重慶市南開中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題

重慶市高2025屆高三第四次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試卷命審單位：重慶南開中學(xué)注意事項(xiàng)：1.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和座位號(hào)填寫在答題卡上。3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：隨著《人民文學(xué)》等刊物不斷推出有關(guān)歷史或現(xiàn)實(shí)的紀(jì)實(shí)性作品，近些年來，“非虛構(gòu)寫作”開始引人注目。學(xué)界廣泛熱議，試圖探討它的文體邊界和特質(zhì)。所謂“虛構(gòu)”和“非虛構(gòu)”，從本質(zhì)上說，是以“真實(shí)”作為區(qū)分彼此的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)上的“真實(shí)”是一種藝術(shù)真實(shí)，不能用純粹的客觀真實(shí)來比照。即使是各種非虛構(gòu)的作品，在經(jīng)過作家的敘事處理之后，呈現(xiàn)出來的也都是一種藝術(shù)上的真實(shí)。因此，“非虛構(gòu)”與其說是一種文體概念，還不如說是一種寫作姿態(tài)，是作家面對(duì)歷史或現(xiàn)實(shí)的介入性寫作姿態(tài)。縱觀文壇近年來的“非虛構(gòu)寫作”，其敘事內(nèi)容主要向兩個(gè)維度展開：一是沉入歷史記憶的深處，主要通過史料的重新發(fā)掘、梳理和辨析，揭示各種史海往事的內(nèi)在真相，或反思某些重要的人物與事件，像陳徒手的《故國(guó)人民有所思》、齊邦媛的《巨流河》等；二是置身復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)部，重在對(duì)人們關(guān)注的一些重要社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)式的呈現(xiàn)與思考，如梁鴻的《中國(guó)在梁莊》、彼得·海斯勒的《江城》等。無(wú)論是回巡歷史，還是直面現(xiàn)實(shí)，這些作品都體現(xiàn)出一種鮮明的介入性寫作姿態(tài)。在這類作品中，作家的身影通常是無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。他們時(shí)而觀察，時(shí)而緬想，時(shí)而喟嘆，時(shí)而思考，不斷地構(gòu)建各自的故事，明確地彰顯了作家的主體意識(shí)。作家們?cè)跀⑹轮械淖晕医槿胧侵睋羰降模皇墙?jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)述式的，還通過敘事本身不斷強(qiáng)化自身的情感體驗(yàn)、歷史質(zhì)詢或真相推斷，從而在最大程度上保障作品的真實(shí)感，使作品體現(xiàn)出一種靈活而開放的審美特征。“非虛構(gòu)寫作”帶著鮮明的問題意識(shí)——無(wú)論是現(xiàn)實(shí)還是歷史，作家在選擇敘事目標(biāo)時(shí)，都有著某種“跨界”探索的沖動(dòng)，希望傳達(dá)文學(xué)在審美之外的某些社會(huì)學(xué)或歷史學(xué)價(jià)值。作為一種介入性的寫作，“非虛構(gòu)寫作”既不回避創(chuàng)作主體的主觀意圖，亦不掩飾作家自己的現(xiàn)場(chǎng)感受和體驗(yàn)，甚至對(duì)各種相互抵牾、前后矛盾的史料所作的判斷和取舍，都進(jìn)行如實(shí)的交待。這種開放性的寫作姿態(tài)，表明作家們已不滿足于純粹想象的寫作，而更愿意積極地沉入歷史或現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，直面各種復(fù)雜的生存邏輯與倫理秩序，彰顯自己的精神姿態(tài)和理想作為，也為人們了解中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了獨(dú)特的審美載體?！胺翘摌?gòu)寫作”限制了創(chuàng)作主體的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。由于過度強(qiáng)調(diào)作家自身的所見所聞，或受制于各種既定的史料支撐，在具體敘事中，作家們必須更多地顧及人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)，必須尊重各種生活應(yīng)有的內(nèi)在邏輯，因此，作家的主體意識(shí)很難獲得全面而自由的張揚(yáng)，也很難擁有像魯迅所說的“天馬行空”式的精神境界，敘事受到特定對(duì)象的限制，無(wú)法向生活的可能性方向挺進(jìn)。（摘編自洪治綱《論非虛構(gòu)寫作》）材料二：非虛構(gòu)寫作的具體內(nèi)容不是憑借一般文學(xué)創(chuàng)作中作者的想象，而是立足于真實(shí)的現(xiàn)實(shí)事件，但這種寫作就其實(shí)質(zhì)而言依然是文學(xué)，它所具有的本質(zhì)性特征理所當(dāng)然地還是審美，而審美則必然對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)形成一種藝術(shù)特有的超越。遺憾的是，大多探討非虛構(gòu)寫作的文章雖然也強(qiáng)調(diào)這種寫作的文學(xué)性，但對(duì)此種文學(xué)性的探討分析卻主要局限于文學(xué)的形式主義藝術(shù)特征上，從而對(duì)文學(xué)之為文學(xué)的審美本質(zhì)或多或少形成一種遮蔽。近年來，關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義問題成為學(xué)界討論的一個(gè)熱點(diǎn)。洪治綱曾指出：“我們?nèi)绱藷嶂杂谟懻摤F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，還不如認(rèn)真地探討一下：我們的作家為什么缺少托爾斯泰式的情懷和思想？我們?yōu)槭裁疵鎸?duì)現(xiàn)實(shí)總是忍氣吞聲而無(wú)法飛翔？說到底，文學(xué)終究要以審美的方式擊穿現(xiàn)實(shí)的表象，回應(yīng)人類此岸生活的困頓與傷痛，尋找彼岸生存的理想與詩(shī)意。如果動(dòng)輒就將文學(xué)弄成一種地方史或山川志之類的東西，看似‘現(xiàn)實(shí)主義’了，但它卻喪失了文學(xué)應(yīng)有的靈性和詩(shī)意，不太可能成為真正優(yōu)秀的作品?！蔽膶W(xué)之所以在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)面前喪失了其應(yīng)該有的擔(dān)當(dāng)，不是因?yàn)槠錄]有以現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)事件為題材，而是它缺乏超越現(xiàn)實(shí)的靈性與詩(shī)意以及托爾斯泰式的情懷和思想。虛構(gòu)性文學(xué)如此，非虛構(gòu)寫作亦然?？梢哉f，文學(xué)的真實(shí)性不僅是虛構(gòu)寫作的核心，也是非虛構(gòu)寫作的關(guān)鍵。王富仁先生曾指出：“文學(xué)的真實(shí)性是被心靈感受出來的，而不是被理性認(rèn)識(shí)到的；認(rèn)識(shí)到的文學(xué)的真實(shí)性不是本來意義上的文學(xué)的真實(shí)性，只有被心靈直感到的真實(shí)性才是文學(xué)的真實(shí)性。”一個(gè)最為顯著的事例就是2015年阿列克謝耶維奇以其一系列非虛構(gòu)作品獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。諾貝爾文學(xué)委員會(huì)在接受記者采訪時(shí)所言：“她的獨(dú)創(chuàng)即在于她有能力讓人說出他們最痛苦的經(jīng)歷，也在于她的才華，能夠把海量的原始素材塑造成各種性格鮮明的人物獨(dú)白，有著感人肺腑的力量?！毙撵`感受到的真實(shí)依然是通過活生生的具體事物的真實(shí)來加以體現(xiàn)的，只是這種真實(shí)并不必然建立在現(xiàn)實(shí)具體的真實(shí)上。（摘編自晏紅《文學(xué)的真實(shí)性與真實(shí)的文學(xué)性——關(guān)于文學(xué)的虛構(gòu)與非虛構(gòu)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)上的“真實(shí)”不是純粹的客觀真實(shí)而是藝術(shù)真實(shí)，以它作為標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分“虛構(gòu)寫作”與“非虛構(gòu)寫作”，將導(dǎo)致二者文體邊界模糊。B.不論是歷史類的非虛構(gòu)寫作，還是現(xiàn)實(shí)類的非虛構(gòu)寫作，都在盡可能地追求真實(shí)感，但是作家在敘事中自我介入的方式是截然不同的。C.大多數(shù)探討非虛構(gòu)寫作的文章因?yàn)榉裾J(rèn)其作為文學(xué)作品具有的審美特質(zhì)，所以只停留在對(duì)文學(xué)的形式主義藝術(shù)特征這一層面的探討上。D.材料二的作者引用諾貝爾文學(xué)委員會(huì)對(duì)阿列克謝耶維奇非虛構(gòu)作品的評(píng)價(jià)，意在說明文學(xué)的真實(shí)并不需要建立在現(xiàn)實(shí)具體的真實(shí)上。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.《中國(guó)在梁莊》以介入性的寫作姿態(tài)，呈現(xiàn)了重要的社會(huì)現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)了“跨界”探索，是了解中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的審美載體。B.在虛構(gòu)寫作中，作家可以充分張揚(yáng)主體意識(shí)，呈現(xiàn)天馬行空的想象，不需顧及生活的內(nèi)在邏輯，從而賦予作品更多的可能性。C.根據(jù)洪治綱的認(rèn)識(shí)，作家如果缺少托爾斯泰式的情懷和思想，不賦予作品審美的特質(zhì)，就難以創(chuàng)作真正優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品。D.阿列克謝耶維奇有能力讓作品中的人物說出他們最痛苦的經(jīng)歷，這應(yīng)該與她掌握了一些科學(xué)的、巧妙的社會(huì)調(diào)查方法有關(guān)系。3.下列對(duì)非虛構(gòu)作品的表述，不能體現(xiàn)材料一中的“問題意識(shí)”的一項(xiàng)是（）A.李娟寫《羊道》時(shí)住在牧民家中，又跟隨他們放牧、轉(zhuǎn)場(chǎng)，意在敘述中國(guó)西部游牧民族獨(dú)特的生活方式、倫理觀念以及生命訴求。B.賈平凹走訪甘肅定西，寫就《定西筆記》，借以呈現(xiàn)一個(gè)立體、豐富的定西形象，打破人們對(duì)西部區(qū)縣的一些刻板、片面的認(rèn)知。C.王樹增為了揭示國(guó)民黨必?cái)〉膬?nèi)在原因，創(chuàng)作《解放戰(zhàn)爭(zhēng)》時(shí)，查閱了國(guó)共雙方的大量原始資料，吸收了中外學(xué)者的重要研究成果。D.《瞻對(duì)：兩百年康巴傳奇》中，阿來在塑造人物個(gè)性、還原生活細(xì)節(jié)上都頗費(fèi)周章，力求鮮活地呈現(xiàn)班滾和貢布郎加的神勇氣質(zhì)。4.夏衍的《包身工》是一種非虛構(gòu)寫作，其介入性寫作姿態(tài)體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合下面的節(jié)選文段簡(jiǎn)要分析。（目睹帶工老板虐待蘆柴棒等女工后）看著這種飼養(yǎng)小姑娘營(yíng)利的制度，我禁不住想起孩子時(shí)候看到過的船戶養(yǎng)墨鴨捕魚的事了。和烏鴉很相像的那種怪樣子的墨鴨，整排地停在舷上，它們的腳是用繩子吊住了的，下水捕魚，起水的時(shí)候船戶就在它的頸子上輕輕地一擠！吐了再捕，捕了再吐，墨鴨整天地捕魚，賣魚得錢的卻是養(yǎng)墨鴨的船戶。但是，從我們孩子的眼里看來，船戶對(duì)墨鴨并沒有怎樣虐待，而現(xiàn)在，將這種關(guān)系轉(zhuǎn)移到人和人的中間，便連這一點(diǎn)兒施與的溫情也已經(jīng)不存在了！在這千萬(wàn)被飼養(yǎng)者中間，沒有光，沒有熱，沒有溫情，沒有希望……沒有法律，沒有人道。這兒有的是20世紀(jì)的爛熟了的技術(shù)、機(jī)械、體制和對(duì)這種體制忠實(shí)服役的16世紀(jì)封建制度下的奴隸！5.請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)劮翘摌?gòu)寫作應(yīng)當(dāng)如何實(shí)現(xiàn)作品的“真實(shí)”?！敬鸢浮?.A2.B3.D4.①直擊現(xiàn)場(chǎng)，實(shí)地考察。夏衍親歷包身工的工作場(chǎng)所，目睹帶工老板虐待女工的事實(shí)，見證包身工制度如何剝削女工。②表露作者思想情感，彰顯主體意識(shí)。夏衍在行文時(shí)并不掩飾自己的所思所感，揭示并控訴包身工制度的奴役性質(zhì)。5.①立足真實(shí)的社會(huì)事件，不要憑空虛構(gòu)想象。②堅(jiān)持介入性的寫作姿態(tài)，盡量保障作品的真實(shí)感。③遵循生活的邏輯，約束主體意識(shí)的自由發(fā)揮。④賦予作品文學(xué)的真實(shí)性，增添超越現(xiàn)實(shí)的審美色彩。⑤強(qiáng)化作品的感染力，重視作品對(duì)讀者心靈的觸動(dòng)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過全面分析非虛構(gòu)寫作的特點(diǎn)、問題意識(shí)及其審美特質(zhì)，探討了這種寫作方式的文體邊界和藝術(shù)價(jià)值。文章指出非虛構(gòu)寫作不僅追求歷史和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感，更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的介入姿態(tài)和審美境界。它分析非虛構(gòu)作品如何突破純粹想象的界限，面對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史，力圖賦予作品社會(huì)學(xué)或歷史學(xué)的價(jià)值。同時(shí)，文章也討論了非虛構(gòu)寫作所帶來的限制和挑戰(zhàn)，尤其是對(duì)作家想象力的束縛。整體上，文章闡述了非虛構(gòu)寫作在文學(xué)真實(shí)性與社會(huì)介入之間的復(fù)雜關(guān)系?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“截然不同”錯(cuò)，材料一第二段“無(wú)論是回巡歷史，還是直面現(xiàn)實(shí)，這些作品都體現(xiàn)出一種鮮明的介入性寫作姿態(tài)”，可見在敘事中的自我介入都是直擊式的。C.“因?yàn)椤浴币蚬P(guān)系錯(cuò)。據(jù)材料二第一段“遺憾的是，大多探討非虛構(gòu)寫作的文章雖然也強(qiáng)調(diào)這種寫作的文學(xué)性，但對(duì)此種文學(xué)性的探討分析卻主要局限于文學(xué)的形式主義藝術(shù)特征上，從而對(duì)文學(xué)之為文學(xué)的審美本質(zhì)或多或少形成一種遮蔽”，可見是因?yàn)榫窒抻谖膶W(xué)的形式主義藝術(shù)特征，故而遮蔽了審美本質(zhì)。且“否認(rèn)”說法武斷，有可能只是沒有意識(shí)到。D.“意在說明文學(xué)的真實(shí)并不需要建立在現(xiàn)實(shí)具體的真實(shí)上”錯(cuò)，材料二最后一段“心靈感受到的真實(shí)依然是通過活生生的具體事物的真實(shí)來加以體現(xiàn)的，只是這種真實(shí)并不必然建立在現(xiàn)實(shí)具體的真實(shí)上”，意在說明文學(xué)的真實(shí)關(guān)乎讀者的心靈感受。且原文的“不必然”也不等同于“不需要”。故選A【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“不需顧及生活的內(nèi)在邏輯”錯(cuò)，材料一最后一段“作家們必須更多地顧及人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)，必須尊重各種生活應(yīng)有的內(nèi)在邏輯”，是說非虛構(gòu)作家必須更多地尊重生活的內(nèi)在邏輯，不能得出虛構(gòu)寫作可以不顧及生活的邏輯。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。“問題意識(shí)”：無(wú)論是現(xiàn)實(shí)還是歷史，作家在選擇敘事目標(biāo)時(shí)，都有著某種“跨界”探索的沖動(dòng)，希望傳達(dá)文學(xué)在審美之外的某些社會(huì)學(xué)或歷史學(xué)價(jià)值。A.李娟“意在敘述中國(guó)西部游牧民族獨(dú)特的生活方式、倫理觀念以及生命訴求”，符合“傳達(dá)文學(xué)在審美之外的某些社會(huì)學(xué)或歷史學(xué)價(jià)值”的問題意識(shí)。B.賈平凹“借以呈現(xiàn)一個(gè)立體、豐富的定西形象，打破人們對(duì)西部區(qū)縣的一些刻板、片面的認(rèn)知”，符合“傳達(dá)文學(xué)在審美之外的某些社會(huì)學(xué)或歷史學(xué)價(jià)值”的問題意識(shí)。C.王樹增“為了揭示國(guó)民黨必?cái)〉膬?nèi)在原因”，符合“傳達(dá)文學(xué)在審美之外的某些社會(huì)學(xué)或歷史學(xué)價(jià)值”的問題意識(shí)。D.該選項(xiàng)體現(xiàn)的是作家的藝術(shù)追求，不是問題意識(shí)，不能體現(xiàn)作品的歷史學(xué)價(jià)值。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。①材料一第二段關(guān)于“介入性寫作”的內(nèi)容有“置身復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)部，重在對(duì)人們關(guān)注的一些重要社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)式的呈現(xiàn)與思考”“在這類作品中，作家的身影通常是無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在”。而夏衍創(chuàng)作《包身工》的的背景是：1935年，夏衍深入到包身工中去，掌握第一手的更為詳細(xì)的材料；為了觀察到包身工的工作情況和生活情況，白天，他混在包身工中間，體驗(yàn)著人間地獄的生活，耳聞目睹之后，夏衍反而覺得小說不足以反映包身工的境遇，如果將她們的情況如實(shí)地報(bào)道出去，更能說明問題，于是，他根據(jù)調(diào)查到的材料，真實(shí)的不帶任何虛構(gòu)和夸張的寫出了《包身工》一文。由此可見，《包身工》是夏衍親歷之后創(chuàng)作出的作品，屬于直擊現(xiàn)場(chǎng)，實(shí)地考察。②材料一倒數(shù)第二段“作為一種介入性的寫作，‘非虛構(gòu)寫作’既不回避創(chuàng)作主體的主觀意圖，亦不掩飾作家自己的現(xiàn)場(chǎng)感受和體驗(yàn)，甚至對(duì)各種相互抵牾、前后矛盾的史料所作的判斷和取舍，都進(jìn)行如實(shí)的交待”。夏衍在行文時(shí)并不掩飾自己的所思所感，揭示并控訴包身工制度的奴役性質(zhì)，比如“將這種關(guān)系轉(zhuǎn)移到人和人的中間，便連這一點(diǎn)兒施與的溫情也已經(jīng)不存在了！”“在這千萬(wàn)被飼養(yǎng)者中間，沒有光，沒有熱，沒有溫情，沒有希望……沒有法律，沒有人道”，這些帶有明顯情感傾向的句子直接表露了夏衍的思想情感，彰顯主體意識(shí)?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①根據(jù)材料二第一段“非虛構(gòu)寫作的具體內(nèi)容不是憑借一般文學(xué)創(chuàng)作中作者的想象，而是立足于真實(shí)的現(xiàn)實(shí)事件”可知，立足真實(shí)的社會(huì)事件，不要憑空虛構(gòu)想象。②根據(jù)材料一第二段“無(wú)論是回巡歷史，還是直面現(xiàn)實(shí)，這些作品都體現(xiàn)出一種鮮明的介入性寫作姿態(tài)”“作家們?cè)跀⑹轮械淖晕医槿胧侵睋羰降模皇墙?jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)述式的，還通過敘事本身不斷強(qiáng)化自身的情感體驗(yàn)、歷史質(zhì)詢或真相推斷，從而在最大程度上保障作品的真實(shí)感，使作品體現(xiàn)出一種靈活而開放的審美特征”可知，堅(jiān)持介入性的寫作姿態(tài)，盡量保障作品的真實(shí)感。③根據(jù)材料一最后一段“非虛構(gòu)寫作”“限制了創(chuàng)作主體的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力”“在具體敘事中，作家們必須更多地顧及人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)，必須尊重各種生活應(yīng)有的內(nèi)在邏輯”可知，遵循生活的邏輯，約束主體意識(shí)的自由發(fā)揮。④根據(jù)材料二第三段“文學(xué)的真實(shí)性不僅是虛構(gòu)寫作的核心，也是非虛構(gòu)寫作的關(guān)鍵”和倒數(shù)第二段，“非虛構(gòu)寫作”的作者“都有著某種‘跨界’探索的沖動(dòng)，希望傳達(dá)文學(xué)在審美之外的某些社會(huì)學(xué)或歷史學(xué)價(jià)值”可知，賦予作品文學(xué)的真實(shí)性，增添超越現(xiàn)實(shí)的審美色彩。⑤根據(jù)材料二最后一段王富仁的說法“文學(xué)的真實(shí)性是被心靈感受出來的”“只有被心靈直感到的真實(shí)性才是文學(xué)的真實(shí)性”，以及阿列克謝耶維奇以其一系列非虛構(gòu)作品獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的原因“能夠把海量的原始素材塑造成各種性格鮮明的人物獨(dú)白，有著感人肺腑的力量”可知，強(qiáng)化作品的感染力，重視作品對(duì)讀者心靈的觸動(dòng)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。匾事（節(jié)選）朝顏“升，再升，好——”①年屆古稀的蕭天長(zhǎng)仰起脖子，目光定定地盤住那塊正朝高處一寸寸抬升的匾額。那是一塊“博士”匾，厚重的原木，朱紅的底漆，燙金的大字，肩頭披掛一朵碩大的紅花。吉日、良辰、美酒、歡聚一堂的宗親，一切都是充盈著喜氣的。他望著它，不知從何時(shí)起，眼睛里竟噙住了晶瑩的淚花。他感到心中有什么東西也在緩緩地升起，究竟是什么，一時(shí)又說不清楚。兩個(gè)年輕人踩著人字梯徐徐拉動(dòng)手中繩索，所有人都被高處的亮光牢牢吸引，他們停止喧嘩和笑鬧，神情肅穆，目光順著匾額升起的方向緩緩攀爬，像看著一輪圓日漸漸跳出東方，四散它的光芒。②鉆進(jìn)祠堂湊熱鬧的幾只狗仿佛也被這莊嚴(yán)鎮(zhèn)住，愣怔怔地站著，不再四下里聞聞嗅嗅爭(zhēng)相覓食。不多時(shí)，沉重的“博士”匾在蕭天長(zhǎng)的指揮下，被小心翼翼地固定在了祠堂的椽子上。“博士”二字，是他親手書寫的，方正的楷書，透著他一貫的書風(fēng)：端莊、溫厚、雄渾。博士的身份，本就擁有站在塔頂、被常人仰視的光環(huán)，而好的書法，又加深了它的文化內(nèi)涵和欣賞價(jià)值。像一個(gè)身經(jīng)百戰(zhàn)的將軍，蕭天長(zhǎng)差不多已經(jīng)忘記自己主持過多少場(chǎng)掛匾儀式了。光是這偌大的蕭氏宗祠，就懸掛有堂號(hào)匾、功名匾……林林總總幾十塊匾。他掛過“義勇參軍”匾，也掛過“人才輩出”匾，還掛過自己重題的族內(nèi)遺失的清代“翰林”匾。光是“博士”匾，也已經(jīng)是第三塊了。但是這一次，他總覺得有很多新的、不一樣的情緒環(huán)繞著他，推升著他。這是上午九時(shí)，一天中最光亮最美好的時(shí)刻，他看見祠堂的天井上，斜斜地漏下一方淡金的日色。文化館和非遺辦的人看著他，一臺(tái)攝像機(jī)對(duì)著他，這是第一次有文化部門和新聞媒體參加的掛匾儀式。他執(zhí)拗追尋了三十多年的贛南客家匾額習(xí)俗，似乎已經(jīng)不再是民間的事情，不再是他一個(gè)人孤獨(dú)的守望了。站在他面前的藝術(shù)學(xué)博士蕭艷平胸前佩著大紅花，從頭到腳都裹著春風(fēng)。有資格在祠堂懸掛匾額的人，不多，蕭艷平無(wú)疑是宗族中的佼佼者。按照輩分，蕭艷平應(yīng)該是他的侄子?；秀敝?，他看到了過去的自己，看到被夢(mèng)想鼓脹過的短暫時(shí)光。那時(shí)候，整個(gè)會(huì)昌縣僅有九十名高中生，他是其中之一，還擔(dān)任著團(tuán)總支書記。他的成績(jī)像錐子一樣冒著尖，好像隨時(shí)都能把世界戳破。他帶著天之驕子般的豪邁，正躊躇滿志地期待著，然而命運(yùn)之手并沒有按套路出牌。他常常想，今天祠堂里懸掛的“博士”匾里，是不是也應(yīng)該有他的一塊？③誰(shuí)知道呢？但陰差陽(yáng)錯(cuò)間，他竟和匾額結(jié)下了不解之緣。掌聲、歡呼聲將他的思緒拉回到現(xiàn)實(shí)。蕭艷平博士正手持話筒，立于祖宗的神龕前，追懷先祖，抒發(fā)志向。講稿是蕭天長(zhǎng)事先就看過的，通篇文言，字字鏗鏘。他欣喜地看著蕭氏的好兒郎，一個(gè)個(gè)將文化基因帶進(jìn)這座祠堂，又遞交給那些前來觀看儀式的少年、孩童，甚至襁褓中的嬰孩。他對(duì)家族里走出的大學(xué)生、碩士、博士幾乎如數(shù)家珍。他是蕭氏宗祠理事會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)，每年夏天，理事會(huì)都要為氏族里新晉的大學(xué)生們舉行慶典，他總是那個(gè)最積極也最忙碌的人。安排儀式，張羅酒席，歸整秩序，這是屬于南方也是屬于學(xué)子的收獲季節(jié)，他聽著鞭炮在祠堂門口噼里啪啦地炸響，就像聽著年輕時(shí)的理想在一節(jié)節(jié)脆響。虔敬獻(xiàn)花的孩子、被隆重請(qǐng)到臺(tái)前的有成學(xué)子，以及他們那被驕傲漲紅了臉頰的父母、祖父母，戴著大紅花拍攝全家福，還有爭(zhēng)相前來祝福的宗親們，這充滿儀式感的場(chǎng)景，總是像投進(jìn)湖水的石子，激起他心中一陣陣晃蕩的漣漪。對(duì)命運(yùn)的擊打有多么不甘，蕭天長(zhǎng)就有多么熱衷于宗族里教化育人的事情。崇文重教、敦宗睦族，正是客家文化最根基的部分，也是客家人千百年來骨子里最看重的東西。自宋元以來，中原地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，生靈涂炭。飽受亂世之苦的蕭氏一脈，先后從山東蘭陵縣一路南遷，最終選擇了地理位置深僻、自帶天然屏障的贛南，就此落地生根，成為歷史上著名的“衣冠南渡”之一部分。客家蕭氏，尤以會(huì)昌縣分布最為密集。在會(huì)昌縣白鵝鄉(xiāng)，至今仍保留著古老的圍屋，記錄著遠(yuǎn)去的蕭氏先民抵御外敵、步步為營(yíng)的真實(shí)生存過往。南遷人群中，多有士族望族，他們似乎始終攜帶著祖宗的密碼，所到之處，無(wú)不修筑宗祠，延續(xù)家譜，重溫祖訓(xùn)。求學(xué)、功名、出仕，成為他們光宗耀祖和實(shí)現(xiàn)人生理想的最佳選項(xiàng)。環(huán)顧這寬敞而幽深的蕭氏祠堂，三進(jìn)三廳間，懸掛最多的正是功名匾。每一塊匾，都由蕭天長(zhǎng)一筆一畫、一刀一鑿親手制作。慶功的酒宴開始了。十幾張圓桌鋪開在祠堂各處，人頭攢動(dòng)中，狗加快了在酒席間奔跑和爭(zhēng)搶的速度。④正午的陽(yáng)光自天井和明瓦傾瀉下來，熱鬧的人聲此起彼伏，一浪高過一浪。蕭天長(zhǎng)紅光滿面，一次次舉起了酒杯。這一天，他醉了。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.蕭天長(zhǎng)親手書寫“博士”匾額，博士身份極具價(jià)值，蕭氏家族參與觀看，這都讓掛匾慶典備受媒體關(guān)注。B.博士蕭艷平“從頭到腳都裹著春風(fēng)”，“春風(fēng)”表現(xiàn)他成為宗族佼佼者的驕傲自滿，“裹”字強(qiáng)化情緒之飽滿。C.“一筆一畫、一刀一鑿”，體現(xiàn)了蕭天長(zhǎng)制作匾額的用心與耐心，這是他光宗耀祖、實(shí)現(xiàn)理想的最佳舉措。D.會(huì)昌縣白鵝鄉(xiāng)保留至今的古老圍屋，見證了蕭氏宗族從山東南遷后在苦難之中落地生根、堅(jiān)韌前行的歷史。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中“盤”字刻畫了蕭天長(zhǎng)目光緊隨抬升的匾額的專注神態(tài)，也暗示了他的鄭重心理。B.句子②中幾只小狗不再到處爭(zhēng)相覓食，渲染了蕭氏祠堂懸掛“博士”匾時(shí)莊嚴(yán)肅穆的氛圍。C.句子③語(yǔ)義上與上段文字緊密相連，但單獨(dú)成段，更能引發(fā)讀者對(duì)蕭天長(zhǎng)無(wú)常命運(yùn)的思考。D.句子④寫“正午的陽(yáng)光”既交代時(shí)間推移，又映襯了人們歡慶的氛圍，升華了文章的主題。8.小說結(jié)尾說“他醉了”，請(qǐng)結(jié)合文本概括蕭天長(zhǎng)醉酒的原因。9.學(xué)?！叭龔健蔽膶W(xué)社要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)過討論，甲組同學(xué)提出一組關(guān)鍵詞“個(gè)人·家族文化”，乙組同學(xué)提出一個(gè)關(guān)鍵詞“匾”。請(qǐng)任選一個(gè)小組加入，圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評(píng)思路?！敬鸢浮?.D7.D8.①為今日在祠堂中掛上“博士”匾額的盛事而高興；②為社會(huì)和大眾與自己一樣關(guān)注并開始守護(hù)贛南客家匾額習(xí)俗而欣慰；③為傳承蕭氏宗族崇文重教、敦宗睦族的文化而自豪；④為自己受命運(yùn)打擊不能擁有“博士”匾額而不甘。9.（1）選擇“個(gè)人?家族文化”：①崇文重教、敦宗睦族是客家家族綿延不息的文化根基；②蕭天長(zhǎng)主持“博士”掛匾儀式，擔(dān)任蕭氏宗祠理事會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，熱衷于宗族教化育人的事情，是家族文化的守護(hù)者；③蕭艷平取得藝術(shù)學(xué)博士學(xué)位，學(xué)業(yè)有成，光宗耀祖，是家族文化的發(fā)揚(yáng)者。（2）選擇“匾”：①“匾”是文章的重要物象，既是掛匾儀式中的核心物件，也是蕭天長(zhǎng)的人生理想與家族文化的重要載體；②串聯(lián)情節(jié)，文章由掛“博士”匾額的儀式寫起，再寫到蕭天長(zhǎng)回顧與匾額結(jié)緣的經(jīng)歷，再寫到蕭氏家族延續(xù)文脈的經(jīng)歷，最后又寫回到掛匾的慶功酒宴。③寄寓主題，強(qiáng)化了家風(fēng)家傳、文化傳承的重要性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文以傳統(tǒng)文化在今日的傳承為背景，以“掛匾”為中心，記敘了蕭天長(zhǎng)在祠堂中掛上“博士”匾額的過程，描寫了主人公的心理，表達(dá)了主人公為社會(huì)與自己一樣關(guān)注并開始守護(hù)贛南客家匾額習(xí)俗而欣慰，為傳承蕭氏宗族崇文重教、敦宗睦族的文化而自豪的情感，傳達(dá)出作者對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的思考。【6題詳解】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力。A.“……這都讓掛匾慶典備受媒體關(guān)注”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。由“他執(zhí)拗追尋了三十多年的贛南客家匾額習(xí)俗，似乎已經(jīng)不再是民間的事情，不再是他一個(gè)人孤獨(dú)的守望了”可知，掛匾慶典備受媒體關(guān)注的原因是：社會(huì)對(duì)贛南客家匾額習(xí)俗的守護(hù)。B.“‘春風(fēng)’表現(xiàn)他成為宗族佼佼者的驕傲自滿”錯(cuò)誤，由“有資格在祠堂懸掛匾額的人，不多，蕭艷平無(wú)疑是宗族中的佼佼者”可知，“春風(fēng)”表現(xiàn)的是蕭艷平的自豪自信。C.“這是他光宗耀祖、實(shí)現(xiàn)理想的最佳舉措”錯(cuò)誤，由“蕭天長(zhǎng)就有多么熱衷于宗族里教化育人的事情”等可知，蕭天長(zhǎng)做了很多宗族教化育人等事情，可見制作匾額并不是蕭天長(zhǎng)的最佳舉措，而是其中一個(gè)舉措。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞句子的能力。D.“升華了文章的主題”錯(cuò)誤，文章的主題是通過掛匾額、主人公的心理描寫等表現(xiàn)的，“正午的陽(yáng)光”作為環(huán)境描寫既交代時(shí)間推移，又映襯了人們歡慶的氛圍，跟主旨關(guān)系不大。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息和理解文本內(nèi)容的能力。題干讓學(xué)生分析概括蕭天長(zhǎng)醉酒的原因，需要學(xué)生在梳理情節(jié)的基礎(chǔ)上，結(jié)合主人公的所見、所思、所憶等概括分析。由“一切都是充盈著喜氣的”“他望著它，……眼睛里竟噙住了晶瑩的淚花”可知，蕭天長(zhǎng)仰望著一寸寸升起來的匾額以及“吉日、良辰、美酒、歡聚一堂的宗親”內(nèi)心喜悅激動(dòng)。由“文化館和非遺辦的人看著他，一臺(tái)攝像機(jī)對(duì)著他”“他執(zhí)拗追尋了三十多年的贛南客家匾額習(xí)俗，似乎已經(jīng)不再是民間的事情，不再是他一個(gè)人孤獨(dú)的守望了”可知，此次掛匾額不僅僅是宗族參與，還有文化館、非遺辦等單位參加，說明贛南客家匾額習(xí)俗已經(jīng)被社會(huì)大眾關(guān)注，主人公內(nèi)心為此倍感欣慰。由“他聽著鞭炮在祠堂門口噼里啪啦地炸響，就像聽著年輕時(shí)的理想在一節(jié)節(jié)脆響”“這充滿儀式感的場(chǎng)景，總是像投進(jìn)湖水的石子，激起他心中一陣陣晃蕩的漣漪”“蕭天長(zhǎng)紅光滿面，一次次舉起了酒杯”可知，蕭天長(zhǎng)面對(duì)掛匾額的盛況內(nèi)心激動(dòng)不已，因?yàn)檫@一行動(dòng)代表著蕭氏宗族崇文重教、敦宗睦族的文化得到了社會(huì)的認(rèn)可，得到了更好的傳承的機(jī)會(huì)，他為此付出很多內(nèi)心自豪。由“他帶著天之驕子般的豪邁，……然而命運(yùn)之手并沒有按套路出牌”“對(duì)命運(yùn)的擊打有多么不甘”等可知，蕭天長(zhǎng)因?yàn)槊\(yùn)的捉弄遭受打擊，不由想到“今天祠堂里懸掛的‘博士’匾里，是不是也應(yīng)該有他的一塊”可見其不能擁有“博士”匾額而內(nèi)心不甘?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文本主旨和擬寫文學(xué)短評(píng)的能力。文學(xué)短評(píng)要求評(píng)論者以敏銳的洞察力和精煉的語(yǔ)言，對(duì)作品的主題、人物、情節(jié)、語(yǔ)言風(fēng)格、藝術(shù)特色等方面進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，從而揭示作品的思想內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值和審美意義。題干指明從“個(gè)人·家族文化”或者“匾”兩個(gè)角度進(jìn)行分析。根據(jù)文本可知，“個(gè)人·家族文化”側(cè)重文本主旨，“匾”側(cè)重物象作用分析。選擇“個(gè)人?家族文化”：①“個(gè)人?家族文化”陳述的是個(gè)人對(duì)家族文化的傳承發(fā)揚(yáng)。家族文化指的是“崇文重教、敦宗睦族”的客家文化，客家人“始終攜帶著祖宗的密碼”，修筑宗祠，延續(xù)家譜?？梢娂易逦幕图壹易寰d延不息的文化根基。②由“是蕭氏宗祠理事會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)，……他總是那個(gè)最積極也最忙碌的人”“每一塊匾，都由蕭天長(zhǎng)一筆一畫、一刀一鑿親手制作”“沉重的‘博士’匾在蕭天長(zhǎng)的指揮下”“‘博士’二字，是他親手書寫的”等可知，蕭天長(zhǎng)撰寫匾額，親手制作，主持掛匾，擔(dān)任副會(huì)長(zhǎng)，為宗族文化的傳播盡心盡力，是家族文化的守護(hù)者。③文中次要人物蕭艷平獲得了博士學(xué)位，“手持話筒，立于祖宗的神龕前，追懷先祖，抒發(fā)志向”，他學(xué)業(yè)的成功、追懷先祖抒發(fā)志向的演講發(fā)揚(yáng)了客家的家族文化。選擇“匾”：①就內(nèi)容而言，“匾”是“匾事”的重要物件，也是文章的重要物象，蕭天長(zhǎng)致力于家族文創(chuàng)的傳播和傳承，是通過“匾”講述出來的，因此“匾”是蕭天長(zhǎng)的人生理想與家族文化的重要載體。②就線索而言，文章重點(diǎn)記敘了“匾事”，即以“匾”為線索敘事，先講述現(xiàn)在的掛匾額儀式，再由蕭天長(zhǎng)回憶自己掛匾、刻匾，以及因?yàn)槊\(yùn)而最終與匾結(jié)緣的個(gè)人經(jīng)歷，接著陳述從宋元以來家族的南遷和文化的傳承，最后寫慶功酒宴的盛況?？梢姟柏摇笔潜疚牡臄⑹戮€索。③就主旨而言，“匾”代表著客家的家族文化，掛匾額受到社會(huì)和大眾的關(guān)注是家族文化傳承發(fā)揚(yáng)的體現(xiàn)，因此“匾”作為文本重要的物象說明了家風(fēng)家傳、文化傳承的重要性。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：康熙五十一年三月，余在刑部獄，見死而由竇出者，日四三人。有洪洞令杜君者，作而言曰：“此疫作也。今天時(shí)順正，死者尚稀，往歲多至日數(shù)十人?！庇噙邓浴６啪唬骸笆羌惨讉魅?，遘者雖戚屬不敢同臥起。而獄中為老監(jiān)者四，監(jiān)五室，禁卒居中央，牖其前以通明，屋極有窗以達(dá)氣。旁四室則無(wú)之，而系囚常二百余。每薄暮下管鍵，矢溺皆閉其中，與飲食之氣相薄，又隆冬，貧者席地而臥，春氣動(dòng)，鮮不疫矣。獄中成法質(zhì)明啟鑰方夜中生人與死者并踵頂而臥，無(wú)可旋避，此所以染者眾也。又可怪者，大盜積賊，殺人重囚，氣杰旺，染此者十不一二，或隨有瘳，其駢死，皆輕系及牽連佐證法所不及者。”余曰：“京師有京兆獄，有五城御史司坊，何故刑部系囚之多至此？”杜君曰：“邇年獄訟，情稍重，京兆、五城即不敢專決；又九門提督所訪緝糾詰，皆歸刑部；而十四司正副郎好事者及書吏、獄官、禁卒，皆利系者之多，少有連，必多方鉤致。茍入獄，不問罪之有無(wú)，必械手足，置老監(jiān)，俾困苦不可忍，然后導(dǎo)以取保，出居于外，量其家之所有以為劑，而官與吏剖分焉。中家以上，皆竭資取保；其次求脫械居監(jiān)外板屋，費(fèi)亦數(shù)十金；惟極貧無(wú)依，則械系不稍寬，為標(biāo)準(zhǔn)以警其余?；蛲?，情罪重者，反出在外，而輕者、無(wú)罪者罹其毒。積憂憤，寢食違節(jié)，及病，又無(wú)醫(yī)藥，故往往至死。”余伏見圣上好生之德，同于往圣。每質(zhì)獄詞，必于死中求其生，而無(wú)辜者乃至此。（節(jié)選自方苞《獄中雜記》）材料二：太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有勸以威刑肅天下者，魏征以為不可，因?yàn)樯涎酝跽居谌识?，太宗欣然納之，遂以寬仁治天下，而于刑法尤慎。四年，天下斷死罪二十九人。六年，親錄囚徒，閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑；及期，囚皆詣朝堂，無(wú)后者，太宗嘉其誠(chéng)信，悉原之。然嘗謂群臣曰：“吾聞?wù)Z曰：‘一歲再赦，好人暗啞。’吾有天下未嘗數(shù)赦者，不欲誘民于幸免也?！保ü?jié)選自《新唐書·刑法志》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。獄中成法A質(zhì)明B啟C鑰D方夜中E生人F與死者并G踵H頂而臥11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.牖，開窗戶，與《過秦論》中“然陳涉甕牖繩樞之子”的“牖”意思不同。B.薄，微、少，與《陳情表》中“但以劉日薄西山”中的“薄”字意思不同。C.疫，名詞活用為動(dòng)詞，與《過秦論》“子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也”的“帝王”用法相同。D.因?yàn)椋谑菍?duì)，與《琵琶行》序言中“因?yàn)殚L(zhǎng)句”中的“因?yàn)椤币馑疾煌?2.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.方苞在刑部獄看見每天因疫病而死者有三四人，聽說往年死者多時(shí)每日高達(dá)幾十人。B.刑部監(jiān)獄每個(gè)監(jiān)區(qū)共五個(gè)房間，其中關(guān)押犯人的四個(gè)房間沒有窗戶，環(huán)境很惡劣。C.刑部獄中關(guān)押的囚犯數(shù)量眾多，是由于刑部獄中官員和獄卒為了私利大肆收監(jiān)。D.唐太宗平定天下剛即位時(shí)，魏征認(rèn)為不宜用嚴(yán)厲的刑法整肅天下，太宗欣然接納。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）或同系，情罪重者，反出在外，而輕者、無(wú)罪者罹其毒。（2）吾有天下未嘗數(shù)赦者，不欲誘民于幸免也。14.材料一說“見圣上好生之德，同于往圣”。康熙和唐太宗“好生之德”分別體現(xiàn)在哪里？請(qǐng)結(jié)合兩則材料概括?！敬鸢浮?0.ADE11.B12.C13.（1）有時(shí)一同被拘囚，犯罪情節(jié)嚴(yán)重的，反而能取保在外，但情節(jié)輕的、沒罪的，卻遭受他們的毒害。（2）我擁有天下之后不曾多次赦免罪犯，是不想在僥幸免罪上誘導(dǎo)百姓啊。14.康熙：每次在核實(shí)案宗的時(shí)候，一定給死囚尋找求生的機(jī)會(huì)。唐太宗：用寬和仁厚來治理天下，有限度地赦免死囚?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料皆涉刑獄之事。材料一方苞記刑部獄之慘狀，疫病橫行、囚犯困苦，官吏貪腐致無(wú)辜蒙冤，揭示司法黑暗與社會(huì)弊?。徊牧隙鎏铺谝詫捜手翁煜?，慎刑法且錄囚縱歸，又言不數(shù)赦之理，展現(xiàn)其仁政理念與治國(guó)智慧。二者對(duì)比鮮明，一暗一明，反映不同時(shí)期刑獄與為政風(fēng)貌?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：監(jiān)獄的規(guī)矩，一定要等天亮才開鎖，整個(gè)晚上，活人和死人就頭靠頭腳對(duì)腳地睡著?！蔼z中成法”是整個(gè)句子的主語(yǔ)，為表強(qiáng)調(diào)應(yīng)單獨(dú)斷開，所以在A處斷開；“質(zhì)明”是“啟”的狀語(yǔ)，“鑰”是“啟”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后D處斷開；“方夜中”是時(shí)間狀語(yǔ)，應(yīng)單獨(dú)成句，所以在E處斷開。故選ADE。【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)含義的能力。A.正確。開窗戶/窗子。句意：開前窗來通光線。/然而陳涉不過是個(gè)以破甕做窗戶，以草繩系戶樞的貧家子弟。B.“薄，微、少”“意思不同”錯(cuò)誤。兩者均解釋為“接近”。句意：每天天快黑時(shí)，就上鎖了。/只是因?yàn)樽婺竸⑹蠅勖磳⒔K了。C.正確。名詞活用為動(dòng)詞，生疫病/名詞活用為動(dòng)詞，稱帝稱王。句意：沒有不發(fā)病的。/是子子孫孫稱帝稱王直至萬(wàn)代的基業(yè)。D.正確。于是對(duì)/于是創(chuàng)作。句意：于是對(duì)太宗上奏王道應(yīng)以仁愛恩德為根本。/于是創(chuàng)作了這首七言長(zhǎng)詩(shī)。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“是由于刑部獄中官員和獄卒為了私利大肆收監(jiān)”錯(cuò)誤，以偏概全。刑部獄中關(guān)押的囚犯數(shù)量眾多還有“京兆、五城即不敢專決”“又九門提督所訪緝糾詰，皆歸刑部”的原因。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。（1）“或”，有時(shí)；“系”，被拘囚；“罹”，遭受；“毒”，毒害。（2）“有”，擁有；“數(shù)”，多次；“幸”，僥幸；“不欲誘民于幸免也”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤安挥谛颐庹T民也”?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。康熙：由材料一“余伏見圣上好生之德，同于往圣。每質(zhì)獄詞，必于死中求其生”可知，康熙每次面對(duì)需要審核的案件文書時(shí)，秉持著謹(jǐn)慎且慈悲的態(tài)度，不輕易判定死囚死刑，而是盡力去探尋能讓死囚活命的依據(jù)，努力避免冤假錯(cuò)案，給那些可能被誤判或者罪不至死的犯人一線生機(jī)。唐太宗：由材料二“太宗欣然納之，遂以寬仁治天下，而于刑法尤慎”可知，唐太宗以寬和仁厚的理念來治理國(guó)家，對(duì)待刑法之事格外慎重，不輕易動(dòng)用嚴(yán)刑峻法；由“吾聞?wù)Z曰：‘一歲再赦，好人暗啞。’吾有天下未嘗數(shù)赦者，不欲誘民于幸免也”可知，他有限度、有條件地赦免死囚。參考譯文：材料一：康熙五十一年三月里，當(dāng)我被關(guān)在刑部監(jiān)獄的時(shí)候，看見犯人死了，由墻洞里拖出去，每天總有三四個(gè)。有個(gè)做過洪洞縣長(zhǎng)的杜君，站起來說：“這是生瘟疫了?，F(xiàn)在天時(shí)正常，死的還少，過去有多到一天死幾十個(gè)的?！蔽覇柺鞘裁丛?。杜君說：“這種病容易傳染，生這種病的，縱然是親人，也不敢住在一起。這監(jiān)獄一共有四座老監(jiān)房，每座監(jiān)房有五個(gè)房間，獄卒住在中央的房間，開前窗來通光線，屋頂有小窗透空氣。其余四個(gè)房間都沒有窗，可是關(guān)的犯人經(jīng)常有兩百多。每天天還沒黑，就上鎖了，大小便都在房間里，和吃飯喝水的氣味混在一道，加上寒冬臘月，沒錢的犯人睡在地上，等到春氣一動(dòng)，沒有不發(fā)病的。監(jiān)獄的規(guī)矩，一定要等天亮才開鎖，整個(gè)晚上，活人和死人就頭靠頭腳對(duì)腳地睡著，沒法閃躲，這便是傳染人多的原因。還有奇怪的是，凡屬大盜累犯，或殺人要犯，大概由于氣質(zhì)強(qiáng)悍旺盛，反倒被傳染上的不到十分之一二，有時(shí)傳染上，也很快就好了。那接二連三死掉的，卻都是些案子輕的罪犯、或嫌犯、或保人，是些不該繩之以法的人們。”我說：“京師里頭有順天府尹的直轄監(jiān)獄、有五城御史的司坊，為什么刑部的監(jiān)獄還關(guān)著這么多囚犯？”杜君說：“近幾年來打官司，凡情節(jié)比較重的，順天府尹和五城御史便不敢做主；又九門提督調(diào)查抓來的，也都撥歸刑部；而刑部本身十四個(gè)清吏司里喜歡多事的正副滿漢郎官們，以及司法人員、典獄官、獄卒們，都因?yàn)槿岁P(guān)的越多越有好處，所以只要沾上一點(diǎn)邊就給千方百計(jì)抓進(jìn)來。如果人一進(jìn)監(jiān)獄，不問有罪沒罪，照例先給戴上手銬腳鐐，放進(jìn)老監(jiān)房，使你吃盡苦頭，不能忍受，這樣以后，他們就教你怎樣取保，保出去住在外面，再照你的家庭、財(cái)產(chǎn)狀況，把錢敲詐來，由他們瓜分。中等以上的人家，都盡其所有出錢取保；其次，要想解下手銬腳鐐搬到老監(jiān)房外板屋里去住的，費(fèi)用也得幾十兩銀子；只有那又窮又無(wú)依無(wú)靠的，就手銬腳鐐毫不客氣，作為樣板，以警告其他的犯人。有時(shí)一同被拘囚，犯罪情節(jié)嚴(yán)重的，反而能取保在外，但情節(jié)輕的、沒罪的，卻遭受他們的毒害。這種人一肚子怨氣，吃飯睡覺違背規(guī)律，生了病，又沒錢治，就往往死了?！蔽艺J(rèn)為我們的皇上，和過去的圣人一樣，有好生之德，每次在核實(shí)案宗的時(shí)候，總給犯人死中求生的機(jī)會(huì)，但現(xiàn)在竟有無(wú)辜的人這樣倒霉的！材料二：唐太宗憑借英勇神武平定天下，但他天性仁愛寬容。剛即皇帝位時(shí)，有人勸他用嚴(yán)厲的刑法整肅天下，魏征認(rèn)為不可以，于是對(duì)太宗上奏王道應(yīng)以仁愛恩德為根本，太宗欣然采納了他的諫言，于是用寬和仁厚來治理天下，但在刑法方面格外慎重。貞觀四年，天下被判處死罪的只有二十九人。貞觀六年，太宗親自訊察囚犯，同情犯了死罪的囚犯三百九十人，放他們回家，約定第二年秋天回來接受刑罰；到了(約定的)期限，囚犯都來到朝堂，沒有晚回的，太宗贊許他們誠(chéng)實(shí)守信，全部赦免了他們(的死罪)。然而太宗曾經(jīng)對(duì)群臣說：“我聽古語(yǔ)說：‘一年中兩次赦免犯人，好人不再發(fā)表意見?！覔碛刑煜轮蟛辉啻紊饷庾锓?，是不想在僥幸免罪上誘導(dǎo)百姓啊?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。清都行陸游辛酉二月十四日夜，雞初鳴，夢(mèng)與故人查元章并轡行大道中。元章言吾輩當(dāng)同預(yù)大議論。予與約勿為身謀，元章拊掌稱善，遂覺。作《清都行》一首。積雨初收曉寒重，野人忽作清都?jí)?。宮墻柳色綠如染，仰視修門岌飛動(dòng)。元章久已葬岷山，安得翩翩并馳鞚①？春光如昔交舊少，肺肝欲寫誰(shuí)堪共？頗聞天閽②有疑事，通明殿下方僉議。約君切勿負(fù)初心，天上人間均一是?！咀ⅰ竣凫潱厚R籠頭。②天閽：帝王宮殿的門。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.天氣初霽，曉寒深重，宮墻柳色青碧，宮門高大巍峨，這些都是詩(shī)人入夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)背景。B.詩(shī)歌五、六句穿插醒時(shí)疑問，元章早已去世，不可能與詩(shī)人并轡而行，流露恍惚之感。C.詩(shī)歌圍繞“清都?jí)簟闭归_，打通夢(mèng)里與夢(mèng)外，交織過去與現(xiàn)實(shí)，層次豐富，韻味無(wú)窮。D.《清都行》與《燕歌行》《李憑箜篌引》一樣，在格律上都比較自由，同屬于古體詩(shī)。16.弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)境是潛意識(shí)的欲望和沖突的表達(dá)。請(qǐng)據(jù)此分析陸游的夢(mèng)境?！敬鸢浮?5.A16.①詩(shī)人渴望知己相伴而友人已逝，故而只能在夢(mèng)中與友人并轡而行；②詩(shī)人渴望建功立業(yè)卻志不得伸，故而只能在夢(mèng)中與友人參議政事?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首陸游的《清都行》，因夢(mèng)起筆，夢(mèng)中與故人同行議政，醒來感慨萬(wàn)千。既有對(duì)往昔友情的懷念，又借夢(mèng)境表達(dá)了心系朝堂、渴望報(bào)國(guó)的志向。詩(shī)中描繪的宮墻柳色等景象增添了夢(mèng)幻氛圍，情感真摯深沉，展現(xiàn)出陸游在歲月流逝中初心不改，于現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境交織間，抒發(fā)壯志難酬又執(zhí)著堅(jiān)守的復(fù)雜心緒。15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。A.“這些都是詩(shī)人入夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)背景”錯(cuò)誤?！皩m墻柳色青碧”“宮門高大巍峨”都是夢(mèng)中的景象。故選A?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①“元章久已葬岷山，安得翩翩并馳鞚”能看出，現(xiàn)實(shí)里友人查元章已經(jīng)去世了，陸游內(nèi)心其實(shí)是很懷念友人，渴望還能像從前一樣和友人一起，可現(xiàn)實(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，按照弗洛伊德的說法，這種潛意識(shí)里對(duì)知己相伴的渴望就在夢(mèng)中呈現(xiàn)出來了，所以才有了與故人查元章并轡行大道中的夢(mèng)境場(chǎng)景。②“元章言吾輩當(dāng)同預(yù)大議論。予與約勿為身謀”體現(xiàn)出陸游心中有著想要參議政事、為國(guó)家出謀劃策、建立功勛的志向，然而在現(xiàn)實(shí)中可能一直沒有合適的機(jī)會(huì)或者受到諸多限制難以施展，這種內(nèi)心的渴望、壯志未酬的沖突就通過夢(mèng)境來表達(dá)了，讓他能在夢(mèng)中與友人參議政事，仿佛可以去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)一樣。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）歷史課上，張老師談及陳涉起義的武器不夠精良的史實(shí)，并以《過秦論》中的“_____________，_____________”兩句作為佐證。（2）明代文人大多有自己的雅名書齋，如歸有光的“項(xiàng)脊軒”、袁宗道的“白蘇齋”等，小劉風(fēng)雅一番，取《歸去來兮辭》中“_____________，_____________”兩句，將自己的書房命名為“寄安閣”。（3）“舟”，一個(gè)古老而簡(jiǎn)單的交通工具，行于水，在古詩(shī)文中載著悠悠歲月或脈脈情思，如“_____________，_____________”?！敬鸢浮竣?鋤櫌棘矜②.非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也③.倚南窗以寄傲④.審容膝之易安⑤.玉鑒瓊田三萬(wàn)頃⑥.著我扁舟一葉（孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪/沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春/春潮帶雨晚來急，野渡無(wú)人舟自橫/竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟/閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊/人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟/聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟/只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁/小楫輕舟，夢(mèng)入芙蓉浦/同作逐臣君更遠(yuǎn)，青山萬(wàn)里一孤舟）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：“櫌”“棘”“矜”“铦”“鎩”“膝”“頃”“扁”“楫”“芙蓉浦”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！锻媾贾摇酚置赌壤?，1918年《新青年》出版的“易卜生專號(hào)”使中國(guó)人知道了西方有個(gè)敢于反抗性別歧視并勇敢地離家出走，最終擺脫“玩偶”命運(yùn)名叫“娜拉”的女性。①中國(guó)封建父權(quán)制賦予男子休妻的特權(quán)，②向女子灌輸“貞潔烈婦”“從一而終”，③女子如果不滿婚后生活而提出離婚則被認(rèn)為有悖倫常。④隨著“五四”婦女解放運(yùn)動(dòng)的開展，⑤民國(guó)時(shí)期的一些女性知識(shí)分子，⑥開始效仿“娜拉”，⑦主動(dòng)開創(chuàng)事業(yè)，走出家庭。⑧主動(dòng)提出離婚的女性們比重加大。從1921年到1925年間，上海婦女主動(dòng)提出的離婚案在所有離婚案件中占比已經(jīng)接近15%。1928年到1934年，北平女性主動(dòng)要求離婚者已經(jīng)達(dá)到66.1%。18.文中畫線處是一個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)短句，可以改變語(yǔ)序，少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?9.文中畫波浪線處有三處表達(dá)不當(dāng)，請(qǐng)指出句子序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)??！敬鸢浮?8.1918年《新青年》出版了“易卜生專號(hào)”，使中國(guó)人知道了西方有個(gè)女性名叫“娜拉”，她敢于反抗性別歧視并勇敢地離家出走，最終擺脫了“玩偶”命運(yùn)。19.②在“從一而終”后加“的觀念”。⑦應(yīng)改為“主動(dòng)走出家庭，開創(chuàng)事業(yè)”。⑧“女性們”改為“女性”?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。長(zhǎng)句變成短句，首先要提煉長(zhǎng)句的句子主干，將長(zhǎng)句的句子主干作為獨(dú)立的句子。本句話是一個(gè)兼語(yǔ)句，主語(yǔ)是“易卜生專號(hào)”，“中國(guó)人”既是“使”的賓語(yǔ)，又是“知道了”的主語(yǔ)，將主干作為獨(dú)立的句子：“易卜生專號(hào)”使中國(guó)人知道了西方有個(gè)名叫“娜拉”的女性。然后再將修飾成分變成獨(dú)立的句子。主語(yǔ)部分“1918年《新青年》出版的‘易卜生專號(hào)’”，可變成“1918年《新青年》出版了‘易卜生專號(hào)’”；定語(yǔ)“有個(gè)敢于反抗性別歧視并勇敢地離家出走，最終擺脫‘玩偶’命運(yùn)”，可變成“她敢于反抗性別歧視并勇敢地離家出走”和“最終擺脫了‘玩偶’命運(yùn)”。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②“灌輸‘貞潔烈婦’‘從一而終’”成分殘缺，應(yīng)在“從一而終”后加賓語(yǔ)中心語(yǔ)“的觀念”，即改為：向女子灌輸“貞潔烈婦”“從一而終”的觀念（或“思想”）。⑦“主動(dòng)開創(chuàng)事業(yè)，走出家庭”語(yǔ)序不當(dāng)，按照由輕到重的邏輯順序，應(yīng)先“主動(dòng)走出家庭”，最后才是“開創(chuàng)事業(yè)”。⑧“女性們”成分贅余，因?yàn)椤芭浴北旧砭褪羌w概念，不能加“們”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。《紅樓夢(mèng)》一書，同一個(gè)故事，五個(gè)書名，指向不同：“（甲）”意在寫一塊頑石遁入人間的奇幻經(jīng)歷，是一個(gè)神話；“情僧錄”可看作是一位空空道人于情感輪回中的頓悟，更像是一部人情小說；“風(fēng)月寶鑒”是警示錄，警告世人不可沾染風(fēng)月情風(fēng)月債；“金陵十二釵”則明確小說內(nèi)容是（乙）；而“紅樓夢(mèng)”則是紅樓中人的一場(chǎng)大夢(mèng)?！都t樓夢(mèng)》從橫無(wú)際涯的時(shí)空寫起，從大荒山無(wú)稽崖，到西方靈岸河，漸漸歸攏到警幻仙子所在的（丙）。由虛入實(shí)地讓我們能窺得大夢(mèng)。現(xiàn)實(shí)層面的紅樓一夢(mèng)，_____________，_____________。其間，_____________，_____________；_____________，_____________?！叭松鐗?mèng)”是人們自我安慰的托詞，也是人面對(duì)自身命運(yùn)束手無(wú)策時(shí)的嗟嘆。正如全書結(jié)束時(shí)的那首詩(shī)：“說到辛酸處，荒唐愈可悲。由來同一夢(mèng)，休笑世人癡！”不僅是“紅樓”中的人做夢(mèng)，作者也在做夢(mèng)，抄者也在做夢(mèng)，閱者也在做夢(mèng)。古往今來，人生從來就是一場(chǎng)夢(mèng)，而這場(chǎng)夢(mèng)也就是我們親歷的人生?！都t樓夢(mèng)》是一場(chǎng)大夢(mèng)，我們?cè)敢馀c其同哭同笑，看這群紅樓人物掙扎、努力、張揚(yáng)、癡情；即使最終是“好一似食盡鳥投林”，我們也愿意面對(duì)廢墟和殘破，體味生命痕跡中的寂寥和哀痛。20.請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》的相關(guān)情節(jié)，在文中括號(hào)內(nèi)填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。21.下列填入畫橫線處的語(yǔ)句，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）①因果循環(huán)②以賈雨村仕途大夢(mèng)結(jié)束③以賈雨村褫籍為民結(jié)束④命運(yùn)跌宕⑤從甄士隱家道敗落開始⑥從甄士隱的一場(chǎng)大夢(mèng)開始A.⑥⑤②③①④ B.⑤③⑥②④① C.⑥②⑤③①④ D.⑤⑥③②④①22.請(qǐng)為李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）擬一個(gè)標(biāo)題，并仿照畫波浪線的語(yǔ)句對(duì)標(biāo)題加以闡釋?！敬鸢浮?0.甲：石頭記乙：十二位女子的命運(yùn)丙：太虛幻境21.C22