【初中語(yǔ)文作文】熱點(diǎn)素材思辨作文素材

【初中語(yǔ)文作文】熱點(diǎn)素材思辨作文素材

熱點(diǎn)素材：思辨作文素材

01.認(rèn)識(shí)世界：給自己找一個(gè)坐標(biāo)

泰勒斯——水是萬(wàn)物的始基。這一命題開創(chuàng)了人類認(rèn)識(shí)的一個(gè)新時(shí)代，拉開了從哲學(xué)的角度審視世界的大幕。

阿那克西曼德——世界源于無(wú)定形。阿那克西曼德生于米利都，是泰勒斯的追隨者和最出色的學(xué)生。

阿那克西米尼——世界源于無(wú)限的空氣。在西方哲學(xué)史上，他開創(chuàng)了用事物量的變化，來(lái)說(shuō)明事物在性質(zhì)上的區(qū)別的歷史。

畢達(dá)哥拉斯——萬(wàn)物都是數(shù)?！白顑?yōu)秀的人獻(xiàn)身于發(fā)現(xiàn)生活本身的意義和目的。他設(shè)法揭示自然的奧秘，熱愛知識(shí)，這種人就是哲學(xué)家。"

巴門尼德——存在是一。從巴門尼德開始，哲學(xué)的研究開始進(jìn)入思辨的領(lǐng)域。

柏拉圖——物質(zhì)世界的背后存在一個(gè)理念的實(shí)體世界?！拔鞣阶顐ゴ蟮恼軐W(xué)家和思想家之一，奠定了西方哲學(xué)的基本觀念。

德謨克利特——原子與虛空生成宇宙。德謨克利特被馬克思和恩格斯稱為“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一個(gè)百科全書式的學(xué)者”。

赫拉克利特——人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！耙磺薪粤?，無(wú)物常住。"

布魯諾——宇宙是太一?！盎鸩⒉荒馨盐艺鞣?，未來(lái)的世界會(huì)了解我，懂得我的價(jià)值的！”

奧古斯丁——真理就居住在人的內(nèi)心。奧古斯丁哲學(xué)的目的是用哲學(xué)的手段論證基督教的信仰，指引人們尋求上帝的路徑。

霍爾巴赫——物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)是宇宙唯一的存在?；魻柊秃兆鳛槭耸兰o(jì)實(shí)證主義和行為主義的堅(jiān)定倡導(dǎo)者，對(duì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)作出了杰出貢獻(xiàn)。

維特根斯坦——世界的意義無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)，卻能在生活中顯現(xiàn)。維特根斯坦一生關(guān)注語(yǔ)言問(wèn)題，他認(rèn)為說(shuō)出口的語(yǔ)言會(huì)扭曲人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

02.認(rèn)識(shí)自己：哲學(xué)——“使人能夠成為人"

普羅泰戈拉——人是萬(wàn)物的尺度。他是第一個(gè)自稱為智者的人，也是古希臘第一位公眾教師，還是第一個(gè)收學(xué)費(fèi)的人。

蘇格拉底——自知其無(wú)知。生活在被歷史學(xué)家稱為“軸心時(shí)代”的蘇格拉底，與孔子、釋迦諾尼、耶穌等人并稱為人類的導(dǎo)師。

第歐根尼——?jiǎng)e擋住我的陽(yáng)光。“一個(gè)哲人，即便他身為奴隸，也是他人的自然統(tǒng)治者，就像醫(yī)生是病人的導(dǎo)師一樣。"

亞里士多德——求知是人類的本性。他的全部著作多達(dá)1000多卷。亞里士多德的研究幾乎覆蓋了當(dāng)時(shí)所有的知識(shí)領(lǐng)域。

拉美特利——人是一架機(jī)器。“凡是真正的哲學(xué)家都會(huì)同意，從動(dòng)物到人并不是一個(gè)劇烈的轉(zhuǎn)變?！?/p>

馬可奧勒留——人是宇宙的塵埃，卻因忍受苦難而偉大。與真正的斯多葛哲人一樣，奧勒留的關(guān)懷遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出羅馬的版圖。他的志向不在于成為一個(gè)萬(wàn)萬(wàn)人之上的羅馬皇帝，而是要成為一個(gè)宇宙公民。

笛卡爾——我思故我在。作為哲學(xué)家的笛卡爾，是公認(rèn)的現(xiàn)代西方哲學(xué)的奠基人。

費(fèi)希特——學(xué)者就是人類的教師。在康德哲學(xué)的影響下，費(fèi)希特建構(gòu)了自己以“自我"為起點(diǎn)的哲學(xué)體系，他稱之為“知識(shí)學(xué)”。

尼采——生命的意義，在于不斷超越自己。尼采創(chuàng)立了一種以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的生命哲學(xué)，他用實(shí)踐權(quán)力意志的超人肯定和超越“悲劇人生”，引導(dǎo)和啟發(fā)現(xiàn)代人與拒斥感性、懼怕變化無(wú)常生命的獨(dú)斷理性主義、頹廢基督教信仰、悲觀主義不斷抗?fàn)?，用昂揚(yáng)生命斗志去塑造完整、幸福的意義人生。

謝林——人類能夠而且應(yīng)該自己創(chuàng)造自己的歷史。在哲學(xué)上，謝林把康德和費(fèi)希特的主觀唯心論轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^唯心論，把主觀辯證法推廣到外部世界，從而為后來(lái)黑格爾建立哲學(xué)體系創(chuàng)造了條件。

康德——人是目的，而非手段。“我只敬畏兩樣?xùn)|西，頭頂?shù)臓N爛星空和心中的道德律令?！?/p>

03.認(rèn)識(shí)哲學(xué)：從滿足人的求知欲出發(fā)

狄德羅——邁向哲學(xué)的第一步，就是懷疑。在狄德羅的領(lǐng)導(dǎo)、組織和堅(jiān)持下，《百科全書)》成了啟蒙思想家們向封建反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的銳利武器。

費(fèi)爾巴哈——哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)?！斑@部書的解放作用，只有親身體驗(yàn)過(guò)的人才能想象得到。當(dāng)時(shí)大家都很興奮：我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了。"

斯賓諾莎——心靈的絕對(duì)德性就是理解。他明確地將自己哲學(xué)的目的定位于道德上的至善，即達(dá)到人生最高的完美境界。

叔本華——理性不過(guò)是意志的派生物，后者才具有決定性。叔本華的哲學(xué)在其最后的歸宿上與基督教教義達(dá)到了某種一致，但更多的是一種佛教式的虛無(wú)主義。

貝克萊——存在就是被感知。這一命題在西方哲學(xué)史上第一次明確地肯定了主體、精神的能動(dòng)作用，對(duì)其后的哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

黑格爾——凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對(duì)精神自我發(fā)展的三個(gè)階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。

馬克思——懷疑一切。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！?/p>

04.認(rèn)識(shí)幸福：哲學(xué)是一帖治療靈魂疾病的藥劑

伊壁鳩魯——快樂(lè)是幸福生活的起點(diǎn)和終點(diǎn)。當(dāng)有人問(wèn)他什么是哲學(xué)的時(shí)候，他回答：“哲學(xué)就是一帖治療靈魂疾病的藥劑。"

伏爾泰——幸福是由若干快樂(lè)感覺(jué)構(gòu)成的一種抽象概念。他有一系列桂冠和榮耀：“法蘭西最優(yōu)秀詩(shī)人”、“高乃依和拉辛的繼承人"、“歐洲思想界的泰斗”、“凡爾那教長(zhǎng)"、“法蘭西學(xué)院院長(zhǎng)”

愛爾維修——利益是我們的惟一推動(dòng)力。在西方哲學(xué)史上，愛爾維修的獨(dú)特之處，就是以利益為核心的功利主義倫理學(xué)思想。

休謨——習(xí)慣是人生的偉大指南。休謨證明，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)由于以經(jīng)驗(yàn)為其基礎(chǔ)，歸根到底是個(gè)別偶然的，即使重復(fù)一萬(wàn)次，經(jīng)驗(yàn)也是經(jīng)驗(yàn)，不可能產(chǎn)生普遍必然性。

盧克萊修——人的真正財(cái)富是擁有簡(jiǎn)單平和的心靈?！氨R克萊修在他的時(shí)代獨(dú)自進(jìn)行了一場(chǎng)壯烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，他當(dāng)然是一位最偉大的哲學(xué)詩(shī)人。因?yàn)樗?，以及后?lái)的卡塔路斯、西塞羅和維吉爾，拉丁文學(xué)才走向成熟。"

西塞羅——友誼能使我們對(duì)未來(lái)充滿希望。德行是友誼的基礎(chǔ)，也是友誼的孕育和保護(hù)者。

愛比克泰德——真正的幸福來(lái)源于自律的生活。斯多葛派的代表人物之一，他以尋求個(gè)人的心靈自由、安寧為宗旨，主張回歸內(nèi)在的心靈生活，倡導(dǎo)遵從自然規(guī)律過(guò)一種自制的生活，追求理想的幸福，并將這種學(xué)說(shuō)發(fā)展成為一門指引生活的哲學(xué)。

05.認(rèn)識(shí)自由：擁抱自由，做自己的主宰

霍布斯——自由與必然是相容的。與同時(shí)代的人相比，霍布斯對(duì)于“和平與安全”有著更為敏感的感受和更為迫切的渴望。

孟德斯鳩——自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的本性所產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。

盧梭——在我們的生命的每一個(gè)時(shí)刻，我們都在死亡和誕生?！叭耸巧杂傻?，卻無(wú)往不在枷鎖之中。"

薩特——人是自由的，但人又恐懼和逃避自由。自欺是薩特哲學(xué)研究的重要對(duì)象。它指出了自欺與說(shuō)謊的區(qū)別，探討了自欺的一般結(jié)構(gòu)。

06.認(rèn)識(shí)知識(shí)：成長(zhǎng)的階梯該如何搭建

恩培多克勒——同類相知。他的一生充滿了傳奇的色彩，可以說(shuō)在他那里，哲學(xué)家、預(yù)言者、科學(xué)家和江湖術(shù)士等等身份經(jīng)常交錯(cuò)出現(xiàn)，以至于我們無(wú)法確切地勾勒出他的形象。

阿那克薩戈拉——異類相知。作為原子唯物論的思想先驅(qū)，阿那克薩戈拉憑借自己的哲學(xué)活動(dòng)和哲學(xué)思想證明了自己的價(jià)值，也贏得了足夠的尊重。

庫(kù)薩的尼古拉——認(rèn)識(shí)是有學(xué)問(wèn)的無(wú)知。所謂有學(xué)問(wèn)的無(wú)知，絕不是正統(tǒng)神學(xué)家鼓吹愚昧無(wú)知的蒙昧主義，而是指人們通過(guò)對(duì)知識(shí)的探求，而后達(dá)到對(duì)自己無(wú)知的認(rèn)識(shí)。

洛克——我們的全部知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的。人的心靈就如同一塊沒(méi)有任何標(biāo)記的“白板”，只有在經(jīng)驗(yàn)在上面留下印痕之后，我們才形成了觀念和知識(shí)。

鄧斯·司各脫——完善的知識(shí)是個(gè)別的知識(shí)。司各脫意識(shí)到了理性對(duì)信仰的威脅，并力圖通過(guò)放棄理性對(duì)信仰的證明，限制認(rèn)識(shí)，為信仰保留地盤。但這種作法，在客觀上卻為哲學(xué)擺脫神學(xué)束縛創(chuàng)造了條件。

07.認(rèn)識(shí)科學(xué)：人類探索世界的實(shí)踐方式

芝諾——飛矢不動(dòng)。亞里士多德說(shuō)他是論辯法即辯證法的創(chuàng)始人。他的論證方法及辯論技巧，是后來(lái)智者們的思想淵源，促進(jìn)了邏輯和理論思維的發(fā)展。

萊布尼茨——單子并沒(méi)有可供某物出入的窗戶。這位對(duì)古老的中國(guó)充滿敬仰和好奇的學(xué)者，就是17、18世紀(jì)之交德國(guó)最重要的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家萊布尼茨。

羅吉爾·培根——危險(xiǎn)莫大于愚昧。羅吉爾·培根可以說(shuō)是舊時(shí)代最后一位具有科學(xué)思想的學(xué)者，也是新時(shí)代最早的一位科學(xué)思想家。

威廉·奧卡姆——若無(wú)必要，勿增實(shí)體。在哲學(xué)史上，這個(gè)命題被稱為“奧卡姆剃刀"。

08.認(rèn)識(shí)信仰：沒(méi)有信仰的知識(shí)是狂妄

愛留根納——信仰應(yīng)當(dāng)服從理性。黑格爾認(rèn)為，在中世紀(jì)，真正的哲學(xué)是從愛留根納開始的。

安瑟倫——上帝要信仰了才能看見。安瑟倫是歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家，唯實(shí)論的主要代表之一，被稱為“最后一名教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)。

艾克哈特——神和神性有天地之別。艾克哈特關(guān)于神和靈魂的思辨無(wú)疑深刻地影響了后世德國(guó)哲學(xué)的思辨精神。

托馬斯·阿奎那——哲學(xué)是神學(xué)的婢女。他一共提出了證明上帝存在的五種形式，這五種形式被簡(jiǎn)稱為通向上帝的“五路”。

一、視角方面：從多元關(guān)系入手，分析問(wèn)題

在議論文的寫作中，如果能引入多元視角，就會(huì)看到完全不同的情境，產(chǎn)生截然不同的想法與感受，這樣既能豐富文章的內(nèi)容，又能增強(qiáng)文章的論證深度，凸顯思辨色彩。

而所謂多元視角，即從多個(gè)角度看待問(wèn)題，在寫作時(shí)體現(xiàn)或辨析作文材料中關(guān)鍵詞語(yǔ)之間的二元或三元邏輯關(guān)系。具體的操作方法則有：可以辨析關(guān)鍵詞的內(nèi)涵或概念，在對(duì)內(nèi)涵和概念的分析中辨明多元關(guān)系；可以利用矛盾分析法，學(xué)會(huì)一分為二地看待問(wèn)題；也可以在不輕易否定一方面的前提下，有側(cè)重地突出另一方面的意義和作用；還可以以一方面為基礎(chǔ)，以另一方面為目標(biāo)等。

文段展示：

在“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的傳承與創(chuàng)新"這一主題作文的寫作中，一同學(xué)在“創(chuàng)新”這一論層是這樣論述的：

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的創(chuàng)新表現(xiàn)在內(nèi)與外兩個(gè)方面。從內(nèi)核看，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫雖選用傳統(tǒng)文化作為創(chuàng)作藍(lán)本，卻傳遞著新時(shí)代的中國(guó)聲音，講述著新時(shí)代的中國(guó)故事。君不見，《大圣歸來(lái)》里齊天大圣永不屈服的堅(jiān)韌精神；君不見，《哪吒之魔童降世》里“我命由我不由天"的反抗意識(shí)；君不見，《靈籠》中對(duì)末世里人類命運(yùn)共同體的大膽構(gòu)想……從外在的制作技術(shù)來(lái)看，隨著科技水平的提高，國(guó)漫的3D建模技術(shù)越發(fā)成熟。無(wú)論是《斗羅大陸》中運(yùn)用3D技術(shù)做出的逼真場(chǎng)景，還是《凡人修仙傳》中運(yùn)用動(dòng)態(tài)捕捉技術(shù)展現(xiàn)出的流暢的人物動(dòng)作，都為國(guó)漫帶來(lái)了無(wú)與倫比的觀看效果。從更深層面考量，制作技術(shù)創(chuàng)新只有與內(nèi)核創(chuàng)新同頻共振，才能“創(chuàng)”得其所，“新"有所值。

(習(xí)作《扎根于傳統(tǒng)，綻放于創(chuàng)新》)

運(yùn)用點(diǎn)評(píng)：

該段的論述是從“內(nèi)(內(nèi)核)與外(制作技術(shù))”的視角切入展開的。作者為什么要從這一視角切入？因?yàn)樗岸?關(guān)系，有思辨性。從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來(lái)看，“內(nèi)核”屬于內(nèi)容方面，而“制作技術(shù)"屬于形式方面，二者的關(guān)系是“內(nèi)容決定形式，形式服務(wù)于內(nèi)容”。為此，作者首論“內(nèi)核"的創(chuàng)新，再談“制作技術(shù)”的創(chuàng)新，最后點(diǎn)明制作技術(shù)創(chuàng)新要與內(nèi)核創(chuàng)新同頻共振，逐層探求，鞭辟入里。

二、詞句方面：從選詞造句入手，強(qiáng)化邏輯

從選詞造句上增強(qiáng)論證的思辨性，技巧有三：一是使用推理句，二是使用邏輯關(guān)聯(lián)詞，三是使用疑問(wèn)詞、疑問(wèn)句發(fā)問(wèn)和追問(wèn)。

1.使用推理句

推理句，即展示由果推因或由因探果的思維過(guò)程的句子。寫作文時(shí)合理使用推理句，能夠體現(xiàn)論點(diǎn)推導(dǎo)過(guò)程的嚴(yán)密性。

文段展示：

只有通過(guò)袒露自我，我們才能獲得安靜的空間，從而真正了解自己，發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值，為未來(lái)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在人生發(fā)展過(guò)程中，我們正確認(rèn)識(shí)自己要經(jīng)歷三重境界：我們要觀察并理解世界的廣闊和多元；我們要深入探索自己的內(nèi)心世界，了解自己的情感和思想；我們要了解世界又認(rèn)識(shí)自己，從而發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值和潛力。這種過(guò)程需要我們擁有安靜的時(shí)間和空間，不被外界干擾，從而能夠坦誠(chéng)地面對(duì)自己，深入審視自己的內(nèi)心，揭示真實(shí)的自我。盧梭的《懺悔錄》之所以成為傳世名篇，是因?yàn)樗拐\(chéng)地袒露了自己的內(nèi)心世界，展示了真實(shí)自我。蘇軾的《定風(fēng)波》之所以能夠表達(dá)出豁達(dá)的情感，也是因?yàn)樗赂业亟蛹{了自己的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。只有這樣，我們才能真正看清自己成長(zhǎng)的道路，發(fā)現(xiàn)自己的不足和優(yōu)點(diǎn)，并在休整之后重新出發(fā)，充滿力量地迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。

(寫作題目：2023年新課標(biāo)Ⅱ卷“青少年自己的空間")

運(yùn)用點(diǎn)評(píng)：

文段論證邏輯清晰，把安靜一下與探尋自我結(jié)合起來(lái)，分成三重境界。中間部分闡述了為什么要安靜一下，安靜一下能夠讓我們?nèi)绾?。作者在論證這一觀點(diǎn)時(shí)，沒(méi)有像大多數(shù)同學(xué)那樣采取“句首亮明觀點(diǎn)+直接敘述事例”的形式，而是用“是因?yàn)椤?只有……才……”這樣的因果推理句，借“才能"從而”等詞語(yǔ)推進(jìn)說(shuō)理，在條件關(guān)系中引導(dǎo)讀者贊同自己所持的觀點(diǎn)。可以說(shuō)，從段落到句子，作者都做了精巧的構(gòu)思。

2.使用邏輯關(guān)聯(lián)詞

邏輯關(guān)聯(lián)詞能將兩個(gè)或多個(gè)意義相關(guān)、結(jié)構(gòu)獨(dú)立的分句連接起來(lái)，起到穿針引線的效果，使論證條理清晰、層次分明，增強(qiáng)論證的邏輯性。而邏輯關(guān)聯(lián)詞對(duì)應(yīng)的邏輯關(guān)系大致可分為并列、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、因果、條件、選擇和假設(shè)等7種。

文段展示：

追求卓越，實(shí)現(xiàn)新的跨越，還應(yīng)有腳踏實(shí)地、久久為功的精神?；厥走^(guò)去，我們?cè)诳箵粢咔?、脫貧攻?jiān)、載人航天等方面取得的一系列成就，都是無(wú)數(shù)勞動(dòng)者在自己的崗位上憑借扎扎實(shí)實(shí)的勞動(dòng)奮斗出來(lái)的。奮斗不是口號(hào)，成功也不會(huì)一蹴而就，而是要腳踏實(shí)地、日夜以求。我們的物質(zhì)生活水平雖然提高了，但永久奮斗仍然縈繞在我們生活的方方面面，只有秉承奮斗不息的精神，我們才能更有底氣，更有魄力地回答時(shí)代之問(wèn)。

(寫作題目：2022年全國(guó)乙卷“跨越，再跨越")

運(yùn)用點(diǎn)評(píng)：

文段開頭點(diǎn)出“追求卓越，實(shí)現(xiàn)新的跨越，還應(yīng)有腳踏實(shí)地、久久為功的精神”這一分論點(diǎn)后，在論證中連續(xù)運(yùn)用了“不是……而是……"雖然……但……”“只有……才……"等邏輯關(guān)聯(lián)詞，揭示奮斗之姿應(yīng)為腳踏實(shí)地而非停留于口號(hào)層面。利用邏輯關(guān)聯(lián)詞，既讓論證富于嚴(yán)密的邏輯性，又使語(yǔ)義表達(dá)更具有思辨色彩，發(fā)人深省，引人入勝。

3.使用疑問(wèn)詞、疑問(wèn)句發(fā)問(wèn)和追問(wèn)

疑問(wèn)詞是用來(lái)構(gòu)建疑問(wèn)句的詞語(yǔ)，疑問(wèn)句是用來(lái)提出問(wèn)題的語(yǔ)句，包含疑問(wèn)詞或疑問(wèn)句的論證，避免了陳述句的平鋪直敘，在發(fā)人深思中達(dá)到引人入勝的論證目的，增強(qiáng)了論證的深刻性與思辨性。

文段展示：

跨越是一種無(wú)畏艱險(xiǎn)、追求卓越的選擇，再跨越是一種奮而求進(jìn)、勤力同心的堅(jiān)持。跨越再跨越，是每個(gè)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而蹲厲拼搏的人的姿態(tài)！綿綿用力，久久為功，跨越方進(jìn)，強(qiáng)國(guó)有我。這是最好的時(shí)代，機(jī)遇俯拾皆是，青年怎可“喪”“佛"？怎可淪為精致的利己主義者？習(xí)近平總書記曾說(shuō)：“廣大青年要堅(jiān)定理想信念，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，勇做