)是行，二者交互作用，但知在先。朱熹認(rèn)為“知行常相須”，知以后才能行，知是第一的，行是第二的。這與實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)相反。但他所講的知是知理，行是行理，知行“相須”是以所知之理來指導(dǎo)行，以所行之理來啟發(fā)知，歸根結(jié)蒂是統(tǒng)一在理上。11．朱熹的人性論學(xué)說和歷史觀（1）朱熹繼承

的人性論，認(rèn)為理表現(xiàn)在這方面，就叫“性”，同時(shí)采用

載的名詞，也認(rèn)為人性有二，一是：“天命之性”也稱“天地之性”，也即先驗(yàn)的理性，是從作為世界本源的“理”得來的，理是至善的，天命之性也是無不善的；二是：“氣質(zhì)之性“，即生來固有的感情欲望等等，是從構(gòu)成身體的”氣“得來的，有善有惡。（2）朱熹又從“心”的體用關(guān)系來說明人性問題。1、他認(rèn)為，性和情都統(tǒng)一于“心”，是“心”的體和用?！靶摹钡谋倔w，也就是“天命之性”，是天理的體現(xiàn)，無不善，叫做“道心”，“心”的用，也就是“情”，有善有惡，成為“人心”。受到物欲利誘或牽累，發(fā)而為不善的心，是“人欲”。2、“人心”、“道心”源自《尚書中人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！敝祆湔J(rèn)為，“人心”、“道心”不是兩個(gè)不同的心，而是同一個(gè)精神主體，只是從追求和滿足耳目的欲望上來講，叫做“人心”，從追求和實(shí)行天理來講，叫做“道心”。不分圣凡人人具有。圣凡之別在于圣人能精察道心，排除耳目私心雜念，使“人心”服從于“道心”，專一于天理。3、朱熹認(rèn)為使“人心“服從于“道心”的修養(yǎng)原則是“去人欲，存天理”。即所謂的“天理人欲之辯“。”天理“是至善的道德標(biāo)準(zhǔn)，而”人欲“則是一切不善行為的根源，是”人心“中惡的一面?！碧炖怼?、”人欲“絕對對立不可并存，必須”革盡人欲“才能”復(fù)盡天理“。這即是要求人們的一切思慮動機(jī)，都必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)，而一切違反封建道德的要求都必須清除干凈。（3）歷史觀。朱熹強(qiáng)調(diào)五霸之辯，宣揚(yáng)歷史退化論。在五道政治，君主心中完全是“天理流行“；在霸道政治君主心中則”未免乎利欲之私“。認(rèn)為，從夏商周三代以后在政治道德上是一個(gè)退化過程。12．朱熹的思想方法論朱熹從格物窮理的認(rèn)識論，形成他的一套方法論。<1>朱熹認(rèn)為，格物即是窮理，而理卻是不生不滅、永恒變化的，即以這個(gè)固定的、不變的理來應(yīng)付千變?nèi)f化的事物。即“圣人之學(xué)，本心以窮理，而順理以應(yīng)物?！庇霉糯牡览眈{馭當(dāng)代的事件，用不變得概念制約變動的實(shí)際?！袄矶葘?shí)，事來尚虛。用應(yīng)始有，體該本元，稽實(shí)待虛，存體應(yīng)用。執(zhí)古御今，以靜制動?！?lt;2>強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的方法，“持敬為窮理之本”。認(rèn)為應(yīng)該以持敬作為窮理的基礎(chǔ)，在格物時(shí)，心中不忘道德的準(zhǔn)則，以此來觀察一切，規(guī)范一切。確切來說，就是要仁、義、禮、智作為最高指導(dǎo)原則，貫穿始終，作為行動的指南。<3>朱熹所謂格物的一個(gè)重要的內(nèi)容就是讀書，特別是儒家經(jīng)典。他認(rèn)為，通過讀書就能了解圣賢思想，進(jìn)而利用這些思想去觀察世界。他把儒家經(jīng)典看作包括一切真理的百科全書，認(rèn)為其中的每句話都具有至高無上的權(quán)威，可以應(yīng)用到古往今來的一切事件中。<4>朱熹格物窮理的道德目的，就是要實(shí)現(xiàn)封建道德的準(zhǔn)則，使人能“革盡人欲，復(fù)盡天理”，達(dá)到窮理和盡心的統(tǒng)一。他將天理與人欲對立起來，進(jìn)一步又將圣、凡對立起來。<5>朱熹要求不能脫離實(shí)際格物，對事物大小粗細(xì)進(jìn)行周密的考慮，對后世頗有影響，但其思想方法從主要方面來分析，是體驗(yàn)的、脫離實(shí)踐和片面的方法。13、王陽明心外無理說。14、王陽明致良知思想。15、王陽明知行合一說。16、王陽明的道德學(xué)說。13．王陽明的“心外無理”說P410-412<1>王陽明認(rèn)為，封建道德觀念就是人人心中固有的鮮艷的意識，就是心中之理，這心就是一切的根本。天下無心外之理、心外之物。<2>王陽明繼承并發(fā)揮了陸九淵的“心即理也”的見解，否認(rèn)心外有理。他認(rèn)為朱熹的錯(cuò)誤就在于他把心和理分別為二。事物的規(guī)律，不能離開人世主體（“心”）而存在，離開認(rèn)識主體來尋找事物的規(guī)律。這樣的事物規(guī)律是沒有的；同樣，離開事物規(guī)律來講認(rèn)識主體，這樣的認(rèn)識主體也沒法說是什么。心含有萬事萬物之理，但其中心是封建道德的基本原則，幾十所謂“忠孝之理”。（他認(rèn)為這種忠孝之理是人人頭腦里所固有的實(shí)行忠孝，關(guān)鍵在于主觀上是否盡到了“忠孝之理”）<3>王陽明還否認(rèn)客觀世界的存在，斷言“心外無物”、“心外無事”。他認(rèn)為，離開人天賦的“良知”這就無所謂萬物。人的良知是自然界萬物存在的根據(jù)，所謂“物”，也就是人的意識的表現(xiàn)?！耙庵诒闶俏铩保ㄉ碇髟妆闶切?，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知），事物不能離開人的知覺意念而獨(dú)立存在。事物的存在完全依靠人的知覺意念。（強(qiáng)調(diào)精神意識是根本的第一性的?！澳阄纯创嘶〞r(shí)，此花與汝同歸于寂；你既來看此花，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你心外?！保?lt;4>王陽明認(rèn)為，“蓋天地萬物與人原是一體”，這統(tǒng)一體的核心是精神性的。即所謂“其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”。他認(rèn)為，“我的靈明”是天地萬物的“主宰”，天地萬物都依靠“我”的知覺靈明而存在，甚至鬼神也不例外?！拔摇彼懒?，我的“靈明”游散了，我的世界也就沒有了。<5>王陽明的“心外無理”，“心外無物”所要建立的是一個(gè)主觀唯心主義體系。

14．王陽明的致良知<1>在認(rèn)識論和修養(yǎng)論上，王陽明提出了“致良知”的學(xué)說。他認(rèn)為人人都有良知，就是生來固有的關(guān)于道德真理和認(rèn)識，致良知?jiǎng)t是完全彰顯心靈本體，也就是對心中之理論的自我認(rèn)識。<2>“格物致知”的新解釋，“知是心之本體，心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知側(cè)慮，此便顯良知”他認(rèn)為良知是心的本質(zhì)，是先天固有的認(rèn)識。良知也就是天理，一切事物及其規(guī)律都包括在良知之中，達(dá)到本心的良知，也就達(dá)到了對一切真理的認(rèn)識。這就是他對“格物致知”解釋的思想基礎(chǔ)。他認(rèn)為，致知不是尋求對于外在事物的知識，而只是完全彰顯本來固有的良知。格物也就不是考察客觀事物，而只是改正自己的所思所念。所謂物就是主觀意識所注意的內(nèi)容，即所思所念，“意之所在便物”格式改正，格物就是改正那些不正當(dāng)?shù)乃寄?。王陽明認(rèn)為，物就是事。物只是意念之所在，不離開人的主觀意識而存在，是所思所念的內(nèi)容，他認(rèn)為既然事都要通過人的主觀活動來做，這就證明物也就不能離開主觀意識而存在。王陽明還認(rèn)為，所謂格物致知，就是把我心的良知推致到事事物物上。我心的良知就是天理，把良知的推致到事事物物上，則事物也就合理了。致我心的良知是致知，事事物物都合理就是格物，這是合心與理而為一的。這所謂的事