《淺析藝術(shù)論中的“平淡”思想》4200字（論文）

淺析藝術(shù)論中的“平淡”思想目錄TOC\o"1-2"\h\u17818淺析藝術(shù)論中的“平淡”思想 18641關(guān)鍵詞：“平淡”思想；藝術(shù)論；美學(xué) 129981一、引言 125028二、藝術(shù)論中的“平淡”思想 219727（一）陶淵明——開千古平淡之宗 21822（二）李、杜與山水田園派詩人 330226三、“平淡”思想的要素 424319（一）淡泊的心境 46983（二）質(zhì)樸枯淡的形式 430710參考文獻(xiàn) 5摘要：“平淡”思想是中國古典文論中一個(gè)重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)文藝范疇，它源于儒道釋思想，代表了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，因而具有鮮明的民族性。縱觀平淡美的發(fā)展流變，其歷史軌跡是，平淡存在于“淡思濃采”尚盛的魏晉六朝，突顯于士族階層人格品性與生存意識(shí)層面；有待于發(fā)展到唐代時(shí)期，平淡始作為文論之面目為一般人所認(rèn)同，除此之外，唐代素樸為美，趣尚凸顯，表現(xiàn)為山水詩人群體和田園山水詩寫作高潮；兩宋，是中國古典文論中平淡美的理想具有典型性和代表性的時(shí)代，做為一個(gè)成熟文藝?yán)碚摲懂?，平淡美，在宋代詩人詩歌理論與創(chuàng)作實(shí)踐上都得到了充分地發(fā)揮；明清兩朝承繼了兩宋余波，把平淡推向藝術(shù)美之極至，同時(shí)，對(duì)平淡美的內(nèi)涵進(jìn)行深層次地解剖和概括。關(guān)鍵詞：“平淡”思想；藝術(shù)論；美學(xué)一、引言作為中國古典文論史，美學(xué)史中一個(gè)重要的理論范疇，“平淡”濃縮了歷史文化的深厚積淀，蘊(yùn)涵著特有的民族文化精神，自古以來，它一直是古往今來文論家所仰慕的文藝規(guī)范與理想。發(fā)展到現(xiàn)在，伴隨著“中西比較詩學(xué)等”這一研究主題的逐漸繁榮，更有一些東方學(xué)人，以及國外研究學(xué)者，開始重提中國古代文論對(duì)世界文藝所具有的重要價(jià)值與影響。于是當(dāng)他們“想找尋最能反映東方情調(diào)與華夏風(fēng)格的詩意氛圍，在這種找尋不因獵奇式搜求偏愛蠻荒混沌或是怪誕神秘，他們多半會(huì)傾心那種和山水田園，甘泉清茶和諧相處的風(fēng)格情調(diào)。這一風(fēng)格情調(diào)其實(shí)也是中華民族長期沉醉于此并自我陶醉，并在綿長的體驗(yàn)玩味之中升華成了一種所謂平平淡淡的詩學(xué)理想”。所以，在學(xué)術(shù)界一般都把研究角度集中在東方文論范疇的情況下，“平淡”思想就成了一個(gè)當(dāng)仁不讓而又不可忽視的課題。二、藝術(shù)論中的“平淡”思想（一）陶淵明——開千古平淡之宗明代詩論家胡應(yīng)麟的《詩藪》中，尊陶淵明為“開宗立派，千古平淡”，這不是過譽(yù)之詞。陶淵明對(duì)于中國古典文論中平淡思想的形成，具有開創(chuàng)性的意義，魏晉以前，儒、道、釋思想中所包含的平淡觀只是形而上思想，做為現(xiàn)實(shí)層面上的一個(gè)載體，陶淵明是千古第一人。陶淵明的功績，在他所處的魏晉時(shí)期，并沒有被人們相應(yīng)地承認(rèn)，但是，它引起了后人的強(qiáng)烈反響，經(jīng)過對(duì)他詩歌的多次詮釋與模仿，其淡泊的人格修養(yǎng)，平實(shí)自然的詩風(fēng)，成了許多尚淡詩人寫作與追捧的準(zhǔn)則。所以，對(duì)陶淵明詩歌中平淡美的理想的闡釋，應(yīng)該是從他平和的心態(tài)與平淡的詩風(fēng)出發(fā)。陶淵明在平淡詩上有所建樹，與坎坷仕途經(jīng)歷相對(duì)應(yīng)、耿直這一個(gè)性品質(zhì)有著必然聯(lián)系。當(dāng)時(shí)在遇到官場屢遭碰壁時(shí)，陶氏毅然辭官，歸田?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)里，功名幾乎成了一切讀書人夢寐以求的愿望，這種轉(zhuǎn)化，自然要有雄厚的內(nèi)心基礎(chǔ)，要有超脫的勇氣，因而陶淵明此舉可謂壯烈。所以當(dāng)它自由的實(shí)現(xiàn)角色變更時(shí)，并在東籬田園中尋找自我的精神家園后，我們能夠深刻的感受到陶淵明的內(nèi)心世界是多么的淡泊！縱觀中國各朝達(dá)于文人墨客，名士賢達(dá)的，辭官歸隱，有去無回，醉心田園的人也不鮮見，卻更為此郁郁不得志，徒感嘆英雄末路，或以托物言志聊慰宦海之恨，但悠閑得像陶淵明的卻不多。實(shí)際上陶淵明這種寧靜的心境，基本上暗合平淡美的文論本質(zhì)，甚至支配著他平淡詩風(fēng)之產(chǎn)生，隨著后代“崇陶”的出現(xiàn)，陶淵明的淡泊心境和平和心態(tài)在蘇軾和朱熹身上表現(xiàn)得淋漓盡致、袁宏道和其他詩論家都曾在其著作中提到過。在藝術(shù)實(shí)踐方面，陶淵明與同時(shí)代人謝靈運(yùn)都是田園山水詩奠基人，二者的詩歌題材都是自然原野風(fēng)光，就詩歌內(nèi)容而言，皆力于平淡自然之美，但是終究是沒有進(jìn)入自然化境，又由于他的一些詩作太過雕琢、太重驕儷，深受垢病之苦，不若陶詩集意淡薄、筆淡，甚至是詩人性淡的合一。但是即使如此，謝靈運(yùn)是山水詩的開山鼻祖，其文學(xué)功績與歷史地位也是無法抹煞的，他的詩歌作品到處洋溢著的平淡美的特征，至今仍值得我們?nèi)ヌ接?。在平淡美的理想盛行的唐宋，人們把謝靈運(yùn)的詩歌推到前所未有的地位，并在一定程度上引領(lǐng)了時(shí)代的潮流。（二）李、杜與山水田園派詩人歷來所論及李白，都以他是唐代最大的浪漫主義詩人，詩風(fēng)奔放空靈，意境幽遠(yuǎn)瑰麗。實(shí)則置身于李白茫茫詩海之中，奔放之余，也更透露出對(duì)自然的平淡、空靈閑遠(yuǎn)的美是人們所追求的。最能反映詩人對(duì)自然平淡美的追求，還是“清水出芙蓉，天然去雕飾”，這首詩是李白藝術(shù)美理想——“清真”的集中反映,“清”，就是新鮮美麗的，“真”，就是自然天真。李白以淡雋詩，把自己追慕清麗和自然合一的審美理想表現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)，它又恰到好處地透露出盛唐人的一般藝術(shù)品味和詩歌趣尚。再加上李白詩歌創(chuàng)作中常常追求信手拈來、不加雕琢、語言優(yōu)美等境界：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在白云端。仙人垂兩足，桂樹作團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成，問言與誰餐?！痹娙耸褂昧藥缀跏前自挘屠世噬峡谕庠谛问蕉?，把平淡美的詩學(xué)理論內(nèi)涵發(fā)揮到了極致?！霸娛ァ倍鸥Γ拼降娙酥兄拇砣宋?。縱觀杜詩，杜甫所創(chuàng)造的詩歌有兩種完全不同的平易美的意境，一是流俗所悉清新自然、語淡情遙如“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”（《春夜喜雨》）之境。而杜甫平淡詩學(xué)的至高點(diǎn)，表現(xiàn)為其平淡美的意境不斷加深和擴(kuò)大。所以，除了上述樣式，杜詩也擅長用樸實(shí)樸素的語言，來傳達(dá)出豐富的觀念，造就了樸老硬瘦的性格、風(fēng)華內(nèi)斂，平淡無奇之境，以及這一美學(xué)追求，這對(duì)后來宋詩“絢爛至極，歸於平淡”創(chuàng)作思想也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。杜詩的平淡美，第一，表現(xiàn)為題材內(nèi)容藝術(shù)深度。綜觀詩人的坎坷流離、命途多舛，人生坎坷，堪稱血淚史，李唐王朝由興盛走向衰落，詩人長征博索，終至郁郁寡歡，但“國家不幸詩家幸，詩家不幸文章幸”。在這段時(shí)間里，詩人們以飽蘸情思的筆調(diào)寫下了一批樂府詩歌，這些作品集中地反映了詩人對(duì)于苦難人民的憐憫和悲憐，如著名“三吏”,“三別”之中，就在老百姓痛苦的生活中，刻劃了一幕幕具有強(qiáng)烈藝術(shù)震撼力的悲劇場景。又《前出塞》一詩說：“戚戚去故里，悠悠赴交河。公家有程期，亡命嬰禍羅。君已富土境，開邊一何多。棄絕父母恩，吞聲行負(fù)戈”。現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦，為杜詩在詩歌美學(xué)上平添了濃郁的人文氣息，反映出詩人憂國憂民的深厚情懷，這一客觀現(xiàn)實(shí)，不僅直接成就杜甫老成持重之品格，平淡凄涼之詩風(fēng)，也間接地規(guī)約著詩歌的外部形式，比如語言等、體裁及其他平淡性。山水田園派是唐代以至中國古代史研究中規(guī)模最大的一個(gè)詩人群體，這個(gè)脈詩人繼承了陶謝的遺風(fēng)，糅合了自己的精神情趣，創(chuàng)造了無數(shù)藝術(shù)成就極高詩歌作品，使唐代乃至整個(gè)中國古代詩壇都大大興盛起來。王維以此為翹楚，在創(chuàng)作實(shí)踐與品性修養(yǎng)二重維度中實(shí)踐陶淵明精神追求，把山水田園詩藝術(shù)水準(zhǔn)推向最高。其類型化詩歌作品系列，到處都透露出新鮮平淡之痕，滲透著豐沛沖淡平和之美。另外唐代著名的平淡美的詩人還有柳宗元、韋應(yīng)物等等，數(shù)不勝數(shù)。子厚有豐富的詩文，卻最受世人贊譽(yù)，應(yīng)該有它的情深意遠(yuǎn)、疏淡峻潔，山水閑逸。韋應(yīng)物的詩清淡真厚、風(fēng)骨內(nèi)蘊(yùn)，形成了中國文學(xué)史上頗具影響的“韋蘇州體”。三、“平淡”思想的要素（一）淡泊的心境平淡詩歌創(chuàng)作，要求詩人這一審美主體要有溫和平和的氣質(zhì)、淡泊默然之心態(tài)。這種心態(tài)，首先表現(xiàn)為用虛靜之心來處理審美問題，“靜”是走向平淡必經(jīng)之徑，虛靜之心，幫助審美主體超然物外，全心投入到自然萬物中去。但這個(gè)“靜”并不是物理上絕對(duì)的靜，而且正是寓動(dòng)于靜的、以動(dòng)襯靜，意念之靜也，如陶淵明“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”（《歸園田居》），王維“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”（《鳥鳴澗》）等。從靜觀中誘導(dǎo)出反省、頓悟這樣一種機(jī)制，亦與平淡美精神內(nèi)核相吻合，唯有凝神靜思外物，才能實(shí)現(xiàn)物我同一的境界、心與道契之境也。沈德潛嘗謂孟浩然詩曰“從靜悟得之，故語淡而味終不薄”（《唐詩別裁》卷一），此言得之。陸侃如評(píng)“詩僧”王維曰“唯其能靜，故他能領(lǐng)略到一切的自然的美”（《中國詩史》），可以說是一語中的。綜觀中國傳統(tǒng)思想理論淵源——儒，道，釋三家思想，都注重“靜”觀之思致，而且儒，道，釋思想對(duì)中國封建社會(huì)也產(chǎn)生了此消彼長，互為表里，這使做為平淡美的審美理想代代相傳，沒有中斷。（二）質(zhì)樸枯淡的形式“平淡”原是“自然”的題中之義和特殊言說方式，而“自然”這一平淡詩美元素，則具有專指之意，那就是“本色”。平淡美的詩講究外在形式不假修飾，自然天成，以自然之致，作為平淡詩最高的審美標(biāo)準(zhǔn)之一。但平平淡淡所求之自然，也不是絕對(duì)不加雕飾，而是“既雕既琢，復(fù)歸于素樸”（《莊子·山木》）。事實(shí)上，中國古典詩歌的寫作，從先秦諸子開始，雖反對(duì)艷麗浮華的文采，不過，并不是絕對(duì)反對(duì)文采的，而是打算符合“極煉如未煉，卓越與本色同在，人籟悉歸天聽”（劉熙載《藝概》）這一自然美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，在遣詞造句和性情吐納上達(dá)到了天才和人工完美結(jié)合，這樣的妙手偶得之作品，必有澄淡細(xì)膩，渾然天成的新鮮、巧奪天工的情趣。所謂平易，就是就平淡詩歌外在性形式的語言與選材。平淡詩人講究詩歌語言通俗易懂，以自然平易為口語等、俗語這種表意的東西，卻是這樣一種淺近而包含著極其凝煉而深刻的內(nèi)涵，耳熟能詳之白居易“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”（《貝武得古原草送別》）便是一例。反映到選材層面，平淡的詩歌多表現(xiàn)為平淡的田園風(fēng)光、淡雅的山川秀水，入詩情，且難尋覓金戈鐵馬，玉宇瓊臺(tái)、黎民哀痛的痕跡，就算詩家把眼光接觸到塵世，也不外乎“竹喧歸烷婦，蓮動(dòng)下漁舟”（王維《山居秋暝》之類蕩漾著愜意，超凡脫俗情趣的對(duì)象，到處充滿道家釋子虛空氣氛。再讀陶淵明平淡的詩歌，更喜歡茅屋宅院、桃李柳菊之類司空見慣的意象言志，給人一種平易近人的感覺，就像宋施德操所說的“淵明隨所見所聞，點(diǎn)化為詩，見其花者為道，遇其竹者為言，更未一毫為之”一樣，蓋為平實(shí)之美！參考文獻(xiàn)[1]張坤旭.蘇軾平淡美思想研究[D].山東師范大學(xué),2017.[2]張超.追求平淡美:非中國古代文藝一以貫之的傳統(tǒng)[J].蘭州