2023-2024學(xué)年山東省濱州市高一上學(xué)期期末考試語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省濱州市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)以自給自足的生產(chǎn)方式和相對(duì)封閉的生活方式為基本特征，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了具有自身特色的鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活樣式。借用費(fèi)孝通先生對(duì)中國社會(huì)所作出的“鄉(xiāng)土性”概括，我們將這種具有“鄉(xiāng)土”特色的中國鄉(xiāng)村倫理稱為“鄉(xiāng)土倫理”。易而言之，鄉(xiāng)土倫理的基本形態(tài)和特征是基于“鄉(xiāng)土中國”之鄉(xiāng)土特性的。應(yīng)當(dāng)說，費(fèi)孝通先生對(duì)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的概括是十分形象和精辟的，他所作出的“鄉(xiāng)土本色”“血緣和地緣”“差序格局”“禮治秩序”等理論概括，可以成為分析鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)特色的邏輯起點(diǎn)。其一，有著“鄉(xiāng)土本色”的中國傳統(tǒng)農(nóng)民，在戀土重農(nóng)的價(jià)值觀支配下，必然將“勤勞”視為基本的道德規(guī)范。由此，勤勉重農(nóng)成為與鄉(xiāng)土社會(huì)農(nóng)耕文明相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)倫理。其二，在一個(gè)建立在“血緣和地緣”基礎(chǔ)上的“熟人社會(huì)”中，交換活動(dòng)往往是基于雙方的信任而不是依靠契約的約束。也正是這種信任，使互助成為人與人經(jīng)濟(jì)交往中的基本道德準(zhǔn)則。這種互助往往以“人情”的形式出現(xiàn)在日常交往活動(dòng)當(dāng)中，成為鄉(xiāng)村社會(huì)普遍遵從的“為人的哲學(xué)”。由此，信任互助成為與鄉(xiāng)村熟人社會(huì)相對(duì)應(yīng)的交往倫理。其三，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮治是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服從，而這些傳統(tǒng)規(guī)則往往表現(xiàn)為成文或不成文的村規(guī)民約。在變遷緩慢的鄉(xiāng)村社會(huì)，行為者自小對(duì)這些村規(guī)民約就相當(dāng)熟悉，外在的規(guī)則逐漸被內(nèi)化為自身的行為習(xí)慣。因此，這種村規(guī)民約是村民們在長期生活實(shí)踐中進(jìn)行的制度創(chuàng)設(shè)，而非依靠國家權(quán)力進(jìn)行外在強(qiáng)制的結(jié)果。由此，以村規(guī)民約為核心的“隱形的制度”（康芒斯語）成為與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)禮治秩序相對(duì)應(yīng)的管理倫理。今天的中國鄉(xiāng)村社會(huì)較之傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)已發(fā)生了質(zhì)的變化，出現(xiàn)了一系列新的特征。與之相對(duì)應(yīng)，鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活出現(xiàn)了新的變化。首先，農(nóng)業(yè)的市場化運(yùn)行和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的相對(duì)滯后，使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中“勞”與“得”的良好對(duì)應(yīng)關(guān)系遭到破壞，農(nóng)村工業(yè)化、城市化的進(jìn)程更促使大量農(nóng)民主動(dòng)或被動(dòng)地離“鄉(xiāng)”離“土”。這使得勤勞只能成為致富的必要而非充分條件。由此，敢于冒險(xiǎn)、開拓創(chuàng)新、求富爭先的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性意識(shí)，在相當(dāng)程度上改變了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理勤勉重農(nóng)的價(jià)值取向。其次，鄉(xiāng)村社會(huì)從“熟人社會(huì)”到“半熟人社會(huì)”的轉(zhuǎn)變，在擴(kuò)大人際交往范圍和改變交往方式的同時(shí)，也使越來越多的農(nóng)民進(jìn)入了一個(gè)“陌生人的社會(huì)”。由此，基于熟悉而產(chǎn)生的信任因“熱人圈”的萎縮而局限于相對(duì)狹窄的場域之中，相反，通行于“陌生人社會(huì)”的契約、規(guī)則獲得了農(nóng)民越來越多的觀念認(rèn)同并在其交易、交往行動(dòng)中得以遵從?？梢哉f，鄉(xiāng)村人際關(guān)系的理性化程度逐漸提高，農(nóng)民信用意識(shí)、契約意識(shí)、責(zé)任意識(shí)得以萌生并日漸增強(qiáng)，從而為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)信任互助的交往倫理注入了新的內(nèi)容。最后，轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)市場化、信息化程度的提高和公共生活空間的擴(kuò)大，在相當(dāng)程度上削弱了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)基于血地二緣的家庭（家族）式和長老式道德權(quán)威力量，也使得經(jīng)驗(yàn)傳承性的家庭（或家族）道德傳遞和傳統(tǒng)的村規(guī)民約越來越不足以料理愈加復(fù)雜的利益關(guān)系和社會(huì)矛盾。與此同時(shí)，以“送法下鄉(xiāng)”為基本路徑的中國鄉(xiāng)村法制現(xiàn)代化進(jìn)程，已然成為整個(gè)中國法制現(xiàn)代化進(jìn)程中不可或缺的組成部分。在這一進(jìn)程中，農(nóng)民的法律意識(shí)、自我意識(shí)、權(quán)利意識(shí)逐步強(qiáng)化，對(duì)法律條文的認(rèn)同感和踐行度逐漸提升，傳統(tǒng)村規(guī)民約的道德感召力和約束力則日漸式微。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理蘊(yùn)涵的封閉性和穩(wěn)定性被打破，市場化進(jìn)程為新鄉(xiāng)土倫理注入了開放、平等、變革等鮮活的時(shí)代價(jià)值血液，從而為其提供了實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的“現(xiàn)代之源”。但是，這并不意味著我們可以將此種現(xiàn)代轉(zhuǎn)型視為對(duì)鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)的絕對(duì)消解。應(yīng)當(dāng)看到，新鄉(xiāng)土倫理終究脫胎于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理，從而使后者成為其“歷史之根”。試圖與鄉(xiāng)土倫理的傳統(tǒng)徹底“決裂”，只會(huì)使新鄉(xiāng)土倫理喪失其根基而成為空洞無物的概念構(gòu)架或懸置無用的道德說教。概言之，尋求鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”的成功嫁接，是新鄉(xiāng)土倫理成功建構(gòu)的理論前提和實(shí)踐路徑。如果說，鄉(xiāng)土倫理是在封閉和穩(wěn)固中實(shí)現(xiàn)自身的平衡，并以此成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理根基，那么，新鄉(xiāng)土倫理則應(yīng)順應(yīng)開放和變革的時(shí)代背景，實(shí)現(xiàn)一種“動(dòng)態(tài)平衡”。（摘編自王露璐《從鄉(xiāng)土倫理到新鄉(xiāng)土倫理——中國鄉(xiāng)村倫理的傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活樣式是基于自給自足的生產(chǎn)方式和相對(duì)封閉的生活方式而產(chǎn)生的。B.信任往往是“熟人社會(huì)”中交換活動(dòng)的基礎(chǔ)，并使互助成為人與人經(jīng)濟(jì)交往中的基本道德準(zhǔn)則。C.農(nóng)業(yè)的相對(duì)滯后，使“勞”與“得”的良好對(duì)應(yīng)關(guān)系遭到破壞，促使大量農(nóng)民離“鄉(xiāng)”離“土”。D.新鄉(xiāng)土倫理建構(gòu)的理論前提和實(shí)踐路徑是尋求鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”的成功嫁接。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.雖然今天勤勞只是致富的必要而非充分條件，但它仍然是中國鄉(xiāng)村社會(huì)的基本道德規(guī)范。B.家庭式和長老式道德權(quán)威不足以料理愈加復(fù)雜的社會(huì)矛盾，其對(duì)新鄉(xiāng)土倫理的建設(shè)無益。C.鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理產(chǎn)生了沖擊，也打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理的封閉性和穩(wěn)定性。D.中國鄉(xiāng)村社會(huì)較之過去已發(fā)生了質(zhì)的變化，今天我們需要與新的時(shí)代相適應(yīng)的鄉(xiāng)土倫理。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.出身農(nóng)村的企業(yè)家開拓創(chuàng)新，他們的成功逆襲改變了一些農(nóng)村青年的價(jià)值追求，激勵(lì)農(nóng)村青年求富爭先。B.來自天南海北的旅客無需找熟人擔(dān)保，只需要下載相關(guān)APP，按流程操作就可以使用便捷的共享單車。C.“雙百政法英模”廖子懷27年來堅(jiān)持把法庭搬到田間，化解村民矛盾，也使他們法制意識(shí)明顯增強(qiáng)。D.近年來，多地興起了一股修家譜、建宗祠的熱潮，使家族成員關(guān)系更為和諧，家族道德傳統(tǒng)得以傳遞。4.請(qǐng)簡要梳理本文的行文脈絡(luò)。5.在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國鄉(xiāng)村需要采取哪些積極措施以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①首先，提出“鄉(xiāng)土倫理的基本形態(tài)和特征是基于‘鄉(xiāng)土中國’之鄉(xiāng)土特性的”這一觀點(diǎn)。②接著，從三個(gè)方面分析了鄉(xiāng)土倫理的傳統(tǒng)特色。③然后，從三個(gè)角度分析了鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活出現(xiàn)的新變化。④最后，指出新鄉(xiāng)土倫理應(yīng)順應(yīng)開放和變革的時(shí)代背景，實(shí)現(xiàn)一種“動(dòng)態(tài)平衡”。5.①培育農(nóng)民的信用意識(shí)、契約意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。②推進(jìn)中國鄉(xiāng)村法制現(xiàn)代化進(jìn)程，強(qiáng)化農(nóng)民的法律意識(shí)、自我意識(shí)、權(quán)利意識(shí)。③推進(jìn)市場化進(jìn)程，為鄉(xiāng)村社會(huì)注入開放、平等的時(shí)代價(jià)值血液。④吸取傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理的有益成分，不盲目與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理“決裂”?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。C.“……促使……”錯(cuò)誤，根據(jù)“農(nóng)村工業(yè)化、城市化的進(jìn)程更促使大量農(nóng)民主動(dòng)或被動(dòng)地離‘鄉(xiāng)’離‘土’”，可知本句判斷錯(cuò)誤；“農(nóng)業(yè)的市場化運(yùn)行和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的相對(duì)滯后”也不等同于“農(nóng)業(yè)的相對(duì)滯后”?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“其對(duì)新鄉(xiāng)土倫理的建設(shè)無益”錯(cuò)。根據(jù)“新鄉(xiāng)土倫理終究脫胎于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理，從而使后者成為其‘歷史之根’”可知，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理是新鄉(xiāng)土倫理的“歷史之根”，是有益的。選項(xiàng)曲解文意?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.第三段的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活出現(xiàn)了新變化。“修家譜、建宗祠”不屬于“新的變化”?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第一段，“易而言之，鄉(xiāng)土倫理的基本形態(tài)和特征是基于‘鄉(xiāng)土中國’之鄉(xiāng)土特性的”，首先，提出“鄉(xiāng)土倫理的基本形態(tài)和特征是基于‘鄉(xiāng)土中國’之鄉(xiāng)土特性的”這一觀點(diǎn)。第二段，“費(fèi)孝通先生對(duì)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的概括是十分形象和精辟的……可以成為分析鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)特色的邏輯起點(diǎn)”“其一，有著‘鄉(xiāng)土本色’的中國傳統(tǒng)農(nóng)民，在戀土重農(nóng)的價(jià)值觀支配下，必然將‘勤勞’視為基本的道德規(guī)范”“其二……”“其三……”，接著，從三個(gè)方面分析了鄉(xiāng)土倫理的傳統(tǒng)特色。第三段，“今天的中國鄉(xiāng)村社會(huì)較之傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)已發(fā)生了質(zhì)的變化，出現(xiàn)了一系列新的特征……首先，農(nóng)業(yè)的市場化運(yùn)行和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的相對(duì)滯后，使……其次……最后……”，然后，從三個(gè)角度分析了鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活出現(xiàn)的新變化。第四段，“如果說，鄉(xiāng)土倫理是在封閉和穩(wěn)固中實(shí)現(xiàn)自身的平衡，并以此成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理根基，那么，新鄉(xiāng)土倫理則應(yīng)順應(yīng)開放和變革的時(shí)代背景，實(shí)現(xiàn)一種‘動(dòng)態(tài)平衡’”，最后，指出新鄉(xiāng)土倫理應(yīng)順應(yīng)開放和變革的時(shí)代背景，實(shí)現(xiàn)一種“動(dòng)態(tài)平衡”?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合“鄉(xiāng)村人際關(guān)系的理性化程度逐漸提高，農(nóng)民信用意識(shí)、契約意識(shí)、責(zé)任意識(shí)得以萌生并日漸增強(qiáng)，從而為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)信任互助的交往倫理注入了新的內(nèi)容”分析可知，培育農(nóng)民的信用意識(shí)、契約意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。結(jié)合“中國鄉(xiāng)村法制現(xiàn)代化進(jìn)程……在這一進(jìn)程中，農(nóng)民的法律意識(shí)、自我意識(shí)、權(quán)利意識(shí)逐步強(qiáng)化”分析可知，推進(jìn)中國鄉(xiāng)村法制現(xiàn)代化進(jìn)程，強(qiáng)化農(nóng)民的法律意識(shí)、自我意識(shí)、權(quán)利意識(shí)。結(jié)合“傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理蘊(yùn)涵的封閉性和穩(wěn)定性被打破，市場化進(jìn)程為新鄉(xiāng)土倫理注入了開放、平等、變革等鮮活的時(shí)代價(jià)值血液”分析可知，推進(jìn)市場化進(jìn)程，為鄉(xiāng)村社會(huì)注入開放、平等的時(shí)代價(jià)值血液。結(jié)合“試圖與鄉(xiāng)土倫理的傳統(tǒng)徹底‘決裂’，只會(huì)使新鄉(xiāng)土倫理喪失其根基而成為空洞無物的概念構(gòu)架或懸置無用的道德說教。概言之，尋求鄉(xiāng)土倫理‘歷史之根’與‘現(xiàn)代之源’的成功嫁接，是新鄉(xiāng)土倫理成功建構(gòu)的理論前提和實(shí)踐路徑”分析可知，吸取傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理的有益成分，不盲目與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理“決裂”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。日出泰山王劍冰一凌晨四點(diǎn)三十分，泰山仍處在深度睡眠中。山崖邊有人或坐或站，影影綽綽，看不清面目，他們已經(jīng)成為夜的一部分。誰都想在泰山與初升的紅日會(huì)面，于是，數(shù)萬顆心聚在這里一起跳動(dòng)。懸崖下騰起團(tuán)團(tuán)霧氣，氤氳成一個(gè)巨大的屏障。風(fēng)在山崖間鉆來鉆去，帶著野性。寒冷在一點(diǎn)點(diǎn)地侵蝕肌體，風(fēng)無孔不入，風(fēng)的倔強(qiáng)與人的執(zhí)著悄然對(duì)立。眼前閃現(xiàn)昨天白天上山時(shí)的畫面，深深的山坳嵌著十八盤，也嵌著過往的時(shí)光。不用等待迎春花，也不用等待野菊花，對(duì)于泰山來說，每一天都是盛大的。你瞧，謝靈運(yùn)、辛棄疾在攀登，蒲松齡、劉鸮在攀登，徐志摩、李健吾在攀登，美國詩人蒂金斯、英國學(xué)者狄更生、法國漢學(xué)家沙畹、蘇聯(lián)漢學(xué)家阿列克謝耶夫在攀登……當(dāng)然，還有古往今來不可計(jì)數(shù)的普通百姓。龐大的隊(duì)列從久遠(yuǎn)的過去延續(xù)到今天。人們帶著一腔豪情，攜齊歌魯酒不停地往上攀，他們想撩云探日，想一覽眾山，也有人想跟泰山這位老人嘮嘮，將諸多心事和盤托出。①這里的山石，誰摸過，誰倚過，誰站立過，誰刻下過詩文？在這里，所有的石頭都帶有歷史的印記。二眼前，那巨大的屏障在變化，透過暗藍(lán)的光，漸漸能看清周圍的景色。這時(shí)才發(fā)現(xiàn)，起伏的山道上，到處都是人——是人的墻，人的浪。在暗夜中等待，倒是有時(shí)間沉思、回憶。從平地到山巔，從喧囂到靜謐，靈魂似乎在慢慢游離?；蛟S有嘆息，有悔恨，但是想到即將迎來的日出，心中便懷著期冀，期冀新的太陽帶來新的希望。山底是一條河還是一汪湖水？總有霧氣涌上來，迅速將山道兩邊變成一片云海。云團(tuán)不斷往上絮，云團(tuán)下泉溪跳蕩，音聲婉轉(zhuǎn)。整個(gè)泰山恍如仙境。你瞧，②扇子崖從霧里爬上來，舍身崖從云里落下去。帷幕撩開的一刻，眼前又突然出現(xiàn)頂天立地的摩崖石刻。一波波植物的香氣，被遠(yuǎn)古的風(fēng)吹來，迷蒙中感覺泰山在上升。經(jīng)歷了漫長而復(fù)雜的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，泰山從大海中聳立起來，方形成如今的姿態(tài)。那些山石的紋絡(luò)讓人想到水之波浪，火之噴燃，讓人想到電閃雷鳴。世間的壯美和奇異，都賦予了泰山。它或奇峰羅列，或峭巖孤立。山中泉水噴涌，噴涌成千姿百態(tài)的桃花峪，噴涌成巧奪天工的彩石溪。這里還有地下大裂谷，谷中暗河涌動(dòng)，瀑水狂跌，宏大而幽深。泰山展現(xiàn)給世人的美，是多維度的，也是多彩的。泰山以盤臥面積達(dá)426平方千米的龐大身軀、1545米的海拔高度，傲然挺立著。它的基座，就是齊魯大地，或者說，是中華大地。多少古代帝王登臨封禪或遣官祭拜。在帝王眼里，泰山就像是一方寶璽，代表著江山社稷。而老百姓所尊崇的，是泰山的沉實(shí)與恢宏。天空中漸漸呈現(xiàn)紫薇的色光，五點(diǎn)二十分，遠(yuǎn)方出現(xiàn)一道暗紅。紅線在一點(diǎn)點(diǎn)地變化，像是水墨洇染。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，人群中竟然有不少人舉著紅旗——就像一支支隊(duì)伍，正等待著一個(gè)莊嚴(yán)的儀式。微風(fēng)拂過，帶來了黎明，已經(jīng)能看到花楸在山崖邊擎著穗子般的紅果，老槐的黃葉在輕輕飄搖。人群有了微微的騷動(dòng)。有人從迷夢中清醒過來，有人想繼續(xù)往上走，有人調(diào)整著衣裝。那是帶著欣喜、渴盼的忙亂。三六點(diǎn)五分，在那道紅線上方，云霞由灰變藍(lán)，漸漸地，藍(lán)覆蓋了整個(gè)天空，連一座座山巒也被藍(lán)熏染。這種藍(lán)持續(xù)了很久，讓人以為整個(gè)世界再也不會(huì)改變顏色了。此時(shí)，太陽還被包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，還在沉睡，它在等待隆重的誕生。不知從何時(shí)起，深藍(lán)在變淺，淺藍(lán)變黃，黃中摻和了些許緋紅。紅與黃在擴(kuò)大其勢力范圍，直至擴(kuò)張到半邊天宇。霎時(shí)間，萬朵云霞在翻卷，在飛升，風(fēng)塵彌漫。漸漸地，一個(gè)褶皺開裂，太陽從天際線上露了出來，開始只是它的眉眼，而后一點(diǎn)一點(diǎn)地?cái)U(kuò)大，最后是一整個(gè)渾圓的蛋黃，是深沉而純正的中國紅！正當(dāng)人們沉浸在這激動(dòng)人心的一刻，那輪紅日又發(fā)生了變化，它在漸漸地變成金色。與此同時(shí)，似乎伴著轟鳴的樂聲，碩大的紅日放射出萬道光芒，直攪得四海翻騰，五洲震蕩。這一刻，時(shí)間仿佛靜止了，人群也寂靜了下來。這就是泰山日出！霎時(shí)，有人歡呼了起來，有人舞動(dòng)著紅旗。③對(duì)于靜候了一夜的人們來說，日出就如一枚光彩奪目的勛章。太陽還在以最美的姿態(tài)上升，云海的萬頃波濤簇?fù)碇?，那是層層疊疊的黃，浩浩蕩蕩的紅。整個(gè)天空，成了金碧輝煌的宮殿。此時(shí)已經(jīng)能夠看清身邊的每一張笑臉，好像花兒，一夜間全開放了。每一塊山石呈現(xiàn)出凝重莊嚴(yán)的色澤，帶著壯志凌云的氣概。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，眾山澎湃，似乎處于洪荒之中。泰山以它博大的襟懷，擁著無盡的青綠。遠(yuǎn)方是大漢河，更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方是黃河。山上，見證帝王祭拜的石頭還在。人只是歷史長河里的匆匆過客，千古回響的，是“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，是“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來”。山層層疊疊，似乎每一層的色彩都不同，由暗，漸漸至明朗。樹木的色彩也不盡相同，有的飄著黃葉，有的青翠依舊。時(shí)不時(shí)有幾聲鳥兒的鳴叫，從泰山深處傳來。天低得出奇，絲絲云朵在山峰上飄蕩，如錦緞，掛得哪里都是?！耙环甯呗柊?，宇內(nèi)名山此獨(dú)尊?！碧┥绞侵袊钚蹅サ纳剑彩亲钪袊纳?。有人將它說成是神山，有人把它視為圣山，它處在太陽升起的東方，因而“五岳獨(dú)尊”。它以其雄壯和威嚴(yán)屹立于天地間，承載著數(shù)千年來的民族信仰和民族精神。在中華兒女心目中，泰山是獨(dú)一無二的，它賦予我們“重于泰山”的價(jià)值取向和“泰山不讓土壤”的宏大格局。下山時(shí)仍看到不斷往上涌的人流。④日出所帶來的每一天都是新的，人們迎接這新，享受這新，感懷這新。（選自2023年11月15日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第3段，作者不惜筆墨列舉了古今中外眾多攀登泰山的文人墨客，正是他們使得泰山的每一天都是盛大的。B.文章以具體時(shí)間寫泰山日出的過程，細(xì)致描摹日出前后景象的變化，呈現(xiàn)了日出泰山的壯美與奇異。C.文章第三部分對(duì)日出前天邊云線的描寫，與《登泰山記》中“極天云一線異色，須臾成五采”有異曲同工之妙。D.“每一張笑臉，好像花兒，一夜間全開放了”既寫出了日出后光線的變化，也表現(xiàn)了人們看到日出后精神狀態(tài)的變化。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①運(yùn)用排比連續(xù)發(fā)問，強(qiáng)調(diào)了山石帶有歷史的印記，極具畫面感，引發(fā)讀者想象。B.句子②化動(dòng)為靜，山崖“爬上來”“落下去”，其實(shí)是山上彌漫的云霧在涌動(dòng)，頗為巧妙。C.句子③運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象地寫出了人們對(duì)泰山日出的期待及看到日出后的激動(dòng)。D.句子④連用四個(gè)“新”，強(qiáng)調(diào)泰山日出之于登山人的意義，總結(jié)全文，點(diǎn)明中心意旨。8.作者為什么說泰山“是最中國的山”？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。9.本文與姚鼐的《登泰山記》在內(nèi)容和寫法方面有什么不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.A7.B8.①泰山承載著數(shù)千年來的中華民族的信仰和精神；②泰山賦予人們“重于泰山”的價(jià)值取向和“泰山不讓土壤”的宏大格局。9.內(nèi)容：本文主要描寫等待日出的過程及感受，《登泰山記》主要描寫登泰山的過程。寫法：①本文綜合運(yùn)用記敘、描寫、抒情和議論多種表達(dá)方式，《登泰山記》主要運(yùn)用記敘和描寫的表達(dá)方式。②本文通過融入作者豐富的聯(lián)想與想象來抒發(fā)情感，《登泰山記》通過寫實(shí)，描寫泰山的景色，融情于景。【解析】【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“正是他們使得泰山的每一天都是盛大的”錯(cuò)。原文有“對(duì)于泰山來說，每一天都是盛大的……當(dāng)然，還有古往今來不可計(jì)數(shù)的普通百姓”，可知選項(xiàng)以偏概全，是古往今來熱愛泰山的所有人使泰山盛大?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中句子的分析與鑒賞的能力。B.“化動(dòng)為靜”錯(cuò)誤?！吧茸友聫撵F里爬上來，舍身崖從云里落下去”中，扇子崖、舍身崖本身是靜態(tài)的，此處是以動(dòng)寫靜?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。結(jié)合“它以其雄壯和威嚴(yán)屹立于天地間，承載著數(shù)千年來的民族信仰和民族精神”可知，泰山承載著數(shù)千年來的中華民族的信仰和精神；結(jié)合“在中華兒女心目中，泰山是獨(dú)一無二的，它賦予我們‘重于泰山’的價(jià)值取向和‘泰山不讓土壤’的宏大格局”可知，泰山賦予人們“重于泰山”的價(jià)值取向和“泰山不讓土壤”的宏大格局。【9題詳析】本題考查學(xué)生比較閱讀之分析文章內(nèi)容及寫法的能力。內(nèi)容：文章前兩部分寫從“凌晨四點(diǎn)三十分，泰山仍處在深度睡眠中”到“五點(diǎn)二十分，遠(yuǎn)方出現(xiàn)一道暗紅”，第三部分“六點(diǎn)五分，在那道紅線上方……”，其間有作者的各種思考和感受，本文主要描寫等待日出的過程及感受；《登泰山記》第二、三段，“余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷越……”“余始循以入，道少半，越中嶺……”，主要描寫登泰山的過程。寫法。從表達(dá)式上看，“山崖邊有人或坐或站，影影綽綽，看不清面目”“最后是一整個(gè)渾圓的蛋黃，是深沉而純正的中國紅！”，是描寫；“對(duì)于泰山來說，每一天都是盛大的”“謝靈運(yùn)、辛棄疾在攀登，蒲松齡、劉鸮在攀登，徐志摩”，是記敘；“這就是泰山日出！”，是抒情；“泰山是中國最雄偉的山，也是最中國的山”，是議論。本文綜合運(yùn)用記敘、描寫、抒情和議論多種表達(dá)方式?！兜翘┥接洝?，登山過程主要是記敘，觀日出時(shí)，“稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之”，主要是描寫，整體上主要運(yùn)用記敘和描寫的表達(dá)方式；從抒情手法看，“你瞧，謝靈運(yùn)、辛棄疾在攀登，蒲松齡、劉鸮在攀登，徐志摩、李健吾在攀登”，想象歷代人們登山的場景；“這里的山石，誰摸過，誰倚過，誰站立過，誰刻下過詩文”，聯(lián)想泰山的曾經(jīng)。本文通過融入作者豐富的聯(lián)想與想象來抒發(fā)情感?！兜翘┥接洝?，“蒼山負(fù)雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫”“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也”，通過寫實(shí)，描寫泰山壯美的景色，表達(dá)對(duì)自然美景的贊美和熱愛之情，融情于景。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）材料二：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而救之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）材料三：夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行敦厲風(fēng)俗猶為一藝得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬，不如薄伎在身?！奔恐琢?xí)而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識(shí)人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自羲、農(nóng)已來，宇宙之下，凡識(shí)幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。（節(jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)》）10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑?？v不能增A益B德行C敦厲D風(fēng)俗E猶為F一藝G得H以自資。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.焉，兼詞，相當(dāng)于“于此”，與下文“蛟龍生焉”“圣心備焉”中的“焉”用法相同。B.爪牙，指動(dòng)物的爪腳和牙齒，也比喻衛(wèi)士、武臣，現(xiàn)在常用來喻指壞人的黨羽。C.句讀，指斷開句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。D.六經(jīng)，《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱，與《師說》中“六藝”相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一巧妙設(shè)喻，騏驥與駑馬、朽木與金石兩兩對(duì)舉，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。B.材料二以“古之圣人”與“今之眾人”作對(duì)比，肯定地指出圣與愚的分界就在于是否從師而學(xué)。C.材料二用“久矣”表達(dá)了作者對(duì)師道現(xiàn)狀非常痛心，“惑矣”則表達(dá)了對(duì)恥于從師行為的批判。D.材料三指出讀書是廣交朋友、見多識(shí)廣的重要方法，只是很多人耽于空想，沒有落實(shí)到行動(dòng)中。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?）伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也。14.三段材料論述的內(nèi)容都與學(xué)習(xí)有關(guān)，但各有側(cè)重，請(qǐng)分別加以概括?！敬鸢浮?0.CEG11.A12.B13.（1）現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。。?）容易學(xué)習(xí)而又值得推崇的技藝，沒有超過讀書的了。14.①材料一側(cè)重論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度：積累、堅(jiān)持、專一。②材料二側(cè)重論述從師對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。（側(cè)重從反面論述不從師學(xué)習(xí)的危害）。③材料三側(cè)重論述讀書對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。【解析】【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：即使不能增強(qiáng)道德修養(yǎng)，勸勉世風(fēng)習(xí)俗，也仍然不失為一種才藝，可借此充實(shí)自我?！霸鲆娴滦小迸c“敦厲風(fēng)俗”句式對(duì)稱，句意相關(guān)，中間及后句句末CE處斷開；“猶為一藝”，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，句意完整，G處斷開。故CEG三處需要斷句?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象及識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。A.錯(cuò)誤。“圣心備焉”中的“焉”是語氣詞。句意：風(fēng)雨從這里興起。/蛟龍從這兒產(chǎn)生。/圣人的心境由此具備?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“肯定地指出”錯(cuò)，原文“其皆出于此乎？”意為“大概都出于這個(gè)原因吧？”，韓愈的表述留有余地?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“乃”，竟然；“及”，趕上；“怪”，令人奇怪。（2）“伎之易習(xí)而可貴者”，定語后置句；“伎”，技藝；“貴”，推崇；“過”，超過?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。材料一，結(jié)合“積善成德，而神明自得，圣心備焉”“鍥而不舍，金石可鏤”“用心一也”等關(guān)鍵句給分析可知，側(cè)重論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度：積累、堅(jiān)持、專一。材料二，通過圣人和普通人、擇師而教其子和自身學(xué)習(xí)狀況、百工之人和士大夫的三組對(duì)比，從反面論述不從師學(xué)習(xí)的危害，論述從師對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。結(jié)合“伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也”“世人不問愚智，皆欲識(shí)人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也”可知，材料三談到指出讀書是廣交朋友、見多識(shí)廣的重要方法，側(cè)重論述讀書對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。參考譯文：材料一：堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡?。材料二：（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊！材料三：通曉“六經(jīng)”旨意，涉獵百家著述，即使不能增強(qiáng)道德修養(yǎng)，勸勉世風(fēng)習(xí)俗，也仍然不失為一種才藝，可借此充實(shí)自我。父親兄長是不能夠長期依賴的，家鄉(xiāng)邦國是不能夠常保無事的，一旦流離失所，沒有人來庇護(hù)周濟(jì)你時(shí)，就只能自己靠自己了。俗話說：“積財(cái)千萬，不如薄技在身?！比菀讓W(xué)習(xí)而又值得推崇的技藝，沒有超過讀書的了。世人不管他是愚蠢還是聰明，都希望認(rèn)識(shí)的人多，見識(shí)的事廣，但卻不肯去讀書，這就好比想要飽餐卻懶于做飯，要身體暖和卻懶于裁衣一樣。那些讀書人，從伏羲、神農(nóng)的時(shí)代以來，在這世界上，共認(rèn)識(shí)了多少人，見識(shí)了多少事，對(duì)一般人的成敗好惡，他們看得很清楚，這固然不必再說，就是天地鬼神的事，也是瞞不過他們的。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。閨怨篇（南北朝）江總寂寂青樓①大道邊，紛紛白雪綺窗前。池上鴛鴦不獨(dú)自，帳中蘇合②還空然。屏風(fēng)有意障明月，燈火無情照獨(dú)眠。遼西水凍春應(yīng)少，薊北鴻來路幾千！愿君關(guān)山及早度，念妾桃李片時(shí)妍?！紓渥ⅰ舰偾鄻牵褐竿匡椙嗥岬臉欠?。魏晉南北朝詩中指女子的居所。②蘇合：中藥名，詩中指用蘇合制成的香。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句照應(yīng)標(biāo)題，“大道邊”的熱鬧與“青樓”“寂寂”形成了鮮明的對(duì)比。B.第三、四句通過室外室內(nèi)的視角轉(zhuǎn)換，展現(xiàn)了兩種截然相反的真實(shí)景象。C.七、八兩句虛實(shí)結(jié)合，表現(xiàn)了彼此的心心相印，進(jìn)一步深化了閨怨之情。D.本詩描述閨婦所見、所感，情景交融，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，飽含強(qiáng)烈的感情色彩。16.請(qǐng)結(jié)合全詩，簡要概括“閨怨”的具體內(nèi)涵?！敬鸢浮?5.C16.①對(duì)丈夫遠(yuǎn)征不歸的思念和牽掛之情；②冬夜獨(dú)居的孤獨(dú)寂寞之情；③對(duì)年華易逝、容顏老去的擔(dān)憂；④對(duì)丈夫早日歸來的期盼?！窘馕觥俊?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。C.“虛實(shí)結(jié)合”錯(cuò)誤，這兩句詩的意思是：遼西邊境早已是天寒水凍，那里的春光恐怕極少停駐吧！薊北塞外，與江南相隔好幾千里，即使托鴻雁傳書，也很難送到?。∵@兩句詩都是虛寫?！?6題詳析】本題考查學(xué)生分析并概括詩歌中作者的思想情感的能力。①在“寂寂青樓大道邊，紛紛白雪綺窗前”中，“綺窗”和“少婦”在這里形成了鮮明的對(duì)比。綺窗無意，映著漫天大雪，默然無語；思婦深情，對(duì)著空寂的閨房，愁緒萬端。對(duì)比之中，隱隱透露出了思婦嘆息青春的憂怨心理。這種心理活動(dòng)與末句的盼夫早歸的心愿形成了有機(jī)的照應(yīng)。首二句以“寂寂”和“紛紛”這兩組重疊詞，描寫思婦居住的環(huán)境，渲染一種空寂孤冷的氣氛，表達(dá)了對(duì)丈夫遠(yuǎn)征不歸的思念和牽掛之情；②“池上鴛鴦不獨(dú)自，帳中蘇合還空然。屏風(fēng)有意障明月，燈火無情照獨(dú)眠”此四句借物我對(duì)比，具體刻畫思婦極度的怨恨和巨大的痛苦，是思婦心理活動(dòng)的真切體現(xiàn)。她想到了池中的鴛鴦鳥，它們相互依偎，雙雙嬉戲，從不分離，多么親密，而我卻獨(dú)坐在空閨之中，雖有蘇合散發(fā)著宜人的馨香，可誰伴我度過這漫漫長夜呢？孤獨(dú)寂寞的她在帳中輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入眠，屏風(fēng)好像知道思婦心中離別的凄苦，有意遮住了窗外的明月，唯有房中的殘燈不解人意，默默地映照著她這獨(dú)眠之人。這些表達(dá)了女主人公冬夜獨(dú)居的孤獨(dú)寂寞之情。③“念妾桃李片時(shí)妍”，意思是：歲月流逝，紅顏難留，她的桃李般的青春年華就要在孤獨(dú)和寂寞中虛度。這里表達(dá)了對(duì)年華易逝、容顏老去的擔(dān)憂。④“愿君關(guān)山及早度”，意思是：在極度痛苦之余，思婦希望丈夫早日結(jié)束征戍生活，及早回到家園。表達(dá)對(duì)丈夫早日歸來的期盼。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁賦》中“________________，________________”兩句闡明了“清風(fēng)”“明月”是“造物者之無盡藏也”的原因。（2）《虞美人·春花秋月何時(shí)了》中，“________________，________________”兩句采用對(duì)比手法表達(dá)了物是人非的傷感。（3）古代詩詞中多用“猿”的叫聲表達(dá)凄清悲傷之情，如“________________”和“________________”。【答案】（1）取之無禁用之不竭（2）雕欄玉砌應(yīng)猶在只是朱顏改（3）風(fēng)急天高猿嘯哀杜鵑啼血猿哀鳴（淥水蕩漾清猿啼/猿鳴三聲淚沾裳/兩岸猿聲啼不?。ㄒ唬┱Z言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日落而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅痢本褪敲鑼憽巴鼤r(shí)”的生活。秦亡漢興，沒有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當(dāng)我怕忘記時(shí)，方在指頭上打一個(gè)結(jié)。每代的生活等于開映同一影片。在這樣社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。一說到來歷就得從“開天辟地”說起；不從這開始，下文不是只有“尋常”的當(dāng)前了么？都市社會(huì)中有新聞；在鄉(xiāng)土社會(huì)，“新聞”是稀奇古怪、荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會(huì)里有名人，鄉(xiāng)土社會(huì)里是（）。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線，而是一個(gè)模子里印出來的一套。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）18.下列句子中的“我們”和文中加點(diǎn)的“我們”，意義和用法不相同的一項(xiàng)是（）A.我們不了解情況，把人家結(jié)婚被子也借來了，多不合適呀?。ā栋俸匣ā罚〣.今天，我們迎來了一個(gè)更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)代。（《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）C.我們破壞了洋八股和黨八股之后，新的文風(fēng)就可以獲得充實(shí)。（《反對(duì)黨八股》）D.讀書絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要使我們集中心智。（《讀書：目的和前提》）19.將下列俗語填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.盛名之下，其實(shí)難副 B.天狂必有雨，人狂必有禍C.山不在高，有仙則名 D.人怕出名，豬怕壯20.分析文中畫波浪線句子運(yùn)用了什么修辭手法？請(qǐng)結(jié)合原文分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.A19.D20.①比喻。②用“同一影片”比喻“每代的生活”，形象生動(dòng)地表現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)中每代生活類同，缺少變化?！窘馕觥俊?8題詳析】本題考查學(xué)生正確理解詞語含義及的能力作用。A.“我們”是特指。原文和BCD三項(xiàng)中的“我們”是泛指?！?9題詳析】本題考查學(xué)生語句復(fù)位的能力。根據(jù)原文語境，此處與“都市社會(huì)”相對(duì)比，表現(xiàn)“鄉(xiāng)土社會(huì)”對(duì)待出名的態(tài)度，對(duì)應(yīng)“在都市社會(huì)里有名人”，則“鄉(xiāng)土社會(huì)”不喜歡出名，可填“人怕出名，豬怕壯”?！?0題詳析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法及賞析其表達(dá)效果的能力?！懊看纳畹扔陂_映同一影片”運(yùn)用了比喻修辭。本體為“每代的生活”，喻體為“同一影片”?！巴挥捌敝赣捌瑳]有變化，用“同一影片”比喻“每代的生活”，形象生動(dòng)地表現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)中每代生活大同小異，缺少變化，引出后文人怕出名，循規(guī)蹈矩地生活。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。人類的心智活動(dòng)中有一種令人神往的奇妙時(shí)刻，它是阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律的瞬間，也是王陽明在龍場悟道的剎那。一種全新的思想如閃電般照亮寰宇，人類的歷史翻開了新篇章。其實(shí)，A，而且普通人也會(huì)有類似體驗(yàn)，例如猜謎語、腦筋急轉(zhuǎn)彎、思考工作中遇到的難題，這時(shí)我們會(huì)有一種突發(fā)奇想、豁然開朗的感覺。頓悟的產(chǎn)生需要大腦不同腦區(qū)協(xié)同參與，它是自然而然發(fā)生的，并非常人無法企及的高難度任務(wù)。我們每天都會(huì)遇到新的問題，這就是鍛煉創(chuàng)造性思維的契機(jī)。每一個(gè)問題的解決，都需要我們積累經(jīng)驗(yàn)深入思考，即使用邏輯推理也會(huì)發(fā)揮直覺和創(chuàng)造，我們只要開啟大腦不斷探求，B。①如果學(xué)生缺乏“悟性”，②很可能是被刻板的教學(xué)模式訓(xùn)練得只會(huì)死記硬背，③而失去了天性中對(duì)創(chuàng)造性思維的嘗試能力。④為了樹立學(xué)生的創(chuàng)造性思維，⑤教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)⑥采用一些學(xué)習(xí)方法，如項(xiàng)目式學(xué)習(xí)、頭腦風(fēng)暴，⑦學(xué)生意見進(jìn)行客觀分析而減少主觀判斷。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。22.文中第三段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意?！敬鸢浮?1.A不僅偉大人物有頓悟的經(jīng)歷B就會(huì)迎來頓悟的降臨（就會(huì)產(chǎn)生頓悟）22.①“如果學(xué)生”修改為“學(xué)生如果”；④“樹立”修改為“培養(yǎng)”；⑦“學(xué)生”前加“對(duì)”?！窘馕觥俊?1題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，和“而且普通人也會(huì)有類似體驗(yàn)”為對(duì)照句，“而且”對(duì)應(yīng)“不僅”，“普通人”對(duì)應(yīng)“大人物”，“類似體驗(yàn)”指頓悟的經(jīng)歷，應(yīng)填“不僅偉大人物有頓悟的經(jīng)歷”。B處，前文“只要開啟大腦不斷探求”是頓悟產(chǎn)生的條件，此處是結(jié)果，應(yīng)填“就會(huì)迎來頓悟的降臨（就會(huì)產(chǎn)生頓悟）”?！?2題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“如果學(xué)生”語序不當(dāng)，前后主語一致，關(guān)聯(lián)詞語放在主語之后，修改為“學(xué)生如果”；④“樹立學(xué)生的創(chuàng)造性思維”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，“樹立”修改為“培養(yǎng)”；⑦“學(xué)生意見進(jìn)行”成分殘缺，“學(xué)生”前加“對(duì)”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。我們與世界的關(guān)系，從來不止于線性的流逝，網(wǎng)狀的切割。世事重如山海，在命運(yùn)的共同體里，沒有人真正置身事外。（選自《寧夏日?qǐng)?bào)》2024新年獻(xiàn)詞）以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略。山東省濱州市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)以自給自足的生產(chǎn)方式和相對(duì)封閉的生活方式為基本特征，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了具有自身特色的鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活樣式。借用費(fèi)孝通先生對(duì)中國社會(huì)所作出的“鄉(xiāng)土性”概括，我們將這種具有“鄉(xiāng)土”特色的中國鄉(xiāng)村倫理稱為“鄉(xiāng)土倫理”。易而言之，鄉(xiāng)土倫理的基本形態(tài)和特征是基于“鄉(xiāng)土中國”之鄉(xiāng)土特性的。應(yīng)當(dāng)說，費(fèi)孝通先生對(duì)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的概括是十分形象和精辟的，他所作出的“鄉(xiāng)土本色”“血緣和地緣”“差序格局”“禮治秩序”等理論概括，可以成為分析鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)特色的邏輯起點(diǎn)。其一，有著“鄉(xiāng)土本色”的中國傳統(tǒng)農(nóng)民，在戀土重農(nóng)的價(jià)值觀支配下，必然將“勤勞”視為基本的道德規(guī)范。由此，勤勉重農(nóng)成為與鄉(xiāng)土社會(huì)農(nóng)耕文明相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)倫理。其二，在一個(gè)建立在“血緣和地緣”基礎(chǔ)上的“熟人社會(huì)”中，交換活動(dòng)往往是基于雙方的信任而不是依靠契約的約束。也正是這種信任，使互助成為人與人經(jīng)濟(jì)交往中的基本道德準(zhǔn)則。這種互助往往以“人情”的形式出現(xiàn)在日常交往活動(dòng)當(dāng)中，成為鄉(xiāng)村社會(huì)普遍遵從的“為人的哲學(xué)”。由此，信任互助成為與鄉(xiāng)村熟人社會(huì)相對(duì)應(yīng)的交往倫理。其三，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮治是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服從，而這些傳統(tǒng)規(guī)則往往表現(xiàn)為成文或不成文的村規(guī)民約。在變遷緩慢的鄉(xiāng)村社會(huì)，行為者自小對(duì)這些村規(guī)民約就相當(dāng)熟悉，外在的規(guī)則逐漸被內(nèi)化為自身的行為習(xí)慣。因此，這種村規(guī)民約是村民們在長期生活實(shí)踐中進(jìn)行的制度創(chuàng)設(shè)，而非依靠國家權(quán)力進(jìn)行外在強(qiáng)制的結(jié)果。由此，以村規(guī)民約為核心的“隱形的制度”（康芒斯語）成為與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)禮治秩序相對(duì)應(yīng)的管理倫理。今天的中國鄉(xiāng)村社會(huì)較之傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)已發(fā)生了質(zhì)的變化，出現(xiàn)了一系列新的特征。與之相對(duì)應(yīng)，鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活出現(xiàn)了新的變化。首先，農(nóng)業(yè)的市場化運(yùn)行和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的相對(duì)滯后，使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中“勞”與“得”的良好對(duì)應(yīng)關(guān)系遭到破壞，農(nóng)村工業(yè)化、城市化的進(jìn)程更促使大量農(nóng)民主動(dòng)或被動(dòng)地離“鄉(xiāng)”離“土”。這使得勤勞只能成為致富的必要而非充分條件。由此，敢于冒險(xiǎn)、開拓創(chuàng)新、求富爭先的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性意識(shí)，在相當(dāng)程度上改變了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理勤勉重農(nóng)的價(jià)值取向。其次，鄉(xiāng)村社會(huì)從“熟人社會(huì)”到“半熟人社會(huì)”的轉(zhuǎn)變，在擴(kuò)大人際交往范圍和改變交往方式的同時(shí)，也使越來越多的農(nóng)民進(jìn)入了一個(gè)“陌生人的社會(huì)”。由此，基于熟悉而產(chǎn)生的信任因“熱人圈”的萎縮而局限于相對(duì)狹窄的場域之中，相反，通行于“陌生人社會(huì)”的契約、規(guī)則獲得了農(nóng)民越來越多的觀念認(rèn)同并在其交易、交往行動(dòng)中得以遵從?？梢哉f，鄉(xiāng)村人際關(guān)系的理性化程度逐漸提高，農(nóng)民信用意識(shí)、契約意識(shí)、責(zé)任意識(shí)得以萌生并日漸增強(qiáng)，從而為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)信任互助的交往倫理注入了新的內(nèi)容。最后，轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會(huì)市場化、信息化程度的提高和公共生活空間的擴(kuò)大，在相當(dāng)程度上削弱了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)基于血地二緣的家庭（家族）式和長老式道德權(quán)威力量，也使得經(jīng)驗(yàn)傳承性的家庭（或家族）道德傳遞和傳統(tǒng)的村規(guī)民約越來越不足以料理愈加復(fù)雜的利益關(guān)系和社會(huì)矛盾。與此同時(shí)，以“送法下鄉(xiāng)”為基本路徑的中國鄉(xiāng)村法制現(xiàn)代化進(jìn)程，已然成為整個(gè)中國法制現(xiàn)代化進(jìn)程中不可或缺的組成部分。在這一進(jìn)程中，農(nóng)民的法律意識(shí)、自我意識(shí)、權(quán)利意識(shí)逐步強(qiáng)化，對(duì)法律條文的認(rèn)同感和踐行度逐漸提升，傳統(tǒng)村規(guī)民約的道德感召力和約束力則日漸式微。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理蘊(yùn)涵的封閉性和穩(wěn)定性被打破，市場化進(jìn)程為新鄉(xiāng)土倫理注入了開放、平等、變革等鮮活的時(shí)代價(jià)值血液，從而為其提供了實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的“現(xiàn)代之源”。但是，這并不意味著我們可以將此種現(xiàn)代轉(zhuǎn)型視為對(duì)鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)的絕對(duì)消解。應(yīng)當(dāng)看到，新鄉(xiāng)土倫理終究脫胎于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理，從而使后者成為其“歷史之根”。試圖與鄉(xiāng)土倫理的傳統(tǒng)徹底“決裂”，只會(huì)使新鄉(xiāng)土倫理喪失其根基而成為空洞無物的概念構(gòu)架或懸置無用的道德說教。概言之，尋求鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”的成功嫁接，是新鄉(xiāng)土倫理成功建構(gòu)的理論前提和實(shí)踐路徑。如果說，鄉(xiāng)土倫理是在封閉和穩(wěn)固中實(shí)現(xiàn)自身的平衡，并以此成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理根基，那么，新鄉(xiāng)土倫理則應(yīng)順應(yīng)開放和變革的時(shí)代背景，實(shí)現(xiàn)一種“動(dòng)態(tài)平衡”。（摘編自王露璐《從鄉(xiāng)土倫理到新鄉(xiāng)土倫理——中國鄉(xiāng)村倫理的傳統(tǒng)特色與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活樣式是基于自給自足的生產(chǎn)方式和相對(duì)封閉的生活方式而產(chǎn)生的。B.信任往往是“熟人社會(huì)”中交換活動(dòng)的基礎(chǔ)，并使互助成為人與人經(jīng)濟(jì)交往中的基本道德準(zhǔn)則。C.農(nóng)業(yè)的相對(duì)滯后，使“勞”與“得”的良好對(duì)應(yīng)關(guān)系遭到破壞，促使大量農(nóng)民離“鄉(xiāng)”離“土”。D.新鄉(xiāng)土倫理建構(gòu)的理論前提和實(shí)踐路徑是尋求鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”的成功嫁接。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.雖然今天勤勞只是致富的必要而非充分條件，但它仍然是中國鄉(xiāng)村社會(huì)的基本道德規(guī)范。B.家庭式和長老式道德權(quán)威不足以料理愈加復(fù)雜的社會(huì)矛盾，其對(duì)新鄉(xiāng)土倫理的建設(shè)無益。C.鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理產(chǎn)生了沖擊，也打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理的封閉性和穩(wěn)定性。D.中國鄉(xiāng)村社會(huì)較之過去已發(fā)生了質(zhì)的變化，今天我們需要與新的時(shí)代相適應(yīng)的鄉(xiāng)土倫理。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.出身農(nóng)村的企業(yè)家開拓創(chuàng)新，他們的成功逆襲改變了一些農(nóng)村青年的價(jià)值追求，激勵(lì)農(nóng)村青年求富爭先。B.來自天南海北的旅客無需找熟人擔(dān)保，只需要下載相關(guān)APP，按流程操作就可以使用便捷的共享單車。C.“雙百政法英?！绷巫討?7年來堅(jiān)持把法庭搬到田間，化解村民矛盾，也使他們法制意識(shí)明顯增強(qiáng)。D.近年來，多地興起了一股修家譜、建宗祠的熱潮，使家族成員關(guān)系更為和諧，家族道德傳統(tǒng)得以傳遞。4.請(qǐng)簡要梳理本文的行文脈絡(luò)。5.在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國鄉(xiāng)村需要采取哪些積極措施以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①首先，提出“鄉(xiāng)土倫理的基本形態(tài)和特征是基于‘鄉(xiāng)土中國’之鄉(xiāng)土特性的”這一觀點(diǎn)。②接著，從三個(gè)方面分析了鄉(xiāng)土倫理的傳統(tǒng)特色。③然后，從三個(gè)角度分析了鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活出現(xiàn)的新變化。④最后，指出新鄉(xiāng)土倫理應(yīng)順應(yīng)開放和變革的時(shí)代背景，實(shí)現(xiàn)一種“動(dòng)態(tài)平衡”。5.①培育農(nóng)民的信用意識(shí)、契約意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。②推進(jìn)中國鄉(xiāng)村法制現(xiàn)代化進(jìn)程，強(qiáng)化農(nóng)民的法律意識(shí)、自我意識(shí)、權(quán)利意識(shí)。③推進(jìn)市場化進(jìn)程，為鄉(xiāng)村社會(huì)注入開放、平等的時(shí)代價(jià)值血液。④吸取傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理的有益成分，不盲目與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理“決裂”。【解析】【1題詳析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。C.“……促使……”錯(cuò)誤，根據(jù)“農(nóng)村工業(yè)化、城市化的進(jìn)程更促使大量農(nóng)民主動(dòng)或被動(dòng)地離‘鄉(xiāng)’離‘土’”，可知本句判斷錯(cuò)誤；“農(nóng)業(yè)的市場化運(yùn)行和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的相對(duì)滯后”也不等同于“農(nóng)業(yè)的相對(duì)滯后”?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“其對(duì)新鄉(xiāng)土倫理的建設(shè)無益”錯(cuò)。根據(jù)“新鄉(xiāng)土倫理終究脫胎于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理，從而使后者成為其‘歷史之根’”可知，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理是新鄉(xiāng)土倫理的“歷史之根”，是有益的。選項(xiàng)曲解文意。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.第三段的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活出現(xiàn)了新變化。“修家譜、建宗祠”不屬于“新的變化”。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第一段，“易而言之，鄉(xiāng)土倫理的基本形態(tài)和特征是基于‘鄉(xiāng)土中國’之鄉(xiāng)土特性的”，首先，提出“鄉(xiāng)土倫理的基本形態(tài)和特征是基于‘鄉(xiāng)土中國’之鄉(xiāng)土特性的”這一觀點(diǎn)。第二段，“費(fèi)孝通先生對(duì)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的概括是十分形象和精辟的……可以成為分析鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)特色的邏輯起點(diǎn)”“其一，有著‘鄉(xiāng)土本色’的中國傳統(tǒng)農(nóng)民，在戀土重農(nóng)的價(jià)值觀支配下，必然將‘勤勞’視為基本的道德規(guī)范”“其二……”“其三……”，接著，從三個(gè)方面分析了鄉(xiāng)土倫理的傳統(tǒng)特色。第三段，“今天的中國鄉(xiāng)村社會(huì)較之傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)已發(fā)生了質(zhì)的變化，出現(xiàn)了一系列新的特征……首先，農(nóng)業(yè)的市場化運(yùn)行和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的相對(duì)滯后，使……其次……最后……”，然后，從三個(gè)角度分析了鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活出現(xiàn)的新變化。第四段，“如果說，鄉(xiāng)土倫理是在封閉和穩(wěn)固中實(shí)現(xiàn)自身的平衡，并以此成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理根基，那么，新鄉(xiāng)土倫理則應(yīng)順應(yīng)開放和變革的時(shí)代背景，實(shí)現(xiàn)一種‘動(dòng)態(tài)平衡’”，最后，指出新鄉(xiāng)土倫理應(yīng)順應(yīng)開放和變革的時(shí)代背景，實(shí)現(xiàn)一種“動(dòng)態(tài)平衡”?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合“鄉(xiāng)村人際關(guān)系的理性化程度逐漸提高，農(nóng)民信用意識(shí)、契約意識(shí)、責(zé)任意識(shí)得以萌生并日漸增強(qiáng)，從而為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)信任互助的交往倫理注入了新的內(nèi)容”分析可知，培育農(nóng)民的信用意識(shí)、契約意識(shí)、責(zé)任意識(shí)。結(jié)合“中國鄉(xiāng)村法制現(xiàn)代化進(jìn)程……在這一進(jìn)程中，農(nóng)民的法律意識(shí)、自我意識(shí)、權(quán)利意識(shí)逐步強(qiáng)化”分析可知，推進(jìn)中國鄉(xiāng)村法制現(xiàn)代化進(jìn)程，強(qiáng)化農(nóng)民的法律意識(shí)、自我意識(shí)、權(quán)利意識(shí)。結(jié)合“傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理蘊(yùn)涵的封閉性和穩(wěn)定性被打破，市場化進(jìn)程為新鄉(xiāng)土倫理注入了開放、平等、變革等鮮活的時(shí)代價(jià)值血液”分析可知，推進(jìn)市場化進(jìn)程，為鄉(xiāng)村社會(huì)注入開放、平等的時(shí)代價(jià)值血液。結(jié)合“試圖與鄉(xiāng)土倫理的傳統(tǒng)徹底‘決裂’，只會(huì)使新鄉(xiāng)土倫理喪失其根基而成為空洞無物的概念構(gòu)架或懸置無用的道德說教。概言之，尋求鄉(xiāng)土倫理‘歷史之根’與‘現(xiàn)代之源’的成功嫁接，是新鄉(xiāng)土倫理成功建構(gòu)的理論前提和實(shí)踐路徑”分析可知，吸取傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理的有益成分，不盲目與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理“決裂”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。日出泰山王劍冰一凌晨四點(diǎn)三十分，泰山仍處在深度睡眠中。山崖邊有人或坐或站，影影綽綽，看不清面目，他們已經(jīng)成為夜的一部分。誰都想在泰山與初升的紅日會(huì)面，于是，數(shù)萬顆心聚在這里一起跳動(dòng)。懸崖下騰起團(tuán)團(tuán)霧氣，氤氳成一個(gè)巨大的屏障。風(fēng)在山崖間鉆來鉆去，帶著野性。寒冷在一點(diǎn)點(diǎn)地侵蝕肌體，風(fēng)無孔不入，風(fēng)的倔強(qiáng)與人的執(zhí)著悄然對(duì)立。眼前閃現(xiàn)昨天白天上山時(shí)的畫面，深深的山坳嵌著十八盤，也嵌著過往的時(shí)光。不用等待迎春花，也不用等待野菊花，對(duì)于泰山來說，每一天都是盛大的。你瞧，謝靈運(yùn)、辛棄疾在攀登，蒲松齡、劉鸮在攀登，徐志摩、李健吾在攀登，美國詩人蒂金斯、英國學(xué)者狄更生、法國漢學(xué)家沙畹、蘇聯(lián)漢學(xué)家阿列克謝耶夫在攀登……當(dāng)然，還有古往今來不可計(jì)數(shù)的普通百姓。龐大的隊(duì)列從久遠(yuǎn)的過去延續(xù)到今天。人們帶著一腔豪情，攜齊歌魯酒不停地往上攀，他們想撩云探日，想一覽眾山，也有人想跟泰山這位老人嘮嘮，將諸多心事和盤托出。①這里的山石，誰摸過，誰倚過，誰站立過，誰刻下過詩文？在這里，所有的石頭都帶有歷史的印記。二眼前，那巨大的屏障在變化，透過暗藍(lán)的光，漸漸能看清周圍的景色。這時(shí)才發(fā)現(xiàn)，起伏的山道上，到處都是人——是人的墻，人的浪。在暗夜中等待，倒是有時(shí)間沉思、回憶。從平地到山巔，從喧囂到靜謐，靈魂似乎在慢慢游離?；蛟S有嘆息，有悔恨，但是想到即將迎來的日出，心中便懷著期冀，期冀新的太陽帶來新的希望。山底是一條河還是一汪湖水？總有霧氣涌上來，迅速將山道兩邊變成一片云海。云團(tuán)不斷往上絮，云團(tuán)下泉溪跳蕩，音聲婉轉(zhuǎn)。整個(gè)泰山恍如仙境。你瞧，②扇子崖從霧里爬上來，舍身崖從云里落下去。帷幕撩開的一刻，眼前又突然出現(xiàn)頂天立地的摩崖石刻。一波波植物的香氣，被遠(yuǎn)古的風(fēng)吹來，迷蒙中感覺泰山在上升。經(jīng)歷了漫長而復(fù)雜的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，泰山從大海中聳立起來，方形成如今的姿態(tài)。那些山石的紋絡(luò)讓人想到水之波浪，火之噴燃，讓人想到電閃雷鳴。世間的壯美和奇異，都賦予了泰山。它或奇峰羅列，或峭巖孤立。山中泉水噴涌，噴涌成千姿百態(tài)的桃花峪，噴涌成巧奪天工的彩石溪。這里還有地下大裂谷，谷中暗河涌動(dòng)，瀑水狂跌，宏大而幽深。泰山展現(xiàn)給世人的美，是多維度的，也是多彩的。泰山以盤臥面積達(dá)426平方千米的龐大身軀、1545米的海拔高度，傲然挺立著。它的基座，就是齊魯大地，或者說，是中華大地。多少古代帝王登臨封禪或遣官祭拜。在帝王眼里，泰山就像是一方寶璽，代表著江山社稷。而老百姓所尊崇的，是泰山的沉實(shí)與恢宏。天空中漸漸呈現(xiàn)紫薇的色光，五點(diǎn)二十分，遠(yuǎn)方出現(xiàn)一道暗紅。紅線在一點(diǎn)點(diǎn)地變化，像是水墨洇染。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，人群中竟然有不少人舉著紅旗——就像一支支隊(duì)伍，正等待著一個(gè)莊嚴(yán)的儀式。微風(fēng)拂過，帶來了黎明，已經(jīng)能看到花楸在山崖邊擎著穗子般的紅果，老槐的黃葉在輕輕飄搖。人群有了微微的騷動(dòng)。有人從迷夢中清醒過來，有人想繼續(xù)往上走，有人調(diào)整著衣裝。那是帶著欣喜、渴盼的忙亂。三六點(diǎn)五分，在那道紅線上方，云霞由灰變藍(lán)，漸漸地，藍(lán)覆蓋了整個(gè)天空，連一座座山巒也被藍(lán)熏染。這種藍(lán)持續(xù)了很久，讓人以為整個(gè)世界再也不會(huì)改變顏色了。此時(shí)，太陽還被包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，還在沉睡，它在等待隆重的誕生。不知從何時(shí)起，深藍(lán)在變淺，淺藍(lán)變黃，黃中摻和了些許緋紅。紅與黃在擴(kuò)大其勢力范圍，直至擴(kuò)張到半邊天宇。霎時(shí)間，萬朵云霞在翻卷，在飛升，風(fēng)塵彌漫。漸漸地，一個(gè)褶皺開裂，太陽從天際線上露了出來，開始只是它的眉眼，而后一點(diǎn)一點(diǎn)地?cái)U(kuò)大，最后是一整個(gè)渾圓的蛋黃，是深沉而純正的中國紅！正當(dāng)人們沉浸在這激動(dòng)人心的一刻，那輪紅日又發(fā)生了變化，它在漸漸地變成金色。與此同時(shí)，似乎伴著轟鳴的樂聲，碩大的紅日放射出萬道光芒，直攪得四海翻騰，五洲震蕩。這一刻，時(shí)間仿佛靜止了，人群也寂靜了下來。這就是泰山日出！霎時(shí)，有人歡呼了起來，有人舞動(dòng)著紅旗。③對(duì)于靜候了一夜的人們來說，日出就如一枚光彩奪目的勛章。太陽還在以最美的姿態(tài)上升，云海的萬頃波濤簇?fù)碇鞘菍訉盈B疊的黃，浩浩蕩蕩的紅。整個(gè)天空，成了金碧輝煌的宮殿。此時(shí)已經(jīng)能夠看清身邊的每一張笑臉，好像花兒，一夜間全開放了。每一塊山石呈現(xiàn)出凝重莊嚴(yán)的色澤，帶著壯志凌云的氣概。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，眾山澎湃，似乎處于洪荒之中。泰山以它博大的襟懷，擁著無盡的青綠。遠(yuǎn)方是大漢河，更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方是黃河。山上，見證帝王祭拜的石頭還在。人只是歷史長河里的匆匆過客，千古回響的，是“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，是“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來”。山層層疊疊，似乎每一層的色彩都不同，由暗，漸漸至明朗。樹木的色彩也不盡相同，有的飄著黃葉，有的青翠依舊。時(shí)不時(shí)有幾聲鳥兒的鳴叫，從泰山深處傳來。天低得出奇，絲絲云朵在山峰上飄蕩，如錦緞，掛得哪里都是?！耙环甯呗柊ぃ顑?nèi)名山此獨(dú)尊?！碧┥绞侵袊钚蹅サ纳?，也是最中國的山。有人將它說成是神山，有人把它視為圣山，它處在太陽升起的東方，因而“五岳獨(dú)尊”。它以其雄壯和威嚴(yán)屹立于天地間，承載著數(shù)千年來的民族信仰和民族精神。在中華兒女心目中，泰山是獨(dú)一無二的，它賦予我們“重于泰山”的價(jià)值取向和“泰山不讓土壤”的宏大格局。下山時(shí)仍看到不斷往上涌的人流。④日出所帶來的每一天都是新的，人們迎接這新，享受這新，感懷這新。（選自2023年11月15日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第3段，作者不惜筆墨列舉了古今中外眾多攀登泰山的文人墨客，正是他們使得泰山的每一天都是盛大的。B.文章以具體時(shí)間寫泰山日出的過程，細(xì)致描摹日出前后景象的變化，呈現(xiàn)了日出泰山的壯美與奇異。C.文章第三部分對(duì)日出前天邊云線的描寫，與《登泰山記》中“極天云一線異色，須臾成五采”有異曲同工之妙。D.“每一張笑臉，好像花兒，一夜間全開放了”既寫出了日出后光線的變化，也表現(xiàn)了人們看到日出后精神狀態(tài)的變化。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①運(yùn)用排比連續(xù)發(fā)問，強(qiáng)調(diào)了山石帶有歷史的印記，極具畫面感，引發(fā)讀者想象。B.句子②化動(dòng)為靜，山崖“爬上來”“落下去”，其實(shí)是山上彌漫的云霧在涌動(dòng)，頗為巧妙。C.句子③運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象地寫出了人們對(duì)泰山日出的期待及看到日出后的激動(dòng)。D.句子④連用四個(gè)“新”，強(qiáng)調(diào)泰山日出之于登山人的意義，總結(jié)全文，點(diǎn)明中心意旨。8.作者為什么說泰山“是最中國的山”？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。9.本文與姚鼐的《登泰山記》在內(nèi)容和寫法方面有什么不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.A7.B8.①泰山承載著數(shù)千年來的中華民族的信仰和精神；②泰山賦予人們“重于泰山”的價(jià)值取向和“泰山不讓土壤”的宏大格局。9.內(nèi)容：本文主要描寫等待日出的過程及感受，《登泰山記》主要描寫登泰山的過程。寫法：①本文綜合運(yùn)用記敘、描寫、抒情和議論多種表達(dá)方式，《登泰山記》主要運(yùn)用記敘和描寫的表達(dá)方式。②本文通過融入作者豐富的聯(lián)想與想象來抒發(fā)情感，《登泰山記》通過寫實(shí)，描寫泰山的景色，融情于景?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“正是他們使得泰山的每一天都是盛大的”錯(cuò)。原文有“對(duì)于泰山來說，每一天都是盛大的……當(dāng)然，還有古往今來不可計(jì)數(shù)的普通百姓”，可知選項(xiàng)以偏概全，是古往今來熱愛泰山的所有人使泰山盛大?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中句子的分析與鑒賞的能力。B.“化動(dòng)為靜”錯(cuò)誤?！吧茸友聫撵F里爬上來，舍身崖從云里落下去”中，扇子崖、舍身崖本身是靜態(tài)的，此處是以動(dòng)寫靜。【8題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。結(jié)合“它以其雄壯和威嚴(yán)屹立于天地間，承載著數(shù)千年來的民族信仰和民族精神”可知，泰山承載著數(shù)千年來的中華民族的信仰和精神；結(jié)合“在中華兒女心目中，泰山是獨(dú)一無二的，它賦予我們‘重于泰山’的價(jià)值取向和‘泰山不讓土壤’的宏大格局”可知，泰山賦予人們“重于泰山”的價(jià)值取向和“泰山不讓土壤”的宏大格局?！?題詳析】本題考查學(xué)生比較閱讀之分析文章內(nèi)容及寫法的能力。內(nèi)容：文章前兩部分寫從“凌晨四點(diǎn)三十分，泰山仍處在深度睡眠中”到“五點(diǎn)二十分，遠(yuǎn)方出現(xiàn)一道暗紅”，第三部分“六點(diǎn)五分，在那道紅線上方……”，其間有作者的各種思考和感受，本文主要描寫等待日出的過程及感受；《登泰山記》第二、三段，“余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷越……”“余始循以入，道少半，越中嶺……”，主要描寫登泰山的過程。寫法。從表達(dá)式上看，“山崖邊有人或坐或站，影影綽綽，看不清面目”“最后是一整個(gè)渾圓的蛋黃，是深沉而純正的中國紅！”，是描寫；“對(duì)于泰山來說，每一天都是盛大的”“謝靈運(yùn)、辛棄疾在攀登，蒲松齡、劉鸮在攀登，徐志摩”，是記敘；“這就是泰山日出！”，是抒情；“泰山是中國最雄偉的山，也是最中國的山”，是議論。本文綜合運(yùn)用記敘、描寫、抒情和議論多種表達(dá)方式?！兜翘┥接洝?，登山過程主要是記敘，觀日出時(shí)，“稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之”，主要是描寫，整體上主要運(yùn)用記敘和描寫的表達(dá)方式；從抒情手法看，“你瞧，謝靈運(yùn)、辛棄疾在攀登，蒲松齡、劉鸮在攀登，徐志摩、李健吾在攀登”，想象歷代人們登山的場景；“這里的山石，誰摸過，誰倚過，誰站立過，誰刻下過詩文”，聯(lián)想泰山的曾經(jīng)。本文通過融入作者豐富的聯(lián)想與想象來抒發(fā)情感?！兜翘┥接洝罚吧n山負(fù)雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫”“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也”，通過寫實(shí)，描寫泰山壯美的景色，表達(dá)對(duì)自然美景的贊美和熱愛之情，融情于景。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）材料二：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而救之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說》）材料三：夫明《六經(jīng)》之指，涉百家之書，縱不能增益德行敦厲風(fēng)俗猶為一藝得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：“積財(cái)千萬，不如薄伎在身?！奔恐琢?xí)而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識(shí)人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自羲、農(nóng)已來，宇宙之下，凡識(shí)幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。（節(jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)》）10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑?？v不能增A益B德行C敦厲D風(fēng)俗E猶為F一藝G得H以自資。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.焉，兼詞，相當(dāng)于“于此”，與下文“蛟龍生焉”“圣心備焉”中的“焉”用法相同。B.爪牙，指動(dòng)物的爪腳和牙齒，也比喻衛(wèi)士、武臣，現(xiàn)在常用來喻指壞人的黨羽。C.句讀，指斷開句子的知識(shí)。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。D.六經(jīng)，《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱，與《師說》中“六藝”相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一巧妙設(shè)喻，騏驥與駑馬、朽木與金石兩兩對(duì)舉，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。B.材料二以“古之圣人”與“今之眾人”作對(duì)比，肯定地指出圣與愚的分界就在于是否從師而學(xué)。C.材料二用“久矣”表達(dá)了作者對(duì)師道現(xiàn)狀非常痛心，“惑矣”則表達(dá)了對(duì)恥于從師行為的批判。D.材料三指出讀書是廣交朋友、見多識(shí)廣的重要方法，只是很多人耽于空想，沒有落實(shí)到行動(dòng)中。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?）伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也。14.三段材料論述的內(nèi)容都與學(xué)習(xí)有關(guān)，但各有側(cè)重，請(qǐng)分別加以概括?！敬鸢浮?0.CEG11.A12.B13.（1）現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。。?）容易學(xué)習(xí)而又值得推崇的技藝，沒有超過讀書的了。14.①材料一側(cè)重論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度：積累、堅(jiān)持、專一。②材料二側(cè)重論述從師對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。（側(cè)重從反面論述不從師學(xué)習(xí)的危害）。③材料三側(cè)重論述讀書對(duì)學(xué)習(xí)的重要性?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：即使不能增強(qiáng)道德修養(yǎng)，勸勉世風(fēng)習(xí)俗，也仍然不失為一種才藝，可借此充實(shí)自我?！霸鲆娴滦小迸c“敦厲風(fēng)俗”句式對(duì)稱，句意相關(guān)，中間及后句句末CE處斷開；“猶為一藝”，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，句意完整，G處斷開。故CEG三處需要斷句?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象及識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。A.錯(cuò)誤?！笆バ膫溲伞敝械摹把伞笔钦Z氣詞。句意：風(fēng)雨從這里興起。/蛟龍從這兒產(chǎn)生。/圣人的心境由此具備?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“肯定地指出”錯(cuò)，原文“其皆出于此乎？”意為“大概都出于這個(gè)原因吧？”，韓愈的表述留有余地?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“乃”，竟然；“及”，趕上；“怪”，令人奇怪。（2）“伎之易習(xí)而可貴者”，定語后置句；“伎”，技藝；“貴”，推崇；“過”，超過?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。材料一，結(jié)合“積善成德，而神明自得，圣心備焉”“鍥而不舍，金石可鏤”“用心一也”等關(guān)鍵句給分析可知，側(cè)重論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度：積累、堅(jiān)持、專一。材料二，通過圣人和普通人、擇師而教其子和自身學(xué)習(xí)狀況、百工之人和士大夫的三組對(duì)比，從反面論述不從師學(xué)習(xí)的危害，論述從師對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。結(jié)合“伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也”“世人不問愚智，皆欲識(shí)人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也”可知，材料三談到指出讀書是廣交朋友、見多識(shí)廣的重要方法，側(cè)重論述讀書對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。參考譯文：材料一：堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡辍２牧隙海ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪?。〔牧先和〞浴傲?jīng)”旨意，涉獵百家著述，即使不能增強(qiáng)道德修養(yǎng)，勸勉世風(fēng)習(xí)俗，也仍然不失為一種才藝，可借此充實(shí)自我。父親兄長是不能夠長期依賴的，家鄉(xiāng)邦國是不能夠常保無事的，一旦流離失所，沒有人來庇護(hù)周濟(jì)你時(shí)，就只能自己靠自己了。俗話說：“積財(cái)千萬，不如薄技在身?！比菀讓W(xué)習(xí)而又值得推崇的技藝，沒有超過讀書的了。世人不管他是愚蠢還是聰明，都希望認(rèn)識(shí)的人多，見識(shí)的事廣，但卻不肯去讀書，這就好比想要飽餐卻懶于做飯，要身體暖和卻懶于裁衣一樣。那些讀書人，從伏羲、神農(nóng)的時(shí)代以來，在這世界上，共認(rèn)識(shí)了多少人，見識(shí)了多少事，對(duì)一般人的成敗好惡，他們看得很清楚，這固然不必再說，就是天地鬼神的事，也是瞞不過他們的。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。閨怨篇（南北朝）江總寂寂青樓①大道邊，紛紛白雪綺窗前。池上鴛鴦不獨(dú)自，帳中蘇合②還空然。屏風(fēng)有意障明月，燈火無情照獨(dú)眠。遼西水凍春應(yīng)少，薊北鴻來路幾千！愿君關(guān)山及早度，念妾桃李片時(shí)妍?！紓渥ⅰ舰偾鄻牵褐竿匡椙嗥岬臉欠俊Ｎ簳x南北朝詩中指女子的居所。②蘇合：中藥名，詩中指用蘇合制成的香。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句照應(yīng)標(biāo)題，“大道邊”的熱鬧與“青樓”“寂寂”形成了鮮明的對(duì)比。B.第三、四句通過室外室內(nèi)的視角轉(zhuǎn)換，展現(xiàn)了兩種截然相反的真實(shí)景象。C.七、八兩句虛實(shí)結(jié)合，表現(xiàn)了彼此的心心相印，進(jìn)一步深化了閨怨之情。D.本詩描述閨婦所見、所感，情景交融，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，飽含強(qiáng)烈的感情色彩。16.請(qǐng)結(jié)合全詩，簡要概括“閨怨”的具體內(nèi)涵?！敬鸢浮?5.C16.①對(duì)丈夫遠(yuǎn)征不歸的思念和牽掛之情；②冬夜獨(dú)居的孤獨(dú)寂寞之情；③對(duì)年華易逝、容顏老去的擔(dān)憂；④對(duì)丈夫早日歸來的期盼?！窘馕觥俊?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。C.“虛實(shí)結(jié)合”錯(cuò)誤，這兩句詩的意思是：遼西邊境早已是天寒水凍，那里的春光恐怕極少停駐吧！薊北塞外，與江南相隔好幾千里，即使托鴻雁傳書，也很難送到?。∵@兩句詩都是虛寫?！?6題詳析】本題考查學(xué)生分析并概括詩歌中作者的思想情感的能力。①在“寂寂青樓大道邊，紛紛白雪綺窗前”中，“綺窗”和“少婦”在這里形成了鮮明的對(duì)比。綺窗無意，映著漫天大雪，默然無語；思婦深情