《生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象的解決方案和哲學(xué)思考淺析》2900字

生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象的解決方案和哲學(xué)思考淺析目錄TOC\o"1-3"\h\u7308生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象的解決方案和哲學(xué)思考淺析 122437一、問(wèn)題陳述 12251二、問(wèn)題分析 15621三、解決方案 129906（一）自然的優(yōu)先性和人的自然本質(zhì) 119612（二）人與自然和諧共生的最終路徑 24562四、理論依據(jù) 38034五、學(xué)習(xí)感受 4一、問(wèn)題陳述2020年初爆發(fā)的新冠肺炎疫情作為一場(chǎng)全球性的公共衛(wèi)生事件，對(duì)個(gè)體生命和社會(huì)治理構(gòu)成嚴(yán)重威脅和挑戰(zhàn)，超出了政府和社會(huì)常態(tài)下的治理能力，呈現(xiàn)出“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的癥候。新冠疫情帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)既具有社會(huì)屬性，同時(shí)也具有生態(tài)屬性。新冠疫情向全世界彰顯了單個(gè)分散的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐陨鷳B(tài)危機(jī)的趨勢(shì)。面對(duì)當(dāng)前全球氣候變暖、災(zāi)害頻發(fā)、生態(tài)惡化，特別是全球新冠病毒大流行的困境，認(rèn)真審視人與自然的關(guān)系，追溯生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，探尋生態(tài)危機(jī)的解決途徑顯得尤為重要。二、問(wèn)題分析20世紀(jì)30年代至60年代，震驚世界的“八大公害”事件將資本主義的生態(tài)負(fù)效應(yīng)展露無(wú)疑，引發(fā)人們的擔(dān)憂(yōu)與學(xué)界對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注。20世紀(jì)70年代，民族主義、女權(quán)主義、后現(xiàn)代主義、綠色和平主義等各種社會(huì)思潮層出不窮，相互交織。與此同時(shí)，西方民間群體性生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)此起彼伏，并逐漸向政治領(lǐng)域延伸，西方的綠黨運(yùn)動(dòng)開(kāi)始興起。綠色環(huán)保理念引發(fā)思想共鳴，指導(dǎo)生態(tài)實(shí)踐開(kāi)展。正是在這樣的背景下，一些西方馬克思主義者不斷從馬克思主義中尋求營(yíng)養(yǎng)，最終形成系統(tǒng)的生態(tài)馬克思主義理論。生態(tài)馬克思主義作為充分挖掘馬克思生態(tài)思想的西方前沿理論，極大地豐富了馬克思生態(tài)思想，在大致遵循馬克思主義理論立場(chǎng)與話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式的同時(shí)，展現(xiàn)出馬克思主義理論形態(tài)本身與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性和更切實(shí)地回應(yīng)實(shí)踐需要的時(shí)代性。三、解決方案（一）自然的優(yōu)先性和人的自然本質(zhì)馬克思雖然側(cè)重于人類(lèi)社會(huì)歷史的考察，但從來(lái)沒(méi)有忽視過(guò)“自然的優(yōu)先性”這一前提。作為唯物主義立場(chǎng)的堅(jiān)守者，馬克思堅(jiān)持物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí)。馬克思在其著作中雖然沒(méi)有直接闡明自然的優(yōu)先性問(wèn)題，但是卻借助對(duì)物質(zhì)先在性的討論表明了他的態(tài)度。馬克思在《神圣家族》中指出，“人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。”在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思也說(shuō)過(guò)，無(wú)論科技發(fā)展到什么樣的程度，人類(lèi)的改造力有多強(qiáng)大，外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著。這些充分說(shuō)明馬克思對(duì)于物質(zhì)優(yōu)先性的肯定，也即自然優(yōu)先性的肯定，認(rèn)為自然界先于人而客觀(guān)存在，并且這種存在是絲毫不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。從物質(zhì)對(duì)于精神的派生和決定作用的角度來(lái)看，馬克思也直接指出，“現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)”“觀(guān)念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”由此可見(jiàn)馬克思在自然優(yōu)先性問(wèn)題上所反映出的唯物主義的根本立場(chǎng)。而承認(rèn)自然優(yōu)先性的結(jié)果便是承認(rèn)人的自然本質(zhì)，即人是自然的產(chǎn)物，人靠自然界生活。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就指出，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”一方面，人直接地是自然存在物，自然不僅給人類(lèi)提供了生活資料來(lái)源，而且也提供了生產(chǎn)資料來(lái)源。正是在這個(gè)意義上，馬克思把自然視為人的“無(wú)機(jī)的身體”。另一方面，自然本身作為一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成了一個(gè)生命共同體，而人作為自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，理當(dāng)屬于自然的一部分。因此，有關(guān)自然的優(yōu)先性和人的自然本質(zhì)的討論奠定了馬克思生態(tài)思想的基礎(chǔ)和前提，也成為了馬克思批駁西方生態(tài)學(xué)者稱(chēng)其為完全忽視自然的人類(lèi)中心主義推崇者的有力武器。（二）人與自然和諧共生的最終路徑自然先于人而存在，而勞動(dòng)實(shí)踐又將人與自然統(tǒng)一起來(lái)。但在這一過(guò)程中，人與自然的關(guān)系也不斷發(fā)生著轉(zhuǎn)變。馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從三個(gè)方面闡發(fā)了有關(guān)人與自然關(guān)系的思考。馬克思首先認(rèn)為原初狀態(tài)下人與自然的關(guān)系是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的人們認(rèn)知水平和實(shí)踐能力都比較弱，沒(méi)有辦法支配自然界。人主要受自然的支配，處于一種敬畏自然、崇拜自然的狀態(tài)?？偟膩?lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)候的人與自然處于一種低水平平衡的狀態(tài)。其次，當(dāng)把視線(xiàn)轉(zhuǎn)向資本主義工業(yè)社會(huì)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)資本主義私有制條件下人與自然關(guān)系的異化完全導(dǎo)致了人與自然的對(duì)立。馬克思通過(guò)分析“勞動(dòng)異化”的四個(gè)維度，即勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象的異化、勞動(dòng)者與勞動(dòng)過(guò)程的異化、勞動(dòng)者與自己的類(lèi)本質(zhì)的異化，以及勞動(dòng)者與勞動(dòng)者之間的異化，指出資本主義私有制狀態(tài)下人與人、人與自然之間的雙重矛盾。最后，為了解決這一矛盾，馬克思提出了“共產(chǎn)主義”的方案，認(rèn)為可以在共產(chǎn)主義公有制條件下實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的復(fù)歸?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為人與自然關(guān)系的終極走向提供了啟發(fā)，但此時(shí)馬克思所提出的共產(chǎn)主義方案因受費(fèi)爾巴哈的影響，還帶有濃厚的人本主義色彩。所以此時(shí)馬克思認(rèn)為可以在共產(chǎn)主義社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的復(fù)歸的想法還只是一種烏托邦的思考。但隨著馬克思哲學(xué)思想體系的逐步成熟，他遵循著從哲學(xué)到現(xiàn)實(shí)進(jìn)而批判現(xiàn)實(shí)的邏輯進(jìn)路，在《資本論》中對(duì)資本主義制度及其生產(chǎn)方式展開(kāi)了嚴(yán)厲地批判。這個(gè)時(shí)候馬克思有關(guān)共產(chǎn)主義的方案已經(jīng)不再是烏托邦的暢想，而成為對(duì)資本主義社會(huì)展開(kāi)詳盡批判之后的理性建構(gòu)。馬克思從社會(huì)歷史角度展開(kāi)了對(duì)資本主義制度及其生產(chǎn)方式的生態(tài)學(xué)批判，其有關(guān)“資本主義制度及其生產(chǎn)方式是當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源”的分析是透徹而深刻的。他提出變革資本主義制度和生產(chǎn)方式是解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的唯一途徑，并認(rèn)為“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！彼?、理論依據(jù)20世紀(jì)70年代至80年代，以本·阿格爾（BenAgger）、威廉·萊斯（LeissWilliam）等為代表的生態(tài)危機(jī)理論學(xué)者基于對(duì)資本主義社會(huì)生態(tài)惡化現(xiàn)象的分析，指出生態(tài)危機(jī)已成為資本主義社會(huì)的主要危機(jī)，主張用生態(tài)危機(jī)理論取代馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論。20世紀(jì)90年代以后，隨著理論與實(shí)踐不斷趨向成熟，以詹姆斯·奧康納（JamesO’Connor）、戴維·佩珀（DavidPepper）和約翰·貝拉米·福斯特（JohnBellamyFoster）等為代表的生態(tài)危機(jī)理論學(xué)者能夠以更加客觀(guān)的視角去看待資本主義生態(tài)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)的關(guān)系，特別是福斯特，通過(guò)重構(gòu)馬克思的“新陳代謝”及其斷裂理論，揭露資本主義制度及其生產(chǎn)方式是導(dǎo)致資本主義生態(tài)危機(jī)的根源。不同于以往生態(tài)危機(jī)理論學(xué)者一味從人與自然的矛盾出發(fā)審視生態(tài)危機(jī)，福斯特堅(jiān)持從資本主義生產(chǎn)方式角度展開(kāi)的批判更貼近馬克思生態(tài)思想，因而也更具有說(shuō)服力。五、學(xué)習(xí)感受學(xué)習(xí)這門(mén)課程對(duì)于我們今后人生具有重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程我學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，幫助我樹(shù)