2021-2022學(xué)年四川省涼山彝族自治州高一下學(xué)期第二次月考語(yǔ)文試題

涼山彝族自治州2021-2022學(xué)年下期2023屆高一年級(jí)第二次月考語(yǔ)文試卷說(shuō)明：本試卷分第I卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，共150分?？荚嚂r(shí)間：150分鐘。第Ⅰ卷、第Ⅱ卷均答在答題卷上。第Ⅰ卷（共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下列小題?！霸?shī)騷傳統(tǒng)”，又稱“風(fēng)騷傳統(tǒng)”，即《詩(shī)經(jīng)》和以《離騷》為代表的楚辭所形成的文學(xué)精神的傳統(tǒng)?！对?shī)》是周代禮樂(lè)文化的產(chǎn)物，是對(duì)維系群體利益的“禮”“義”“和”“孝”“敬”“德”等倫常的形象再現(xiàn)，而《騷》則是對(duì)支撐個(gè)體存在的理想、信念、情感的浪漫表述。隨著全球化引發(fā)的本土文化的深刻變化，在當(dāng)代中國(guó)，文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)“我（們）是誰(shuí)”的認(rèn)同問(wèn)題被推上了理論前沿，逼迫我們做出回應(yīng)和解釋?！霸?shī)騷傳統(tǒng)”所特有的道德承擔(dān)和哲學(xué)品格在當(dāng)代社會(huì)正可以成為醫(yī)治當(dāng)下文學(xué)疾患的良藥，成為正在重建中的具有當(dāng)代性和民族性的“新文學(xué)”的重要基礎(chǔ)。首先，弘揚(yáng)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的精神，使當(dāng)代文學(xué)重新?lián)?fù)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。由周代禮樂(lè)文化孕育而成的《詩(shī)》，成為后世儒家學(xué)派的經(jīng)典，不僅內(nèi)含著儒家的禮教、樂(lè)教思想，也體現(xiàn)著儒家所提倡的大同世界的社會(huì)理想與賢人政治觀念。先秦時(shí)期的中華人文精神不是空想的，不是神道，而是和理性思維聯(lián)系在一起的，是一種力求符合實(shí)際的、辯證理論觀點(diǎn)的結(jié)晶。而這一點(diǎn)正是中華人文精神得以“自強(qiáng)不息”、永不衰竭的主要原因。其次，提倡“詩(shī)騷傳統(tǒng)”中兼濟(jì)與獨(dú)善相結(jié)合的人格，使當(dāng)代文學(xué)成為重塑國(guó)民靈魂的一個(gè)重要途徑?！霸?shī)騷傳統(tǒng)”形象地展示和詮解了先秦哲人的人生智慧，倡導(dǎo)勤學(xué)好問(wèn)、剛毅自省等優(yōu)秀品質(zhì)。歷代對(duì)《詩(shī)》的闡釋發(fā)揮構(gòu)成了以孔子為代表的儒家學(xué)派在人生諸觀念，比如苦樂(lè)觀、生死觀、窮達(dá)觀、處世原則等多方面的內(nèi)在意義?！爸倚耪\(chéng)實(shí)”“己所不欲，勿施于人”等價(jià)值系統(tǒng)，成為歷代文人在面臨重大人生抉擇時(shí)的重要思想支撐點(diǎn)。再次，發(fā)揚(yáng)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”中的人文精神和理性精神，使當(dāng)代文學(xué)成為價(jià)值的引領(lǐng)者。值得注意的是，上述精神在中國(guó)古代從來(lái)不是借助抽象的概念建構(gòu)而成的，而是通過(guò)詩(shī)、騷加以形象的表述，又以“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的延續(xù)而代代相傳?！对?shī)》《騷》在被儒家經(jīng)典化的過(guò)程中，其中的人文精神和道德傾向被逐步地發(fā)掘出來(lái)。隨著歷代文人的諷誦，儒家的思想也代代相傳。以屈原的《離騷》為代表的楚辭，展示了人在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)與退的矛盾沖突和精神層面的取舍與延宕。歷代文人在對(duì)屈騷的解讀中反觀自我，在他所處的時(shí)代中找到自己。由此可見(jiàn)，“詩(shī)騷傳統(tǒng)”實(shí)際上就是古典人文精神和中華民族文脈的載體，歷代能得此傳統(tǒng)之真義的文人，才是中國(guó)文脈與人文精神的承擔(dān)者。立足當(dāng)下文學(xué)時(shí)代性、民族性缺乏的現(xiàn)狀，借助于對(duì)詩(shī)騷傳統(tǒng)形成歷史的梳理及再闡釋和再承續(xù)，我們便可以找回我們民族精神的源頭，找回那使人的信念清澈明晰的真理。（摘編自《論“詩(shī)騷傳統(tǒng)”》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.經(jīng)典化是“詩(shī)騷傳統(tǒng)”形成的重要環(huán)節(jié)，二者雖然并稱，卻代表了兩種完全不同的文化傳統(tǒng)。B.“詩(shī)騷傳統(tǒng)”中蘊(yùn)含人文精神和道德傾向的理性精神，體現(xiàn)了先秦時(shí)期強(qiáng)調(diào)實(shí)際和辯證的理性思維特點(diǎn)。C.《詩(shī)》《騷》內(nèi)涵豐富，都涵蓋了儒家的禮樂(lè)思想、處事原則、人生觀念、優(yōu)秀品質(zhì)、價(jià)值系統(tǒng)等方面。D.“詩(shī)騷傳統(tǒng)”是《詩(shī)經(jīng)》、“楚辭”所形成的文學(xué)精神的傳統(tǒng)，是古典人文精神和中華民族文脈的載體。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章針對(duì)新時(shí)期當(dāng)代文學(xué)缺少民族性和時(shí)代性的問(wèn)題，提出了發(fā)揚(yáng)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”以解決該問(wèn)題的觀點(diǎn)。B.文章從社會(huì)責(zé)任、重塑國(guó)民靈魂、價(jià)值引領(lǐng)三個(gè)方面闡述了發(fā)揚(yáng)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的重要意義。C.文章通過(guò)“詩(shī)”“騷”不同內(nèi)涵的對(duì)比，突出了“詩(shī)”中所蘊(yùn)含的中華人文精神在中國(guó)文化史上的重要作用。D.文章通過(guò)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的豐富蘊(yùn)涵對(duì)歷代文人產(chǎn)生重要影響的闡述，論證了當(dāng)代文學(xué)發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)的必要性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.在當(dāng)代文學(xué)中，有些作品不關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，不傳遞社會(huì)理想，因而沒(méi)有承擔(dān)起文學(xué)所應(yīng)該擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。B.當(dāng)代文學(xué)如果要成為承續(xù)中華文脈的載體，就需要在精神內(nèi)涵與藝術(shù)形式兩個(gè)方面都傳承發(fā)揚(yáng)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”。C.當(dāng)代文人如果缺少兼濟(jì)與獨(dú)善相結(jié)合的人格和剛毅自省等品質(zhì)，就無(wú)法成為中國(guó)文脈與人文精神的承擔(dān)者。D.隨著全球化引發(fā)的本土文化的深刻變化，當(dāng)代文學(xué)應(yīng)致力于“詩(shī)騷傳統(tǒng)”當(dāng)代意義的闡釋與民族性的重構(gòu)?！敬鸢浮?.D2.C3.B（二）（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一3月20日，“考古中國(guó)”重大項(xiàng)目工作進(jìn)展會(huì)通報(bào)了四川廣漢三星堆遺址重要考古發(fā)現(xiàn)與研究成果。1986年，考古工作者在此發(fā)現(xiàn)1、2號(hào)“祭祀坑”，出土珍貴文物1700余件。此次新發(fā)現(xiàn)的6個(gè)“祭祀坑”位于1、2號(hào)“祭祀坑”旁，目前已出土500余件重要文物。如今的發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)被大跨度鋼結(jié)構(gòu)大棚覆蓋，這個(gè)裝滿各類設(shè)備的考古“發(fā)掘艙”可以控制溫度、濕度，讓人驚嘆不已。多家科研機(jī)構(gòu)和高校紛紛加入，在現(xiàn)場(chǎng)忙碌的，是一個(gè)包括文物保護(hù)技術(shù)、環(huán)境學(xué)、冶金學(xué)、地質(zhì)學(xué)等在內(nèi)的多學(xué)科交叉創(chuàng)新研究團(tuán)隊(duì)。正是這樣的齊心聚力，大家有了許多意想不到的發(fā)現(xiàn)，比如古絲綢的“身影”。三星堆遺址歷次發(fā)掘出土的文物有利于中華文明的探源。之前出土的三星堆典型的鳥(niǎo)頭把勺等陶器以及銅神樹(shù)、金面具等，帶有濃郁的地方文化特色；而玉琮、高柄豆等則體現(xiàn)了三星堆與中原文明和其他區(qū)域性文明的交流?！按舜伟l(fā)現(xiàn)的銅罍、玉琮以及銅器紋飾都在中原地區(qū)能夠找到祖型，是古蜀文明與中原地區(qū)頻繁交流的有力物證。銅尊與長(zhǎng)江流域其他地區(qū)同時(shí)期的銅尊特征相似，是長(zhǎng)江文化的生動(dòng)體現(xiàn)?！彼拇ㄊ∥奈锟脊叛芯吭喝嵌芽脊叛芯克L(zhǎng)冉宏林說(shuō)。（摘編自惠小勇等《三星堆新發(fā)現(xiàn)“再驚天下”》，新華社2021年3月20日）材料二考古正在成為“網(wǎng)紅”，這反映出中國(guó)人文化興趣和意識(shí)普遍提高，而三星堆將把這股考古熱帶向一個(gè)新高度。媒體連續(xù)多天的直播，讓人們可以“參與進(jìn)來(lái)”。三星堆現(xiàn)已出土文物最亮眼的就是那個(gè)黃金面具。據(jù)專家推測(cè)，如果是完整的話，它會(huì)超過(guò)500克。它激發(fā)人們的好奇心：剩下的一半哪里去了？這個(gè)黃金面具和成都金沙遺址的面具為什么那么像？三星堆的魅力，就在于它源源不斷地提出問(wèn)題。1986年三星堆的挖掘之所以震驚天下，就是因?yàn)槿藗儧](méi)辦法解釋，三星堆里出土的青銅器，和中原地區(qū)（比如安陽(yáng)）發(fā)掘出來(lái)的看上去是如此不同。專家表示，這次的發(fā)掘，很有可能把上次的很多結(jié)論全部推翻。比如，過(guò)去人們認(rèn)為，成都的金沙遺址是三星堆的“延續(xù)”，但是這一次的發(fā)掘可能證明，三星堆文明此后還延續(xù)了很久。但有一點(diǎn)可以肯定，三星堆和金沙遺址的持續(xù)發(fā)掘，足以說(shuō)明這片土地上在殷商時(shí)代曾出現(xiàn)相當(dāng)成熟的“城市文化”。這一次發(fā)現(xiàn)的碳化紡織品痕跡，也證明了這一點(diǎn)。（摘編自李一凡《三星堆的魅力，在于它源源不斷向當(dāng)下提出問(wèn)題》，成都商報(bào)社“紅星新聞”）材料三自2001年“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”項(xiàng)目被正式提出，已實(shí)施4個(gè)階段的研究工作。中華文明探源工程用豐富的證據(jù)和科學(xué)的研究揭示出中華文明獨(dú)立起源的客觀事實(shí)，使“中華文明西來(lái)說(shuō)”等謬論不攻自破。探源工程以翔實(shí)的考古資料證明，早在距今5800多年前，黃河、長(zhǎng)江以及西遼河流域已經(jīng)進(jìn)入初期文明階段。這一時(shí)期中華先民所創(chuàng)造出的農(nóng)業(yè)技術(shù)、陶器、玉器、青銅器、建筑等不僅工藝高超、規(guī)模宏大，而且體現(xiàn)出鮮明的個(gè)性，后來(lái)的中華文明與這一時(shí)期的文明一脈相承。中華文明探源工程的研究成果證明，早在新石器時(shí)期，中國(guó)這片土地上就已形成一個(gè)以中原為核心，包括不同經(jīng)濟(jì)文化類型的多元一體格局。從中華文明的早期開(kāi)始，不同地域、不同文化傳統(tǒng)、不同經(jīng)濟(jì)模式的群體之間，就已發(fā)生頻繁的交流、碰撞和融合。統(tǒng)一的趨勢(shì)在這一時(shí)期就已出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)夏商周到春秋戰(zhàn)國(guó)蔚為大觀，最終在秦漢時(shí)期實(shí)現(xiàn)了實(shí)際的統(tǒng)一。（摘編自張賀《從文明源頭汲取復(fù)興力量》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月29日）4.下列對(duì)“三星堆考古”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.三星堆遺址是我國(guó)考古重大發(fā)現(xiàn)，此次發(fā)掘的6個(gè)“祭祀坑”有許多意想不到的新發(fā)現(xiàn)，比30多年前首次發(fā)掘的價(jià)值更大。B.此次考古發(fā)掘運(yùn)用了現(xiàn)代科技手段，體現(xiàn)出多學(xué)科交叉、團(tuán)隊(duì)合作的特點(diǎn)，展現(xiàn)了目前我國(guó)在考古技術(shù)等方面的進(jìn)步。C.三星堆與金沙遺址同屬古蜀文明，過(guò)去認(rèn)為，金沙文明是三星堆文明“延續(xù)”，而此次發(fā)掘證明二者也許曾經(jīng)共存過(guò)。D.三星堆考古的新發(fā)現(xiàn)不僅可以豐富對(duì)三星堆文明的認(rèn)識(shí)，還有助于深化我們對(duì)三星堆文明與周邊地區(qū)文明關(guān)系的認(rèn)知。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.新華社的報(bào)道重在呈現(xiàn)此次考古發(fā)掘的歷史背景、現(xiàn)場(chǎng)情況、重要發(fā)現(xiàn)及研究成果。B.“紅星新聞”重點(diǎn)抓住三星堆的未解之謎來(lái)進(jìn)行報(bào)道，以此引發(fā)讀者的關(guān)注和興趣。C.金面具、青銅器、古絲綢是三星堆的重要文物，材料一、二都述及三者的文化意義。D.對(duì)中華文明起源的研究有助于從文明源頭汲取復(fù)興力量，提振文化歸屬感和自信心。6.中華文明源頭具有“多元一體”的特點(diǎn)。三星堆文明是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.A5.C6.①三星堆為代表古蜀文明是長(zhǎng)江文化的生動(dòng)體現(xiàn)，有別于中原文明，是中華文明“多元”之一；②三星堆出土的部分文物能夠在中原地區(qū)找到祖型，三星堆文明與中原文明有頻繁交流，逐漸走向“一體”。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。端午的陽(yáng)光熊紅久公元前278年的五月初五，被流放至汨羅江畔的屈原，得知秦國(guó)軍隊(duì)已攻破楚國(guó)郢都，頓時(shí)感到支撐生命的最后一點(diǎn)亮光熄滅了。當(dāng)他把“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的詩(shī)句吟誦給江邊漁父的時(shí)候，就已經(jīng)決定，要將自己的清澈與江水的澄明合二為一了。我知道，這是屈子為保留個(gè)體純凈最無(wú)奈的選擇，也是迄今為止，文化祭壇上最高尚的選擇。最終，三閭大夫坐在了汨羅江邊，坐在了五月初五的陽(yáng)光里，把最后的生路溺死水中。懷中石的沉重，恰如其心，所以屈原是抱著自己冰涼的心，走進(jìn)激流之中的。而那些“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的詩(shī)句，留在了岸上，留給了端午。一條江因?yàn)槌闪艘粋€(gè)詩(shī)人心靈最后的歸屬地，而永遠(yuǎn)被世人銘記。一個(gè)普通的節(jié)日，因?yàn)槭樟袅藗ゴ笤?shī)人的高尚魂魄，而內(nèi)涵充盈。端午，把緬懷和敬仰裹成了節(jié)日的粽心。節(jié)日的壽命當(dāng)然要比人的壽命長(zhǎng)久許多，所以，三閭大夫把自己的傲骨托付給了這個(gè)日子。在結(jié)束自己肉體生命的同時(shí)，也放射出了精神的光芒。被江水灌洗的靈魂，猶如江面的粼粼波光，刺痛了后人的視線和思想。我知道，這種深入骨髓的隱痛，來(lái)自時(shí)間深處的行吟，一個(gè)背負(fù)著深重苦難，行走了兩千多年的節(jié)日，其實(shí)是在為自己的存在尋找一個(gè)答案。所以，端午節(jié)帶給我們的，應(yīng)該是溯流而上的文化追源，恰如詩(shī)人余光中所說(shuō)：“藍(lán)墨水的上游，是汨羅江?！币晕覀儸F(xiàn)在的視角來(lái)看，一個(gè)詩(shī)人的隕落，喚醒了一種文化的崛起，就像屈大夫生未能拯救楚國(guó)，卻用死成就了《離騷》一樣。忽然覺(jué)得，端午節(jié)其實(shí)更像是包裹粽子的葦葉了，它把所有的內(nèi)容和精髓，密密細(xì)細(xì)地包藏起來(lái)，讓我們極具耐心地一層層打開(kāi)，最后領(lǐng)略到事物的真相。熟透之時(shí)，葦葉汲取了糯米的黏質(zhì)，糯米滲透著葦葉的清香，似如端午與屈子之間的浸染，節(jié)與人的統(tǒng)一。我對(duì)端午節(jié)的最初認(rèn)知，完全來(lái)自粽子，那時(shí)候的小學(xué)課本，還沒(méi)有涉及“楚辭”或者《離騷》的片言碎語(yǔ)，文化不高的母親也無(wú)法給我們講述端午節(jié)的由來(lái)，好在粽子并不因?yàn)槲覀兊臒o(wú)知而改變所蘊(yùn)含的味道。所以，我總會(huì)把端午節(jié)和甜香黏軟的糯米聯(lián)系起來(lái)。這使得整個(gè)貧乏的生活，還能透射出星星點(diǎn)點(diǎn)的光亮，就像枯枝間的芭蕾，滲漏出些許隱秘的春意?，F(xiàn)在看來(lái)，那些夾雜在一年日歷中為數(shù)不多的能激發(fā)我們飲食向往的節(jié)日，早已成為精神上抵擋艱難生活的盾牌。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們應(yīng)該為擁有這些值得回味的生活而向三閭大夫叩謝。對(duì)童年而言，這是一個(gè)多么充滿人情關(guān)懷的節(jié)日??！那種甜膩的感覺(jué)，一直泛舟舌津。后來(lái)知道了屈原和楚懷王，知道了《國(guó)殤》和汨羅江，知道了每年這一天，人們蜂擁江岸，插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子、競(jìng)龍舟，把一種悲情的懷念渲染成了歡悅的行為，熱熱鬧鬧，轟轟烈烈。歷史會(huì)在很多場(chǎng)合拐出一道彎來(lái)，就像屈原投江時(shí)所選擇的河泊潭一樣——它是汨羅江注入洞庭湖口前的彎曲處。這種彎道，對(duì)河流而言，只是改變了水的流向；對(duì)三閭大夫而言，卻是以生命為筆，填充了歷史的章節(jié)，引領(lǐng)了情感的走向。許多典故都停泊在河流的彎道，這些遠(yuǎn)航至此的細(xì)節(jié)，因?yàn)槌休d了有溫度的夙愿，使得堅(jiān)硬的歷史柔軟了許多。所以，更多的時(shí)候，是生命的結(jié)局讓歷史的敘述更具悲情。明白了這一點(diǎn)，再品嘗粽子時(shí)，心情會(huì)沉重許多。事情往往是這樣，在分享一種傳統(tǒng)時(shí)，我們更多的時(shí)候只關(guān)注它所帶來(lái)的結(jié)果，而其中蘊(yùn)含的真諦，卻很少探究了。因?yàn)闀r(shí)空的距離，讓來(lái)源變得愈加縹緲和混沌。好在歷史給了我們最好的解決方式，它讓時(shí)間淡化了一個(gè)國(guó)家的破碎的同時(shí)，卻強(qiáng)化了一種品質(zhì)的高貴。它讓我們穿越兩千三百年的距離，聆聽(tīng)到了一條河流古老的潮汐。這時(shí)候的端午，或許更像是一縷陽(yáng)光，從汨羅江的源頭流淌過(guò)來(lái)，映照著江邊每一位過(guò)客的內(nèi)心。我知道，有些品格是無(wú)法超越的，它更像一面古鏡，端放在我們必經(jīng)的路口，讓人們從歷史影像中，找到現(xiàn)實(shí)的映像。(有刪改)7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.文章通過(guò)寫(xiě)汨羅江因屈原而被人銘記，來(lái)證明名家名作對(duì)于名勝的重要意義，正如歐陽(yáng)修之于醉翁亭、范仲淹之于岳陽(yáng)樓，表現(xiàn)了山河與文化血肉相連的主題。B.文中詩(shī)一般的語(yǔ)言，意蘊(yùn)深厚，充滿張力，所引用的余光中“藍(lán)墨水的上游，是汨羅江”一句，用了借代的手法，寫(xiě)出了屈原在中國(guó)文化中開(kāi)創(chuàng)性的作用。C.文章末段贊頌屈原偉大的品格無(wú)人能企及，寫(xiě)它就像一面鏡子，照出了我們的不足，促使我們反思并不斷提升自己，強(qiáng)化了屈原精神在現(xiàn)實(shí)中的意義。D.文章以“端午”為線索組織材料，回顧了對(duì)端午節(jié)的認(rèn)知過(guò)程，對(duì)自己最初只喜歡端午節(jié)粽子的淺薄感到慚愧，對(duì)世人將悲情渲染成歡悅感到不滿。8.文章前三段寫(xiě)了什么內(nèi)容？在全文中起什么作用？9.從全文看，“端午的陽(yáng)光”有幾重含義？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B8.內(nèi)容：寫(xiě)了屈原在五月五日自沉汨羅江的事件，點(diǎn)明了屈原與端午節(jié)的關(guān)系(端午節(jié)紀(jì)念屈原的由來(lái))。作用：①內(nèi)容上，表現(xiàn)了屈原純潔高尚的品質(zhì)，贊頌了屈原忠貞不渝的愛(ài)國(guó)精神。②結(jié)構(gòu)上，照應(yīng)了題目，引發(fā)了下文關(guān)于端午節(jié)的感想。9.①它是公元前278年的五月初五的陽(yáng)光，是照著屈原投江的陽(yáng)光，是歷史的見(jiàn)證。②它是屈原的精神之光、品德之光。③它是端午節(jié)的文化之光。屈原的愛(ài)國(guó)、正直，屈原的純潔、高貴，就像陽(yáng)光一樣映照進(jìn)后人的內(nèi)心。三、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題李商隱，字義山，懷州河內(nèi)人。商隱幼能為文。令狐楚鎮(zhèn)河陽(yáng)以所業(yè)文干之年才及弱冠楚以其少俊深禮之令與諸子游。楚鎮(zhèn)天平、汴州，從為巡官，歲給資裝，令隨計(jì)上都。開(kāi)成二年，方登進(jìn)士第，釋褐秘書(shū)省校書(shū)郎，調(diào)補(bǔ)弘農(nóng)尉。會(huì)昌二年，又以書(shū)判拔萃。王茂元鎮(zhèn)河陽(yáng)，辟為掌書(shū)記，得侍御史。茂元愛(ài)其才，以子妻之。茂元雖讀書(shū)為儒，然本將家子，李德裕素遇之，時(shí)德裕秉政，用為河陽(yáng)帥。德裕與李宗閔、楊嗣復(fù)、令狐楚大相仇怨，商隱既為茂元從事，宗閔黨大薄之。時(shí)令狐楚已卒，子绹為員外郎，以商隱背恩，尤惡其無(wú)行。俄而茂元卒，來(lái)游京師，久之不調(diào)。會(huì)給事中鄭亞廉察桂州，請(qǐng)為觀察判官、檢校水部員外郎。大中初，白敏中執(zhí)政，令狐绹在內(nèi)署，共排李德裕逐之。亞坐德裕黨，亦貶循州刺史。商隱隨亞在嶺表累載。三年入朝，京兆尹盧弘正奏署掾曹，令典箋奏。明年，令狐绹作相，商隱屢啟陳情，绹不之省。弘正鎮(zhèn)徐州，又從為掌書(shū)記。府罷入朝，復(fù)以文章干绹，乃補(bǔ)太學(xué)博士。會(huì)河南尹柳仲郢鎮(zhèn)東蜀，辟為節(jié)度判官、檢校工部郎中。大中末，仲郢坐專殺左遷，商隱廢罷，還鄭州，未幾病卒。商隱能為古文，不喜偶對(duì)。從事令狐楚幕。楚能章奏，遂以其道授商隱，自是始為今體章奏。博學(xué)強(qiáng)記，下筆不能自休，尤善為誄奠之辭。與太原溫庭筠、南郡段成式齊名，時(shí)號(hào)“三十六”。文思清麗，庭筠過(guò)之。而俱無(wú)持操，恃才詭激，為當(dāng)涂者所薄。名宦不進(jìn)，坎壈終身。（節(jié)選自《舊唐書(shū)?李商隱傳》，有刪改）10.文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.令狐楚鎮(zhèn)河陽(yáng)/以所業(yè)文干之年/才及弱冠/楚以其少俊/深禮之/令與諸子游B.令狐楚鎮(zhèn)河陽(yáng)/以所業(yè)文干之/年才及弱冠/楚以其少俊深/禮之/令與諸子游C.令狐楚鎮(zhèn)河陽(yáng)/以所業(yè)文干之年/才及弱冠/楚以其少俊/深禮之令/與諸子游D.令狐楚鎮(zhèn)河陽(yáng)/以所業(yè)文干之/年才及弱冠/楚以其少俊/深禮之/令與諸子游11.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.進(jìn)士，指在中國(guó)古代科舉制度中，通過(guò)朝廷禮部舉辦的會(huì)試考試者。B.釋褐，指脫去平民穿的粗布衣服，換上官員服飾，比喻開(kāi)始擔(dān)任官職。C.博士，在這里是古代學(xué)官名。漢武帝設(shè)置五經(jīng)博士，唐設(shè)太子博士等。D.左遷，遷，一般是指升官。因?yàn)闈h代貴右賤左，所以將貶官稱為左遷。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.李商隱先后得到令狐楚和王茂元的賞識(shí)，又恰恰因?yàn)槎说狞h派之爭(zhēng)陷入了困境，被令狐绹視為忘恩負(fù)義、品行不端之人。B.令狐楚因?yàn)樯屉[是少年俊才而深加禮敬，使其與讀書(shū)人交游；王茂元愛(ài)惜義山的才華，把女兒許配給他。C.李商隱得到令狐楚的賞識(shí)做了朝廷命官，令狐楚每年給他衣食，還讓他隨考核官吏到上都任職，又提拔他為秘書(shū)省校書(shū)郎。D.李商隱能寫(xiě)古文，不喜歡講究對(duì)仗，進(jìn)入令狐楚的幕府后才開(kāi)始寫(xiě)今體帶對(duì)偶的章奏；他文思清麗，尤其擅寫(xiě)誄文和奠文。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）茂元雖讀書(shū)為儒，然本將家子，李德裕素遇之，時(shí)德裕秉政，用為河陽(yáng)帥。（2）而俱無(wú)持操，恃才詭激，為當(dāng)涂者所薄。名宦不進(jìn)，坎壈終身?！敬鸢浮?0.D11.A12.C13.（1）王茂元雖然讀書(shū)為儒生，但原本是武將的后代，（加之）李德裕平時(shí)對(duì)他就很好，當(dāng)時(shí)李德裕掌權(quán)，就起用他擔(dān)任河陽(yáng)主帥。（2）但（他們）都不能堅(jiān)守節(jié)操，仗著自己的才能，（行為）怪異偏激，被當(dāng)權(quán)者鄙薄。（因而）得不到有名官宦的推薦，終身（仕途）坎坷。參考譯文：李商隱，字義山，懷州河內(nèi)人。李商隱自幼便能寫(xiě)文章。令狐楚出鎮(zhèn)河陽(yáng)，李商隱以所作文章投獻(xiàn)他，當(dāng)時(shí)剛到二十歲。令孤楚因?yàn)樗巧倌昕〔?，深加禮敬，讓他和讀書(shū)的諸生交游。令狐楚鎮(zhèn)守天平、沛州，李商隱跟隨為巡官，（令狐楚）每年給他衣食，讓他隨考核官吏到上都。開(kāi)成二年，（李商隱）才中進(jìn)士第，脫去布衣?lián)蚊貢?shū)省校書(shū)郎，補(bǔ)任弘農(nóng)縣尉。會(huì)昌二年，他又以書(shū)判考中拔萃科。王茂元鎮(zhèn)守河陽(yáng)，起用他為掌書(shū)記，擔(dān)任侍御史，王茂元愛(ài)他的才華，把女兒嫁給他為妻。王茂元雖然讀書(shū)為儒者，但原本是武將的后代，（加之）李德裕平時(shí)待他就很好，當(dāng)時(shí)李德裕掌權(quán)，就起用他擔(dān)任河陽(yáng)主帥。李德裕和李宗閡、楊嗣復(fù)、令狐楚相互間仇怨很深。李商隱成為王茂元的僚屬以后，李宗閔之黨很鄙薄他。當(dāng)時(shí)令狐楚已經(jīng)死了，他兒子令狐绹為員外郎，因?yàn)槔钌屉[的背恩負(fù)義，尤其嫌惡他無(wú)品行。不久，王茂元死了，李商隱來(lái)游京師，但朝廷久久不給安排職務(wù)。正碰上給事中鄭亞任桂州廉察使，聘請(qǐng)他為觀察判官、檢校水部員外郎。大中初年，白敏中掌執(zhí)朝政，令狐绹在內(nèi)署，共同排擠李德裕，并逐出京師。鄭亞因?yàn)閷倮畹略Ｖh，也被貶為循州刺史。李商隱隨鄭亞在嶺南多年。三年入朝，京兆尹盧弘正奏請(qǐng)李商隱為掾曹，讓他管草寫(xiě)箋奏，第二年，令狐绹做宰相，李商隱幾次上啟陳說(shuō)內(nèi)心苦衷，令狐绹不予理睬。盧弘正出鎮(zhèn)徐州，李商隱又跟隨去任掌書(shū)記。后罷徐州府職又入朝，他以文章拜謁令狐绹，于是補(bǔ)他為太學(xué)博士。正遇河南府尹柳仲郢鎮(zhèn)守東蜀，用他為節(jié)度判官、檢校工部郎中。大中末年，柳仲郢因?yàn)樯米詺⑷?，被貶官，李商隱也隨之罷廢，回鄭州，沒(méi)多久也就病死了。李商隱能寫(xiě)古文，不喜歡講究對(duì)仗。在令狐楚幕中任職時(shí)，令狐楚能寫(xiě)章奏，遂即將他的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)傳授給李商隱，從這時(shí)始他才寫(xiě)今體帶對(duì)偶的章奏。李商隱博學(xué)強(qiáng)記，寫(xiě)文章時(shí)下筆不休，尤其擅長(zhǎng)撰寫(xiě)誄文和奠文。他和太原（今屬山西）溫庭筠、南郡段成式同時(shí)齊名，當(dāng)時(shí)號(hào)為三十六體。文思清麗，溫庭筠超過(guò)他。但（他們）都不能堅(jiān)守節(jié)操，仗著自己的才能，（行為）怪異偏激，被當(dāng)權(quán)者鄙薄。（因而）得不到有名官宦的推薦，終身（仕途）坎坷。（二）古代詩(shī)歌閱讀（9分）閱讀下面的唐詩(shī)，完成下列小題。題弟侄書(shū)堂杜荀鶴[注]何事居窮道不窮，亂時(shí)還與靜時(shí)同。家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂(lè)風(fēng)。窗竹影搖書(shū)案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。[注]杜荀鶴，晚唐詩(shī)人，曾經(jīng)歷唐末黃巢之亂。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.首句的兩個(gè)“窮”字含義不同，前者指“居所破舊”，后者作“缺少”講。B.頷聯(lián)上下兩句形成對(duì)比，以戰(zhàn)亂中社會(huì)的紛擾反襯弟侄靜心好學(xué)尚禮的品格。C.尾聯(lián)是對(duì)弟侄的慰勉之辭，詩(shī)人直抒胸臆，以長(zhǎng)輩的身份語(yǔ)重心長(zhǎng)地鼓勵(lì)弟侄。D.這首詩(shī)的語(yǔ)言通俗淺近，平易自然，仿佛從詩(shī)人心中自然流出，沒(méi)有雕琢的痕跡。15.詩(shī)歌頸聯(lián)情景交融，請(qǐng)簡(jiǎn)析其妙處?！敬鸢浮?4.A15.①頸聯(lián)寫(xiě)的是窗外竹子的影子在書(shū)桌上搖曳，泉水發(fā)出汩汩之聲，仿佛流入硯臺(tái)中，“竹影”“泉聲”表現(xiàn)了弟侄書(shū)房環(huán)境的清幽高雅。②弟侄在紛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中仍能靜心讀書(shū)，清幽的景致也是弟侄心境的體現(xiàn)。③詩(shī)人借此表達(dá)了對(duì)弟侄勤勉好學(xué)、專注求學(xué)的態(tài)度的贊美之情。（三）名篇名句默寫(xiě)（每空1分，共6分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《詩(shī)經(jīng)·氓》中女主人公為了達(dá)到規(guī)勸女子不要沉溺愛(ài)情，以鳥(niǎo)作比的句子是“__________，__________”。（2）在《離騷》中，屈原訴說(shuō)自己曾因佩戴蕙草而遭到貶逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他堅(jiān)定地表示：_______________，________________。（3）在《赤壁賦》中客人用比喻的修辭手法，感傷我們個(gè)人在天地間生命短暫和個(gè)體渺小的語(yǔ)句是：________________，______________?！敬鸢浮竣?于嗟鳩兮②.無(wú)食桑葚③.亦余心之所善兮④.雖九死其猶未悔⑤.寄蜉蝣于天地⑥.渺滄海之一粟三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鴻蒙，語(yǔ)出《莊子·在宥》篇：“云將東游，過(guò)扶搖之枝，而適遭鴻蒙?！边@里的鴻蒙，是莊子虛擬出的人物，用來(lái)回答提問(wèn)人“云將”的問(wèn)題，并在一問(wèn)一答中揭示鴻蒙的意義。鴻蒙即元?dú)庖?。因此，后人把鴻蒙?dāng)作元?dú)馕捶?、混沌初開(kāi)之時(shí)的樸素境界，這與老子“返本復(fù)初”的概念。近日，華為自主研發(fā)的操作系統(tǒng)“鴻蒙”正式落地。這個(gè)帶有濃濃“國(guó)風(fēng)”味的名字，具有重要文化含義的鴻蒙之境的構(gòu)成是由中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界觀組成，華為公司在給科技成果命名的時(shí)候，用上了一本《山海經(jīng)》：饕餮服務(wù)器、凌霄路由器、鯤鵬處理器芯片……用傳統(tǒng)文化元素命名科技創(chuàng)新成果，我國(guó)科研工作者借此展示了自己的浪漫。其實(shí)，如此浪漫情懷在我國(guó)科研領(lǐng)城。首次登陸月球背面的登陸器名喚“嫦娥”，為其提供信號(hào)的中繼服務(wù)器名曰“鵲橋”，著陸點(diǎn)周圍三個(gè)環(huán)形坑分別叫做“織女”“河鼓”和“天津”。今天，我們仰望著古人曾經(jīng)仰望過(guò)的星河時(shí)，（）。激動(dòng)，它們擁有具有浪漫主義氣息的名字，過(guò)去一百年那段沉重的歷史。前兩次工業(yè)革命發(fā)生之時(shí)，我們尚處于蒙昧當(dāng)中。如今，中國(guó)有了鴻蒙系統(tǒng)，也可以舉重若輕般將衛(wèi)星命名為“悟空”，正是得益于幾代人的努力。17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.見(jiàn)仁見(jiàn)智俯拾即是不在于而是因?yàn)锽.不謀而合比比皆是不僅因?yàn)楦驗(yàn)镃.見(jiàn)仁見(jiàn)智比比皆不僅因?yàn)楦驗(yàn)镈.不謀而合俯拾即是不在于而是因?yàn)?8.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.這個(gè)具有重要的文化含義，帶有濃濃“國(guó)風(fēng)”味的鴻蒙之境構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界觀的組成部分。B.中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界觀的構(gòu)成，是由具有濃濃“國(guó)風(fēng)”味的名字和重要的文化含義的鴻蒙之境組成的。C.構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界觀的，是由這個(gè)有濃濃“國(guó)風(fēng)”味的名字和重要的文化含義鴻蒙之境組成。D.這個(gè)帶有濃濃“國(guó)風(fēng)”味的名字，具有重要文化含義的鴻蒙之境是由中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界觀構(gòu)成的。19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.除了“今月曾經(jīng)照古人”的感慨之外，很少有詞匯能摹寫(xiě)出這份激動(dòng)B.除了能用詞匯摹寫(xiě)出這份激動(dòng)外，就只有“今月曾經(jīng)照古人”的感慨C.除了用詞匯摹寫(xiě)出星空的激動(dòng)外，再?zèng)]有“今月曾經(jīng)照古人”的感慨D.除了感慨“今月曾經(jīng)照古人”之外，再也無(wú)法用詞匯來(lái)摹寫(xiě)這份激動(dòng)【答案】17.B18.D19.A20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。文化自信是更基礎(chǔ)、更深沉、更持久的自信，是理論自信之根。傳統(tǒng)文人常用“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”顯示自信。從文化自信與理論自信的關(guān)系看，①_____________，“氣自華”是自信的結(jié)果和表現(xiàn)。文化范圍像大海那樣寬廣，包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明等。中國(guó)人愛(ài)喝茶，俄國(guó)人喜飲酒，美國(guó)人放不下槍，諸如此類，統(tǒng)屬文化。按文化大邏輯，理論屬于文化，是文化的一個(gè)種類；②_____________，再有理論，如同先有根，再有樹(shù)；文化體量大、資源足，理論取之不盡、用之不竭；文化之根伸得廣、扎得深，③_____________?！敬鸢浮竣?①“腹有詩(shī)書(shū)”是自信的基礎(chǔ)②.②先有文化③.③理論之樹(shù)才會(huì)枝繁葉茂21.下面是復(fù)興中學(xué)寫(xiě)給退休教師的慰問(wèn)信的部分初稿，其中在語(yǔ)言表達(dá)方面有五處不當(dāng)，請(qǐng)找出并作修改。您的辛勤奉獻(xiàn)，奠定了學(xué)校蓬勃發(fā)展的雄厚基礎(chǔ)；您的鼎力相助，激勵(lì)著學(xué)校眾多莘莘學(xué)子的健康成長(zhǎng)；您的愛(ài)崗敬業(yè)，深深地影響著年輕教師。您為學(xué)校的發(fā)展盡了綿薄之力，您是教育的寶貴財(cái)富。在我校的發(fā)展史上，記載著您不可磨滅的貢獻(xiàn)；在學(xué)校再攀高峰的征途中，仍等著您的關(guān)注和支持。在新的一年里，熱誠(chéng)歡迎您“?；丶铱纯础?，為學(xué)校工作拋磚引玉?！敬鸢浮竣佟岸αο嘀备臑椤罢佌伣陶d”（符合語(yǔ)義即可）；

②刪掉“眾多”；

③“盡了綿薄之力”改為“做出了貢獻(xiàn)”；

④“等著”改為“期盼（期待）著”；

⑤“拋磚引玉”改為“多提寶貴建議”。四、寫(xiě)作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?？鬃拥膶W(xué)生看到一個(gè)孩子掉進(jìn)湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個(gè)孩子的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，有人認(rèn)為他太貪心?？鬃訁s