古詩詞誦讀《無衣》課件高中語文選擇性必修上冊(cè)2

不學(xué)《詩》，無以言?！墩撜Z》詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！墩撜Z》孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí)，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。至漢武帝時(shí)，被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。《詩》三百，一言以蔽之，曰'思無邪'?！墩撜Z》無

衣《詩經(jīng)·秦風(fēng)》了解詩經(jīng)，把握背景朗讀詩歌，體會(huì)特色品味手法，解讀精神學(xué)習(xí)目標(biāo)：【任務(wù)一】（獨(dú)學(xué)

時(shí)間：2分鐘）了解《詩經(jīng)》、《詩經(jīng)》的特點(diǎn)以及《無衣》的寫作背景《詩經(jīng)》，是中國(guó)古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的305首詩歌，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。先秦時(shí)期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》，西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。

《詩經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力，是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一座里程碑，中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭?！对娊?jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》?！帮L(fēng)”又稱“國(guó)風(fēng)”，有15國(guó)風(fēng)，是當(dāng)時(shí)各地流行的歌曲，帶有地方色彩。大多數(shù)是民歌?！把拧笔侵苋说恼曆艠罚ǔ⒄龢罚?，又分《小雅》和《大雅》，其內(nèi)容幾乎都是關(guān)于政治方面的?！绊灐睘樽趶R祭祀之歌?！对娊?jīng)》“六義”指“風(fēng)、雅、頌”三種詩歌形式和“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。賦是直接鋪陳敘述，是最基本的表現(xiàn)手法。朱熹《詩集傳》：“賦者，敷也，敷陳其事而直言之也?！北燃幢扔?，明喻和暗喻均屬此類。朱熹：“比者,以彼物比此物也?！迸d即起興，用其他東西引出要說的內(nèi)容。朱熹：“興者，先言他物以引起所詠之辭也?！薄对娊?jīng)》六義

《無衣》選自十五《國(guó)風(fēng)》中的秦風(fēng)，屬于秦國(guó)民歌。公元前771年，周幽王奢侈淫逸，朝政腐敗黑暗，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)訌，造成國(guó)弱兵殘。周幽王岳父申侯趁機(jī)勾結(jié)西戎犬戎攻入國(guó)都，幽王死，周域大半淪落，于是平王舉室東遷。勇武善戰(zhàn)的秦地人民，眼看淪陷的國(guó)土將要遭到敵人的蹂躪，便紛紛響應(yīng)秦襄王興師御敵的號(hào)召，保家衛(wèi)國(guó)，參軍參戰(zhàn)，一鼓作氣擊退了侵?jǐn)_的賊兵?！稛o衣》便是在此歷史背景下所產(chǎn)生的，是一首秦國(guó)人民慷慨從軍、抗擊西戎入侵的軍中歌謠。本詩標(biāo)題“無衣”的意思是說當(dāng)時(shí)軍情緊急，征衣一時(shí)難以齊備?！稛o衣》寫作背景【任務(wù)二】（小組合作

時(shí)間：5分鐘）朗讀詩歌，體會(huì)本首詩歌的特點(diǎn)；理解詩歌含義，明確三節(jié)詩歌在內(nèi)容上的不同。豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！無衣

《詩經(jīng)·秦風(fēng)》

注意：《無衣》是一首四言詩，誦讀的節(jié)奏一般讀成“二/二”節(jié)拍。(基調(diào)：慷慨雄壯)古詩詞誦讀《無衣》是一首激昂慷慨、同仇敵愾的戰(zhàn)歌，表現(xiàn)了秦國(guó)軍民團(tuán)結(jié)互助、共御外侮的高昂士氣和樂觀精神。

結(jié)構(gòu)上：重章疊句，即上下句或者上下段用相同的結(jié)構(gòu)，反復(fù)詠唱的一種表情達(dá)意的方法。這種方法具有回環(huán)往復(fù)的表達(dá)效果，同時(shí)也具有音樂美、意境美、含蓄美。內(nèi)容和主題上：營(yíng)造意境，渲染氣氛，強(qiáng)化感情，突出主題。詩歌藝術(shù)表現(xiàn)上：增強(qiáng)了詩歌的節(jié)奏感、音樂感，形成了一種回環(huán)往復(fù)的美，帶給人一種委婉而深長(zhǎng)的韻味?！稛o衣》特色：渲染戰(zhàn)斗的緊張氣氛；強(qiáng)烈表現(xiàn)戰(zhàn)士們同仇敵愾、為國(guó)征戰(zhàn)、英勇抗敵的英雄氣概和愛國(guó)主義精神；增強(qiáng)詩的音樂性和節(jié)奏感。無衣豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！袍長(zhǎng)衣。行軍者日以當(dāng)衣，夜以當(dāng)被。就是今之披風(fēng)，或名斗篷。王于興師猶言國(guó)家要出兵打仗。于：句中助詞。戈、矛都是長(zhǎng)柄的兵器，戈平頭而旁有枝，矛頭尖銳。子你，指戰(zhàn)友。同仇共同對(duì)付敵人。無衣豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！澤同“襗”，貼身穿的衣服。戟兵器名。古戟形似戈，具橫直兩鋒。偕作一同起來，指共同行動(dòng)。作，起。裳（cháng）下衣，此指戰(zhàn)裙。甲兵即鎧甲和兵器。

秦風(fēng)·無衣誰說我們沒衣穿?與你同穿那長(zhǎng)袍。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整我那戈與矛，殺敵與你同目標(biāo)。誰說我們沒衣穿?與你同穿那內(nèi)衣。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整我那矛與戟，出發(fā)與你在一起。誰說我們沒衣穿?與你同穿那戰(zhàn)裙。君王發(fā)兵去交戰(zhàn)，修整甲胄與刀兵，殺敵與你共前進(jìn)。與子同袍

修我戈矛

與子同仇與子同澤

修我矛戟

與子偕作與子同裳

修我甲兵

與子偕行長(zhǎng)袍貼身內(nèi)衣下衣(統(tǒng)一征戰(zhàn))（統(tǒng)一行動(dòng)）鎧甲兵器(統(tǒng)一思想）長(zhǎng)柄武器長(zhǎng)柄武器戰(zhàn)服團(tuán)結(jié)友愛不畏困難思想行動(dòng)同仇敵愾勇赴戰(zhàn)場(chǎng)兵器積極響應(yīng)齊心備戰(zhàn)層層遞進(jìn)三節(jié)詩在內(nèi)容上有什么不同？【任務(wù)三】（獨(dú)學(xué)

時(shí)間：2分鐘）體會(huì)《無衣》的思想情感，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)積累素材?！稛o衣》表達(dá)的是一種敢于擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿壑髁x氣概以及以大局為重的愛國(guó)主義精神。這種精神千百年來，已經(jīng)融入了中華民族的血脈，代代相承。說說你想到哪些跟《無衣》中的主人公很像的人或事？林則徐：茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。在中華民族面臨淪入半殖民地的緊要關(guān)頭，他挺身而出，“置禍福榮辱于度外”，堅(jiān)決實(shí)行禁煙，抵抗外國(guó)武裝侵略，捍衛(wèi)了國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土?？姑涝驹杠姡何覀儼言摯虻恼潭即蛄四愣哌B嗎？你知道七連多少次從尸山血海中爬起來，抱著戰(zhàn)友殘缺的軀體，看著支離破碎的連旗。千軍萬馬在喊勝利，在喊萬歲，七連沒有聲音，它只是埋好戰(zhàn)友，包上傷口，跟自己說又活下來了，還得打下去?！娪啊堕L(zhǎng)津湖》臺(tái)詞抗疫路上的“00后”：撐起“青春脊梁”！在防疫一線的志愿者隊(duì)伍中，有許多“00后”的身影。他們用年輕的肩膀擔(dān)起了戰(zhàn)疫責(zé)任，稚嫩的臉龐掩飾不住他們堅(jiān)定的眼神，他們用行動(dòng)證明“00后”的肩膀，靠得??！致敬抗疫工作者的一首《無衣》豈曰無衣？與子同袍。藏藍(lán)警色，素衣加身。與子偕手！豈曰無衣？與子同責(zé)。夙興夜寐，殫誠畢慮。與子偕首!豈曰無衣？與子同殤。依依東望，攻克乃還。與子偕守！——