2024-2025學(xué)年山東省德州市高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省德州市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。我們一直強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，現(xiàn)在我們又明確提出“第二個(gè)結(jié)合”。我說(shuō)過(guò)，如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，“兩個(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹５谝?，“結(jié)合”的前提是彼此契合?！敖Y(jié)合”不是硬湊在一起的。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。比如，天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與人的革命精神相合。馬克思主義從社會(huì)關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國(guó)天下之中，都反對(duì)把人看作孤立的個(gè)體。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。正是在這個(gè)意義上，我們才說(shuō)既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。第二，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就?！敖Y(jié)合”不是“拼盤(pán)”，不是簡(jiǎn)單的“物理反應(yīng)”，而是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。一方面，馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從萬(wàn)物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕，中華文明別開(kāi)生面，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派，中國(guó)化馬克思主義成為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華?！暗诙€(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國(guó)的，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。（摘編自《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》）材料二：文化的意義，在于總結(jié)人類生活實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)、引導(dǎo)實(shí)踐主體創(chuàng)造新的生產(chǎn)方式和生活方式、成為改變世界和改易人性的偉大力量。馬克思指出“人的根本就是人本身”，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是尊重人、愛(ài)護(hù)人、發(fā)展人的人類新文化。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“以文化人”，造就新時(shí)代的實(shí)踐主體。馬克思認(rèn)為，“最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身”“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”?！皞€(gè)人的充分發(fā)展”是“最大的生產(chǎn)力”，是生產(chǎn)力的決定因素。要充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力、增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，就必須培養(yǎng)兼具馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚素養(yǎng)的時(shí)代新人。這就要深入貫徹所指出的：“把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐”；“從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)”，深刻理解古代中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)和未來(lái)中國(guó)的常與變；“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”，“養(yǎng)成昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌和理性平和的心態(tài)”。我們要在具體實(shí)踐中把“兩個(gè)結(jié)合”的思想內(nèi)化，把文化思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)主體的德性，形成新時(shí)代實(shí)踐主體的浩然正氣、崇高境界和思想力量。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“化成天下”，體現(xiàn)在推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的全過(guò)程。人類社會(huì)有機(jī)體是一定的物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活、精神生活與文化形態(tài)相互交織、互動(dòng)的整體。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)體現(xiàn)于物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明之中，滲透于文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品之中，引導(dǎo)中華民族創(chuàng)造全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，在新的歷史起點(diǎn)上傳承、創(chuàng)新中華民族處理人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系等問(wèn)題的普遍智慧和生機(jī)活力，是“中華民族必然走自己的路”的文化表達(dá)。從人類文明史來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)揚(yáng)棄人類在“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”等歷史階段的文明成果，不斷創(chuàng)造“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，提供化解資本主義現(xiàn)代化的社會(huì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)等尖銳挑戰(zhàn)的中國(guó)方案，回答人類走出資本主義、實(shí)現(xiàn)人類解放和每個(gè)人自由而全面發(fā)展的中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。（摘編自杜運(yùn)輝《創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.我們一直以來(lái)立足于五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)，積極探索發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，“兩個(gè)結(jié)合”正是我們?cè)缫训贸龅囊?guī)律性認(rèn)識(shí)。B.馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理想信念、政治觀念、人性本質(zhì)等多方面有著高度的契合，因而才促使實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)結(jié)合”。C.只有培養(yǎng)出兼具馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚素養(yǎng)的時(shí)代新人，才能激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力、增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。D.中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)在不斷地?fù)P棄和創(chuàng)造中，逐步提供著化解危機(jī)的中國(guó)方案，回答人類發(fā)展的中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中華文化和馬克思主義來(lái)源不同，又在理論色彩、社會(huì)背景諸方面存在差異，這為二者的有機(jī)結(jié)合提供了可能。B.在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，可借鑒馬克思主義關(guān)于人與生產(chǎn)力關(guān)系的論斷，從歷史角度把握中國(guó)的常與變。C.中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，體現(xiàn)了人類現(xiàn)代化的共同特征與中華文明突出特性的有機(jī)統(tǒng)一，充滿智慧和活力。D.中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)作為人類文明新形態(tài)，要揚(yáng)棄人類一些文明成果，體現(xiàn)出人與物的辯證統(tǒng)一。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一采用總分結(jié)構(gòu)，著重論證了“兩個(gè)結(jié)合”中“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)容，條理清晰。B.材料一在論述馬克思主義主要原理和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互成就的觀點(diǎn)時(shí)，更側(cè)重后者的作用。C.材料二第四段在論證時(shí)側(cè)重人類文明史角度，善于運(yùn)用長(zhǎng)句和排比修辭，增強(qiáng)了論證效果。D.材料二主要運(yùn)用了馬克思和的經(jīng)典理論，在演繹推理中對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)展開(kāi)論述。4.材料一第四段畫(huà)橫線的句子內(nèi)涵豐富，表述生動(dòng)，請(qǐng)進(jìn)行分析。5.兩則材料都論述了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，它們是從哪些方面對(duì)此進(jìn)行闡釋的，請(qǐng)加以概括?！敬鸢浮?.C2.A3.B4.①這句話說(shuō)明了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合不是松散的、淺層次的結(jié)合，而是有機(jī)統(tǒng)一、高度融合并造就了新的文化生命體，內(nèi)涵豐富。②運(yùn)用了比喻的修辭手法，將深?yuàn)W晦澀的哲學(xué)理論闡釋得深入淺出，通俗易懂，表述生動(dòng)。5.①中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的形成是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義相結(jié)合而形成的新文化；②中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“以文化人”，造就新時(shí)代具有浩然正氣、崇高境界和思想力量的實(shí)踐主體；③中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“化成天下”，引導(dǎo)中華民族創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，并回答人類之問(wèn)?！窘馕觥俊菊w分析】這篇閱讀文章通過(guò)兩則材料深入探討了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)及其理論基礎(chǔ)。材料一強(qiáng)調(diào)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要性，指出這種結(jié)合是中國(guó)特色社會(huì)主義成功的關(guān)鍵。材料二則從文化的意義出發(fā)，闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)如何引導(dǎo)實(shí)踐主體，推動(dòng)文化繁榮，解決現(xiàn)代化進(jìn)程中的各種危機(jī)。文章結(jié)構(gòu)清晰，論證嚴(yán)密，既有理論深度，又結(jié)合實(shí)際，展示了中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特路徑和文化自信?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“一直以來(lái)”“早已得出”錯(cuò)誤。由原文“這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。我們一直強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，現(xiàn)在我們又明確提出‘第二個(gè)結(jié)合’”可知，“兩個(gè)結(jié)合”是在我們探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。B.“人性本質(zhì)”錯(cuò)誤。由原文“天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與人的革命精神相合”可知，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理想信念、政治觀念、革命精神等方面有高度的契合，而沒(méi)有說(shuō)到“人性本質(zhì)”方面的契合。D.“化解危機(jī)”錯(cuò)誤。由原文“從人類文明史來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)……提供化解資本主義現(xiàn)代化的社會(huì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)等尖銳挑戰(zhàn)的中國(guó)方案”可知，是化解資本主義現(xiàn)代化的社會(huì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)，而不是所有危機(jī)，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“這為二者的有機(jī)結(jié)合提供了可能”錯(cuò)誤。由原文“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同……相互契合才能有機(jī)結(jié)合”可知，中華文化和馬克思主義雖然來(lái)源不同，又在理論色彩、社會(huì)背景諸方面存在差異，但是二者在理想信念、政治觀念、革命精神等方面相互契合，這為二者的有機(jī)結(jié)合提供了可能。選項(xiàng)不合邏輯。故選A。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“更側(cè)重后者的作用”錯(cuò)誤。二者“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就：一方面，馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派，中國(guó)化馬克思主義成為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。所以，二者沒(méi)有側(cè)重。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。材料一是從兩個(gè)角度來(lái)論證中華文化和馬克思主語(yǔ)相結(jié)合，第二個(gè)角度是“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就。本句話就是為了論證“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就”這一觀點(diǎn)的。而“‘結(jié)合’不是‘拼盤(pán)’”運(yùn)用了比喻的手法，認(rèn)為二者的“結(jié)合”不是像拼盤(pán)那樣松散?！安皇呛?jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’”運(yùn)用了比喻的手法，認(rèn)為二者的“結(jié)合”不是淺層次的結(jié)合?！岸巧羁痰摹瘜W(xué)反應(yīng)’”運(yùn)用比喻的手法，認(rèn)為二者的“結(jié)合”是有機(jī)統(tǒng)一、高度融合并造就了新的文化生命體。這句話表達(dá)了豐富的內(nèi)涵。本句話是想要說(shuō)明馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合的結(jié)果是互相成就的這個(gè)深?yuàn)W的道理，運(yùn)用了比喻的手法，將深?yuàn)W晦澀的哲學(xué)理論比喻成我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的事物，從而達(dá)到深入淺出，通俗易懂，表述生動(dòng)的效果。【5題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國(guó)的，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”可知，“第二個(gè)結(jié)合”是指將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義相結(jié)。而正是二者的結(jié)合才形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。所以，中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的形成是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義相結(jié)合而形成的新文化。由原文“中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)‘以文化人’，造就新時(shí)代的實(shí)踐主體”“我們要在具體實(shí)踐中把‘兩個(gè)結(jié)合’的思想內(nèi)化，把文化思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)主體的德性，形成新時(shí)代實(shí)踐主體的浩然正氣、崇高境界和思想力量”可知，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“以文化人”，造就新時(shí)代的實(shí)踐主體，而新時(shí)代的實(shí)踐主體具有具有浩然正氣、崇高境界和思想力量的特點(diǎn)。所以，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“以文化人”，造就新時(shí)代具有浩然正氣、崇高境界和思想力量的實(shí)踐主體。由原文“中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)‘化成天下’，體現(xiàn)在推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的全過(guò)程”“從人類文明史來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)……實(shí)現(xiàn)人類解放和每個(gè)人自由而全面發(fā)展的中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)”可知，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“化成天下”，引導(dǎo)中華民族創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，并回答人類之問(wèn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。三走嚴(yán)莊（節(jié)選）〖備注〗茹志鵑部隊(duì)天天行軍，有時(shí)五十里，有時(shí)七十里，大片大片的土地從我們腳下伸展開(kāi)去。地里的莊稼蒼黃了，成熟了，然后，我們走的路邊，就是光禿禿、黑油油的土地。那大片大片的土地，又落下麥種。麥種具有穿山之力，它不畏嚴(yán)寒，不畏風(fēng)霜，在土里漸漸地發(fā)芽了，出苗了，然后綠茵茵地滿鋪在黑土上。我又二次來(lái)到了嚴(yán)莊。我趕到嚴(yán)莊的時(shí)候，天已大黑了。我人還沒(méi)進(jìn)莊，迎面就撲來(lái)一股強(qiáng)烈的布焦臭，我的心不禁怦怦地跳了起來(lái)。嚴(yán)莊怎樣了？收黎子怎樣了？老馬那支槍是埋起來(lái)了，還是繼續(xù)背在嚴(yán)莊人的身上？我一彎腰，朝莊里小跑起來(lái)。星光下，我看見(jiàn)莊里許多草房沒(méi)有了，只剩下一些殘缺焦黑的泥墻，墻里墻外，碗碴破棉絮鋪了滿地，但是那些燒剩的焦木斷梁，已整齊地堆在一起，空?qǐng)錾弦才艥M了一堆堆砌屋用的泥磚。在朦朧的星光下，嚴(yán)莊顯得安靜而又嚴(yán)峻。我在來(lái)全原來(lái)的屋基角落上，一個(gè)臨時(shí)搭起來(lái)的茅草地庵子里看到了收黎子。她稍稍黑瘦了一些，眼睛顯得大了，正席地坐在一層薄薄的麥秸上，靜靜地低著頭，在油燈下專心一意地修理一只篩面用的篩子。她將那極細(xì)的馬尾，在篩子的破洞上慢慢地織出經(jīng)緯，織得是那么細(xì)，那么密。仿佛，這里也沒(méi)有敵人來(lái)過(guò)，外面那倒塌的泥墻，也并不存在。??！收黎子，你是看不見(jiàn)，還是全不在乎？你卻是靜靜地低著頭，在準(zhǔn)備麥?zhǔn)沼玫墓ぞ?。她一抬頭看見(jiàn)我，并沒(méi)覺(jué)得奇怪，朝我笑了笑，但是接著她一反素來(lái)的安靜沉著，站起身團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)地忙了起來(lái)。她開(kāi)開(kāi)鍋蓋，拿拿水瓢，抱一把草，又打開(kāi)一個(gè)什么包包。她手忙腳亂地忙了半天，給我端來(lái)了一碗熱水。經(jīng)過(guò)這一陣忙，她平靜下來(lái)了，又恢復(fù)了她原來(lái)那種從容不迫的氣度，拉著我的手，坐在我身邊。我問(wèn)她敵人來(lái)的時(shí)候，她怎么過(guò)的?！岸滓暗貑h！”她說(shuō)得很簡(jiǎn)單?！皝?lái)全呢？”“他？他帶了看家隊(duì)，掮了那支槍，到處轉(zhuǎn)悠，到東放一槍，到西放一槍。”她說(shuō)到這里笑了，大概是想起了這些零星槍聲的效果吧！我看看屋里只有她一個(gè)人，便問(wèn)道：“小全呢？”收黎子把眼光避開(kāi)了，停了一會(huì)兒說(shuō)道：“你知道，分了地以后，小全是多高興，種上了麥以后，他就老去地里望，計(jì)算著今年過(guò)年吃白面餃子。敵人來(lái)了以后，我們都蹲在野地里，又冷又餓，可孩子還惦念那塊麥地。誰(shuí)料到半夜里，我打了一個(gè)盹兒，這孩子就跑回去了……”收黎子停住了話，把油盞里的燈草撥了撥，壓抑了一下感情。收黎子發(fā)現(xiàn)小全不見(jiàn)了，她知道孩子上哪里去了，她也知道孩子是不會(huì)回來(lái)了，她不哭也不作聲，只是呆呆地坐著，來(lái)全帶了看家隊(duì)不在跟前，大家怕她憋壞了，勸她放聲哭一下。她搖搖頭，還是不哭也不作聲，一直等到日頭傍山，她才開(kāi)口對(duì)大伙說(shuō)：“我悄悄去看一眼，看一眼就死心了?！闭f(shuō)著她就走了，誰(shuí)也攔不住。她一走，莊里人怕她有閃失，就趕緊派人去找來(lái)全。夕陽(yáng)西下，敵人最忌怕的夜，即將開(kāi)始了。收黎子連爬帶走，來(lái)到嚴(yán)莊西頭的土崗上。她看見(jiàn)焦黑的嚴(yán)莊在冒煙，火舌舐過(guò)的門洞，像一張一張烏黑的大嘴。幾個(gè)敵人縮著頭抱了槍，踢著地上的枕頭、筷子，踩著碎碗碴和曬干的辣椒在放哨。風(fēng)跟著他們的腳跟揚(yáng)起灰燼，然后又在樹(shù)上打起唿哨……“小全在哪里？……”嚴(yán)莊沉默著。收黎子忽然明白，僅僅把敵人從嚴(yán)莊趕跑是不行的，趕到哪里，哪里就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)莊，是敵人，就得干脆徹底地消滅，而不是趕跑。收黎子暫時(shí)忘了小全，忘了那種單純屬于母親的痛楚，她趴在土崗上，什么都看在眼里。什么都記在心里。就在這時(shí)候，她忽然看見(jiàn)來(lái)全從側(cè)旁爬來(lái)，鐵青了臉，大口地喘著粗氣。來(lái)全沒(méi)說(shuō)話，只是帶她繞過(guò)莊子，把她帶到東頭的松林里。收黎子剛在松樹(shù)后面伏下，只聽(tīng)見(jiàn)屋前的場(chǎng)地上傳來(lái)一個(gè)孩子的喊聲，“不！不！咱不跪！”這是小全，小全在喊著什么？……收黎子心都發(fā)顫了，一把就奪去了丈夫手上的槍……“砰”的一聲，老馬留下的那支槍響了。敵人不知哪里來(lái)的槍響，頓時(shí)驚慌失措。收黎子顫顫地拿著槍，挺立在松林前面，雖然沒(méi)打到敵人，她也覺(jué)得快意。來(lái)全一把把她推進(jìn)松林，拿過(guò)槍對(duì)準(zhǔn)場(chǎng)上騷亂的敵人又打了一槍，然后和收黎子回身飛奔。收黎子掙脫手，回過(guò)身來(lái)，她要最后看看小全。她看見(jiàn)兒子安靜地躺著，面對(duì)長(zhǎng)空，躺在敵人的血泊中。周圍的敵人在叫喊，槍在響，風(fēng)在上空厲聲尖呼，兒子是在戰(zhàn)斗中停止了呼吸。收黎子回轉(zhuǎn)身，狂奔起來(lái)，她不是逃，而只是在高速度地飛跑，向一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)她認(rèn)定了的目標(biāo)飛跑。嚴(yán)莊不再沉默了。我決定要走了，收黎子嘆了一口氣，說(shuō)：“來(lái)全他們那些看家隊(duì)走了，我們要看家，要建設(shè)，這擔(dān)子可重啊！”看家隊(duì)出了門，他們支援解放戰(zhàn)爭(zhēng)去了，嚴(yán)莊的人，擔(dān)起了看守這份大“家”的任務(wù)，嚴(yán)莊的主人們，他們的力量正在越出它的范圍，推動(dòng)歷史向前。我走了，遠(yuǎn)離了嚴(yán)莊，可是我覺(jué)得勝利伴同著收黎子總跟著我，每一個(gè)戰(zhàn)士后面都有她，微黑的臉上，沉靜而堅(jiān)決。她叮囑我們的話，往往只有一句：“要徹底地消滅敵人，保住咱的好光景?！笔橇耍鬆攤?，大娘們，小全的爺，小全的母親，我們的力量匯集在一起，就能戰(zhàn)勝一切敵人，因?yàn)?，我們的名字叫“人民”。（有刪改）〖備注〗為了開(kāi)展革命工作，“我”曾三次到達(dá)嚴(yán)莊，文章節(jié)選部分是“我”第二次到達(dá)嚴(yán)莊的見(jiàn)聞。小說(shuō)中的“我”是一位年輕女干部，一走嚴(yán)莊時(shí)曾領(lǐng)導(dǎo)嚴(yán)莊人民進(jìn)行土改運(yùn)動(dòng)?！拔摇币?jiàn)證了收黎子由一個(gè)嫻靜溫順的年輕媳婦到勇敢干練的支前隊(duì)長(zhǎng)的成長(zhǎng)和進(jìn)步。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭部分環(huán)境描寫(xiě)以土地為中心，突出了時(shí)間的變化，為全文奠定了凄涼的感情基調(diào)。B.文章第三段以三個(gè)連續(xù)問(wèn)句表達(dá)“我”對(duì)嚴(yán)莊和收黎子的關(guān)心，且為下文收黎子奪槍反擊埋下伏筆。C.文中收黎子看到“我”之后的幾個(gè)不連貫的動(dòng)作，從細(xì)微處展現(xiàn)了她內(nèi)心的慌亂與激動(dòng)。D.“嚴(yán)莊不再沉默了”與前文“嚴(yán)莊沉默著”形成對(duì)比，寫(xiě)出了嚴(yán)莊人民由不知反抗到奮起反抗的轉(zhuǎn)變。7.關(guān)于文中“收黎子發(fā)現(xiàn)小全不見(jiàn)了”這一段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.從本段可以看出，嚴(yán)莊是一個(gè)和諧的大家庭，嚴(yán)莊人民心地善良，互幫互助。B.收黎子的兩個(gè)“知道”與下文小全躺在血泊中形成照應(yīng)，凸顯了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。C.本段通過(guò)心理描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)，足見(jiàn)收黎子是一個(gè)理智的母親。D.本段內(nèi)容推動(dòng)了后文情節(jié)的發(fā)展，也使得收黎子的形象逐步豐滿、高大起來(lái)。8.小說(shuō)中的物象往往具有多重作用。本文中的“麥”多次出現(xiàn)，它具有怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?.文中使用“我”“你”“她”三個(gè)不同的人稱，其中蘊(yùn)含著作者怎樣的情感態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B7.C8.①“麥”具有象征意義，暗示主題：麥種不畏嚴(yán)寒與風(fēng)霜，毅然發(fā)芽，出苗，象征了抗日軍民不畏困苦的斗爭(zhēng)精神和努力重建家園的堅(jiān)定信念。②使人物形象更豐滿：小全盼望著麥?zhǔn)蘸竽艹陨习酌骘溩?，甚至無(wú)懼?jǐn)橙伺苋タ贷湹兀w現(xiàn)出小全對(duì)麥的珍視，表現(xiàn)了他對(duì)美好生活的渴望。③推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展：小全惦念麥地，才獨(dú)自離開(kāi)，遭遇敵人，不幸遇難，由此推動(dòng)了后面收黎子的行動(dòng)和成長(zhǎng)。9.①對(duì)收黎子認(rèn)知轉(zhuǎn)變和意識(shí)覺(jué)醒的肯定。文章以“我”到嚴(yán)莊之后的見(jiàn)聞和感受直接表達(dá)了對(duì)收黎子成長(zhǎng)進(jìn)步的肯定。②對(duì)收黎子平靜面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的震驚。文章運(yùn)用第二人稱“你”，創(chuàng)設(shè)與收黎子直接對(duì)話的場(chǎng)景，便于“我”直接發(fā)出慨嘆。③對(duì)敵人的憤恨之情。文章運(yùn)用第三人稱“她”，細(xì)致描寫(xiě)了收黎子的悲慘遭遇和悲痛心情，揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，表達(dá)對(duì)敵人的痛恨。【解析】【整體分析】茹志鵑《三走嚴(yán)莊》通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)和生動(dòng)的情節(jié)，展現(xiàn)了嚴(yán)莊人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中的堅(jiān)韌與勇敢。文章以“我”的視角，描繪了收黎子從一個(gè)普通農(nóng)婦成長(zhǎng)為勇敢戰(zhàn)士的過(guò)程，突顯了人民在革命中的覺(jué)醒與力量。環(huán)境描寫(xiě)與人物心理描寫(xiě)相結(jié)合，增強(qiáng)了故事的真實(shí)感和感染力。通過(guò)“麥”這一意象，象征了希望與生命的延續(xù)，深化了主題。整體上，小說(shuō)充滿了對(duì)人民力量的贊美和對(duì)革命勝利的信心?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“為全文奠定了凄涼的感情基調(diào)”錯(cuò)誤。地里的莊稼由蒼黃成熟到落下麥種發(fā)芽，出苗，“然后綠茵茵地滿鋪在黑土上”，奠定的應(yīng)是一種昂揚(yáng)向上的感情基調(diào)。C.“激動(dòng)”錯(cuò)誤。根據(jù)“她一抬頭看見(jiàn)我，并沒(méi)覺(jué)得奇怪，朝我笑了笑”可知，并沒(méi)有激動(dòng)。D.“對(duì)比”錯(cuò)誤?！皣?yán)莊沉默著”是指收黎子在問(wèn)“小全在哪里”的時(shí)候，嚴(yán)莊并沒(méi)有人回答她。而“嚴(yán)莊不再沉默了”是指收黎子看到兒子死在敵人手中，以收黎子為代表的嚴(yán)莊人決定起來(lái)反抗，不再沉默。所以“沉默”的含義是不同的，所以不能構(gòu)成對(duì)比。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)重要情節(jié)、語(yǔ)段作用的把握能力。C.“心理描寫(xiě)……足見(jiàn)收黎子是一個(gè)理智的母親”錯(cuò)誤。本段中沒(méi)有心理描寫(xiě)，且這段內(nèi)容更多地體現(xiàn)出她作為母親的焦急、擔(dān)憂和慌亂，不能得出她是一個(gè)“理智的母親”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)重要物象的把握能力。文章開(kāi)篇寫(xiě)到“那大片大片的土地，又落下麥種。麥種具有穿山之力，它不畏嚴(yán)寒，不畏風(fēng)霜，在土里漸漸地發(fā)芽了，出苗了，然后綠茵茵地滿鋪在黑土上”，文中寫(xiě)到麥種落在土地中，不畏嚴(yán)寒和風(fēng)霜，毅然發(fā)芽，出苗，滿鋪黑土地。以收黎子為代表的嚴(yán)莊人不再沉默，開(kāi)始起來(lái)反抗敵人的侵略，開(kāi)始保衛(wèi)家園、重建家園，所以“麥”具有了象征意義，象征了抗日軍民不畏困苦的斗爭(zhēng)精神和努力重建家園的堅(jiān)定信念。文中寫(xiě)到“種上了麥以后，他就老去地里望，計(jì)算著今年過(guò)年吃白面餃子。敵人來(lái)了以后，我們都蹲在野地里，又冷又餓，可孩子還惦念那塊麥地”，小全盼望著麥?zhǔn)蘸竽艹陨习酌骘溩樱踔翢o(wú)懼?jǐn)橙伺苋タ贷湹兀w現(xiàn)出小全對(duì)麥的珍視，表現(xiàn)了他對(duì)美好生活的渴望，所以，對(duì)“麥”的描寫(xiě)，使人物形象更豐滿。當(dāng)敵人來(lái)了以后，村民們都蹲在野地里，可小全還惦念那塊麥地，于是他獨(dú)自跑去看麥地，在此過(guò)程中被敵人抓走，最后不幸遇難。所以收黎子要起來(lái)反抗敵人的目標(biāo)更加明確?！胞湣边@一物象推動(dòng)了收黎子的行動(dòng)和成長(zhǎng)，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)人稱作用的把握能力。文中第一人稱“我”是故事的敘述者，“我”又二次來(lái)到了嚴(yán)莊，“我”看到了被燒毀的嚴(yán)莊以及茅草地庵子里的收黎子，于是收黎子對(duì)“我”講述了敵人來(lái)的時(shí)候，她是怎么度過(guò)的，在小全不幸遇難的過(guò)程中，收黎子決定起來(lái)反抗?！拔摇弊吡耍h(yuǎn)離了嚴(yán)莊，但是“我”知道他們一定會(huì)戰(zhàn)勝敵人，所以，文章寫(xiě)到“我”到嚴(yán)莊之后的見(jiàn)聞和感受，寫(xiě)到“我”見(jiàn)到了收黎子認(rèn)知轉(zhuǎn)變和反抗意識(shí)覺(jué)醒，直接表達(dá)了對(duì)收黎子成長(zhǎng)進(jìn)步的肯定。文中運(yùn)用第二人稱代詞“你”，是“我看到收黎子一個(gè)臨時(shí)搭起來(lái)的茅草地庵子里修理一只篩面用的篩子，這時(shí)候的收黎子專心一意，仿佛，這里也沒(méi)有敵人來(lái)過(guò)，外面那倒塌的泥墻，也并不存在。這時(shí)候，作者感慨道“你是看不見(jiàn)，還是全不在乎？你卻是靜靜地低著頭，在準(zhǔn)備麥?zhǔn)沼玫墓ぞ摺?。運(yùn)用第二人稱代詞“你”，仿佛是在和收黎子進(jìn)行直接的對(duì)話，直接發(fā)出了對(duì)收黎子的感嘆，感嘆對(duì)收黎子平靜面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的震驚。運(yùn)用第三人稱“她”指代收黎子，是收黎子看到“我”之后。收黎子看到“我”之后心情由最初的慌亂到逐漸平靜下來(lái)，之后收黎子向“我”講述了敵人來(lái)了，兒子小全犧牲的事情，細(xì)致描寫(xiě)了收黎子的悲慘遭遇和悲痛心情，揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，表達(dá)對(duì)敵人的痛恨。二、古詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：初，上①以陽(yáng)夏侯陳豨為相國(guó)，監(jiān)趙、代邊兵；豨過(guò)辭淮陰侯?；搓幒铌涫?，辟左右，與之步于庭，仰天嘆曰：“子可與言乎？”豨曰：“唯將軍令之！”淮陰侯曰：“公之所居，天下精兵處也；而公，陛下之信幸臣也。人言公之畔，陛下必不信；再至，陛下乃疑矣；三至，必怒而自將。吾為公從中起，天下可圖也。”陳豨素知其能也，信之，曰：“謹(jǐn)奉教！”豨常慕魏無(wú)忌之養(yǎng)士，及為相守邊，告歸，過(guò)趙，賓客隨之者千馀乘，邯鄲官舍皆滿。趙相周昌求入見(jiàn)上具言豨賓客甚盛擅兵于外數(shù)歲恐有變。上令人覆案豨客居代者諸不法事，多連引豨。豨恐，韓王信②因使王黃、曼丘臣等說(shuō)誘之。太上皇崩，上使人召豨，豨稱病不至；九月，遂與王黃等反，自立為代王，劫略趙、代。上自東擊之。至邯鄲，喜曰：“豨不南據(jù)邯鄲而阻漳水，吾知其無(wú)能為矣?！敝懿啵骸俺Ｉ蕉宄?，亡其二十城；請(qǐng)誅守、尉?！鄙显唬骸笆亍⑽痉春?？”對(duì)曰：“不。”上曰：“是力不足，亡罪?！鄙狭钪懿x趙壯士可令將者，白見(jiàn)四人。上嫚罵曰：“豎子能為將乎？”四人慚，皆伏地；上封各千戶，以為將。左右諫曰：“從入蜀、漢，伐楚，賞未遍行；今封此，何功？”上曰：“非汝所知。陳豨反，趙、代地皆豨有。吾以羽檄征天下兵，未有至者，今計(jì)唯獨(dú)邯鄲中兵耳。吾何愛(ài)四千戶，不以慰趙子弟！”皆曰：“善！”又聞豨將皆故賈人，上曰：“吾知所以與之矣?！蹦硕嘁越鹳?gòu)豨將，豨將多降。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·諸將之叛》）材料二：陳豨之反，常山郡亡其二十城，周昌請(qǐng)誅其守尉，高帝曰：“是力不足，亡罪?！笔匚疽晫俪侵龆恍渌懒Γ?qǐng)誅，正也。雖然，有辨。寇自內(nèi)發(fā)，激之以反，反而不覺(jué)，覺(jué)而匿不以聞，不為之備，不亟求援，則其誅勿赦也無(wú)疑?？茏酝獍l(fā)，非其所激，非所及覺(jué)，覺(jué)而兵已壓境，備而不給，待援不至，其宥也無(wú)疑。故立法者，無(wú)一成之法，而斟酌以盡理，斯不損于國(guó)而無(wú)憾于人。陳豨之反，非常山之所能制而能早覺(jué)者也。故周昌之按法，不如高帝之原情。雖然，止于勿誅而已矣，其人不可復(fù)用也。所謂“近死之心不可復(fù)陽(yáng)也”。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）〖備注〗①上：漢高祖。②韓王信：韓國(guó)貴族，漢初被漢高祖封為韓王。10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。趙相周昌求入見(jiàn)A上B具言C豨賓客甚盛D擅兵于外E數(shù)歲F恐有變11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.圖，是謀取、設(shè)法取得的意思，與《燭之武退秦師》“闕秦以利晉，唯君圖之”中的“圖”意思不同。B.引，是牽扯、引出的意思，與《蘇武傳》“虞常果引張勝”中的“引”意思不同。C.愛(ài)，是吝惜、舍不得的意思，與《齊桓晉文之事》“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也”中的“愛(ài)”意思相同。D.聞，是使聽(tīng)到的意思，與《陳情表》中“謹(jǐn)拜表以聞”中的“聞”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.劉邦讓陳豨出任趙國(guó)相國(guó)，統(tǒng)率趙、代之地的兵馬。陳豨前去向淮陰侯韓信辭行時(shí)，二人密謀反叛。B.陳豨謊稱有病未赴漢高祖的征召，而后便與王黃等人起兵謀反，自稱為代王，掠奪了趙國(guó)和代國(guó)。C.在無(wú)人可用的情況下，漢高祖任命四位趙國(guó)壯士為將領(lǐng)，又想出了對(duì)敵策略，展現(xiàn)其變通思維。D.王夫之以假設(shè)、比喻的論證方法分析了漢高祖對(duì)待城池失守的官員的做法，并對(duì)此進(jìn)行了評(píng)價(jià)。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）豨不南據(jù)邯鄲而阻漳水，吾知其無(wú)能為矣。（2）故立法者，無(wú)一成之法，而斟酌以盡理，斯不損于國(guó)而無(wú)憾于人。14.漢高祖和王夫之對(duì)常山郡城池失守之事中處理官員的觀點(diǎn)是否相同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】10.BDF11.B12.D13.（1）陳豨不向南占據(jù)邯鄲卻據(jù)守（倚仗）漳水，我知道他沒(méi)多大能力了。（2）所以法律的實(shí)行，沒(méi)有一成不變的。必要時(shí)應(yīng)斟酌變通以近情理，這樣就可以既不損害國(guó)家利益也不冤屈當(dāng)事人。14.不同。①漢高祖認(rèn)為城池失守是將士力量不足而致，郡守和郡尉無(wú)罪。②王夫之認(rèn)為陳豨反叛、城池失守不是守城官員能控制和覺(jué)察的，但因其沒(méi)有拼死挽救，所以只能免于被處死，卻無(wú)法繼續(xù)被任用?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文通過(guò)記述漢高祖劉邦處理陳豨叛亂的過(guò)程，展現(xiàn)了劉邦的智慧和決斷力。文章描繪了劉邦在面對(duì)叛亂時(shí)的冷靜分析和靈活應(yīng)對(duì)，特別是他對(duì)待趙國(guó)守尉的寬容態(tài)度，體現(xiàn)了其深思熟慮和人性化的一面。王夫之的評(píng)論則從法理角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了處理叛亂時(shí)應(yīng)權(quán)衡情理，避免一刀切的法律執(zhí)行方式。整體上，文章通過(guò)歷史事件和后人的評(píng)論，探討了權(quán)力、忠誠(chéng)和法理之間的復(fù)雜關(guān)系。【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：趙相周昌（見(jiàn)此情況）請(qǐng)求入京進(jìn)見(jiàn)漢高祖，詳述陳豨門下賓客盛多又專擅兵權(quán)在外數(shù)年，恐怕會(huì)有事變?！耙?jiàn)”的賓語(yǔ)為“上”，應(yīng)在賓語(yǔ)“上”后面B處斷開(kāi)；“豨賓客甚盛”作“言”的賓語(yǔ)，在“盛”后D處斷開(kāi)；“于外”是“擅兵”后置狀語(yǔ)，“數(shù)歲”為補(bǔ)語(yǔ)，所以應(yīng)在“歲”后面斷開(kāi)，即在F處斷開(kāi)。故選BDF?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。圖謀、設(shè)法取得/考慮。句意：那么天下就可以謀取了。/削弱秦國(guó)對(duì)晉國(guó)有利，希望您考慮這件事！B.“意思不同”錯(cuò)誤。均為“牽扯、引出”。句意：很多牽連到陳豨。/虞常果然供出了張勝。C.正確。均為“吝惜、舍不得”。句意：我為什么還要吝惜那四個(gè)千戶封邑。/大王您不要對(duì)百姓認(rèn)為您吝嗇感到奇怪。D.正確。均為“使聽(tīng)到”。句意：察覺(jué)以后又隱匿情況不讓朝廷知道。/恭敬地呈上此表來(lái)使陛下知道這件事。故選B【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“比喻的論證方法”錯(cuò)誤。王夫之在分析漢高祖對(duì)待城池失守的官員的做法時(shí)運(yùn)用假設(shè)和對(duì)比的論證方法，沒(méi)有運(yùn)用比喻的論證方法。故選D。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“南”，名詞作狀語(yǔ)，向南；“據(jù)”，占據(jù)；“阻”，據(jù)守。（2）“立法者”，法律的實(shí)行；“無(wú)一成之法”，沒(méi)有一成不變的?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“陳豨之反，常山郡亡其二十城，周昌請(qǐng)誅其守尉，高帝曰：‘是力不足，亡罪?！笨芍?，漢高祖認(rèn)為城池失守是將士力量不足而致，郡守和郡尉無(wú)罪。由原文“陳豨之反，非常山之所能制而能早覺(jué)者也。故周昌之按法，不如高帝之原情。雖然，止于勿誅而已矣，其人不可復(fù)用也”可知，王夫之認(rèn)為陳豨反叛、城池失守不是守城官員能控制和覺(jué)察的，但因其沒(méi)有拼死挽救，所以只能免于被處死，卻無(wú)法繼續(xù)被任用。所以，漢高祖和王夫之對(duì)常山郡城池失守之事中處理官員的觀點(diǎn)不同。參考譯文：材料一：起初，漢高祖任命陽(yáng)夏侯陳稀為相國(guó)，監(jiān)管趙國(guó)、代國(guó)邊境部隊(duì)。陳豨拜訪淮陰侯韓信并向他辭行?；搓幒钗罩氖郑镣俗笥译S從，與他在庭院中散步仰天嘆息道：“有幾句話，能和你說(shuō)嗎？”陳豨說(shuō)：“只要是將軍您的指示，我都聽(tīng)從?！表n信說(shuō)：“你所處的地位，集中了天下精兵：而你，又是陛下信任的大臣。如果有人說(shuō)你反叛，陛下肯定不信：然而第二次有人說(shuō)，陛下就會(huì)起疑心：說(shuō)第三次，陛下必定會(huì)憤怒地親自率領(lǐng)大兵來(lái)攻打你。請(qǐng)讓我為你做個(gè)內(nèi)應(yīng)，那么天下就可以謀取了?！标愗g平常便知道韓信的能力，相信他，于是說(shuō)：“遵奉你的指教！”陳豨常常羨慕當(dāng)年魏國(guó)信陵君魏無(wú)忌養(yǎng)士的行為，及至他做相國(guó)駐守邊境告假回來(lái)時(shí)，經(jīng)過(guò)趙國(guó)，跟隨他的賓家乘坐的車有一千多輛，把邯鄲城的官舍都住滿了。趙相周昌（見(jiàn)此情況）請(qǐng)求入京進(jìn)見(jiàn)漢高祖，詳述陳豨門下賓客盛多又專擅兵權(quán)在外數(shù)年，恐怕會(huì)有事變。漢高祖令人再審查陳豨賓客在代國(guó)時(shí)的種種不法之事。很多牽連到陳豨。陳豨聽(tīng)說(shuō)后十分恐慌，韓王信趁機(jī)派王黃、曼丘臣等人來(lái)勸誘他聯(lián)成一伙。太上皇駕崩時(shí)，漢高祖派人來(lái)召陳豨，陳豨稱病不去：九月，他便與王黃等人公開(kāi)反叛，自封為代王，率軍劫掠趙國(guó)、代國(guó)。漢高祖領(lǐng)兵從東面進(jìn)擊，到達(dá)邯鄲，高興地說(shuō)：“陳豨不向南占據(jù)邯鄲而去扼守漳水，我知道他沒(méi)多大能力了！”周昌奏報(bào)說(shuō)：“常山郡二十五城，有二十城都失陷了，請(qǐng)?zhí)幩揽な?、郡尉?！睗h高祖問(wèn)：“郡守、郡尉反叛了嗎？”周昌回答：“沒(méi)有?！睗h高祖說(shuō)：“這是他們力量不足，沒(méi)有罪。”漢高祖又令周昌選挑趙國(guó)壯士中可充當(dāng)將領(lǐng)的，周昌報(bào)告說(shuō)有四個(gè)人，并讓他們來(lái)進(jìn)見(jiàn)。漢高祖謾罵道：“你們這群小子能當(dāng)將軍嗎？”四人大為慚愧，都伏在地上；漢高祖卻真的賞賜各人以一千戶的封邑，任用為將領(lǐng)。左右隨從勸阻說(shuō)：“跟隨您進(jìn)兵蜀、漢，征討楚王的功臣都沒(méi)有全部封賞；今天封他們，憑的什么功勞？”漢高祖說(shuō)：“這就不是你們所能知道的了。陳豨造反，趙國(guó)、代國(guó)一帶都被他占有。我用緊急軍書(shū)征調(diào)天下軍隊(duì)。至今還沒(méi)有到來(lái)的，現(xiàn)在估計(jì)能夠調(diào)遣的只有邯鄲城中這些士兵而已，我為什么還要吝惜那四個(gè)千戶封邑，不用來(lái)?yè)嵛口w國(guó)子弟呢！”屬下都點(diǎn)頭說(shuō)：“好主意?！睗h高祖又聽(tīng)說(shuō)陳豨的部將很多過(guò)去都是商人，便說(shuō)，“我知道如何對(duì)付他們了?！毕铝疃嘤命S金去收買陳豨部將，果然有大部分來(lái)降。材料二：陳豨反叛的時(shí)候，常山郡失陷了二十座城池。周昌上奏請(qǐng)求漢高祖處死常山郡的郡守和郡尉，漢高祖說(shuō)：“這是（因?yàn)樗麄儯┝α坎粔?，并沒(méi)有罪。”郡守和郡尉看著其郡所管轄的城池淪陷卻不盡力拼死挽救，周昌請(qǐng)求誅殺他們，是完全正當(dāng)?shù)?。雖然如此，還是要具體問(wèn)題具體分析。如果賊寇從內(nèi)部起事，是郡守和郡尉激反的，激反以后沒(méi)有及時(shí)察覺(jué)，察覺(jué)以后又隱匿情況不報(bào)告朝廷，不采取防備事態(tài)惡化的措施，事發(fā)后也不立即請(qǐng)求外援，那么郡守和郡尉應(yīng)該被處死而不能赦免。如果賊寇從外部起事，不是郡守和郡尉將他們激反的，也不是他們能夠及時(shí)察覺(jué)的。察覺(jué)以后敵軍已經(jīng)大兵壓境，預(yù)先防備已經(jīng)來(lái)不及，等待外援又等不到，那么郡守和郡尉應(yīng)該被赦免，這也是確定無(wú)疑的。所以法律的實(shí)行，沒(méi)有一成不變的。必要時(shí)應(yīng)斟酌變通以近情理，這樣就可以既不損害國(guó)家利益也不冤屈當(dāng)事人。陳稀反叛，并不是常山郡的郡守和郡尉能夠控制并及時(shí)覺(jué)察的。所以，周昌主張的依法處置，不如漢高祖推究事情的情態(tài)的處理允當(dāng)。盡管如此，常山郡的郡守和郡尉只是能免于被處死罷了，他們兩人不能再被任用了。這就是所謂的“心態(tài)已經(jīng)接近死亡的狀態(tài)，不可能再恢復(fù)生機(jī)了”。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。大滌山葉紹翁倦身只欲臥林丘，羽客知心解款留。泉溜涓涓中夜雨，天風(fēng)凜凜四時(shí)秋?；r月澹迷仙路，龍洞云深透別州。九鎖青山元不鎖，碧桃開(kāi)后更來(lái)游。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人在世事沉浮中深感疲憊，一心向往山林生活，希望山中道士能夠真心地挽留自己。B.頷聯(lián)從聽(tīng)覺(jué)與觸覺(jué)角度，寫(xiě)山中泉水涓涓不息，天風(fēng)凜凜帶來(lái)絲絲涼意，生動(dòng)形象，易于感知。C.尾聯(lián)寫(xiě)大滌山峰巒相扣，仿佛九鎖連環(huán)，既寫(xiě)出山勢(shì)險(xiǎn)峻，又暗寓作者在山中得到心靈的慰藉。D.本詩(shī)將直抒胸臆、簡(jiǎn)潔敘事、生動(dòng)寫(xiě)景巧妙地融為一體，抒發(fā)了作者對(duì)寧?kù)o山林生活的向往之情。16.本詩(shī)頸聯(lián)營(yíng)造的意境，與《夢(mèng)游天姥吟留別》中“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定……水澹澹兮生煙”的意境相似，請(qǐng)加以分析。【答案】15.A16.①兩首詩(shī)都營(yíng)造了一種迷離神秘的意境。②葉詩(shī)描寫(xiě)朦朧的月色，虎形的巖石，云霧深邃的龍洞等意象，以及聯(lián)想到巖石后隱藏著通往仙境的道路，龍洞依稀透出另一個(gè)州郡，營(yíng)造了迷離神秘、深遠(yuǎn)夢(mèng)幻的意境。③《夢(mèng)游天姥吟留別》借助想象，描寫(xiě)天姥山千巖、繁花、奇石、熊咆龍吟、水面上的霧氣等意象以及天色與天氣的變化，營(yíng)造了一種奇異多變、迷離神幻的意境?！窘馕觥俊菊w分析】這首《大滌山》通過(guò)描繪山中泉水、天風(fēng)、虎巖、龍洞等自然景象，營(yíng)造出清幽、神秘的意境，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)山林生活的向往和對(duì)世俗生活的厭倦。全詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，意境深遠(yuǎn)，情景交融，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)寧?kù)o、超脫生活的追求?！?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解饑餓賞析能力。A.“希望山中道士能夠真心地挽留自己”錯(cuò)誤。“羽客知心解款留”意思是道士朋友深知我心意，熱情款留我。故選A。【16題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)意象意境的把握能力。葉詩(shī)頸聯(lián)中“虎巖月?！薄褒埗丛粕睢?，寫(xiě)了朦朧的月色、虎形的巖石、云霧深邃的龍洞這些意象，意思是月光下，虎形的巖石顯得淡雅，似乎隱藏著通往仙境的道路；龍洞里的云霧深邃，像通向另一個(gè)州郡這樣。所以頸聯(lián)除了描寫(xiě)朦朧的月色、虎形的巖石、云霧深邃的龍洞這些意象之外，還聯(lián)想到巖石后隱藏著通往仙境的道路，龍洞依稀透出另一個(gè)州郡。描繪了一幅朦朧神秘、深邃迷離的畫(huà)面，所以營(yíng)造了迷離神秘、深遠(yuǎn)夢(mèng)幻的意境?！秹?mèng)游天姥吟留別》是一首游仙詩(shī)，寫(xiě)到了重疊的山巖、曲折的山道、繁花、奇石、熊咆龍吟、水面上的霧氣等意象。意思是無(wú)數(shù)山巖重疊，山道曲折，盤(pán)旋變化不定。迷戀著花，依倚著石，不覺(jué)天色已晚。熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，巖中的泉水在震響，使深林戰(zhàn)栗，使高聳而重疊的山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了薄薄的煙霧。營(yíng)造了一種奇異多變、迷離神幻的意境。所以，兩首詩(shī)都營(yíng)造了一種迷離神秘的意境。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《師說(shuō)》中，韓愈用“______，______”兩句強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)習(xí)“道”，和老師年齡大小無(wú)關(guān)。（2）《客至》中描寫(xiě)詩(shī)人欲盛情招待，但因家貧且遠(yuǎn)離街市，以致酒菜欠佳而心懷歉疚的句子是：“______，______。”（3）“滄海”經(jīng)常出現(xiàn)在唐宋詩(shī)文中，和其他意象組合成一個(gè)意境，或展現(xiàn)寬闊的胸襟，或寄托憂思情懷，或抒發(fā)離情別緒，如“______，______”?！敬鸢浮浚?）吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎（2）盤(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味樽酒家貧只舊醅（3）長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)直掛云帆濟(jì)滄海（滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在年輕人中，（甲）。只要你聽(tīng)說(shuō)過(guò)“北漂”“滬漂”，那么“景漂”的意思也不難理解，唯一需要確定的是，“景”是哪個(gè)地名的縮寫(xiě)，答案是“景德鎮(zhèn)”。有媒體考證，早在10年前，就有不少年輕人，把景德鎮(zhèn)作為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想之地。一項(xiàng)廣被援引的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)是，從2023年往前數(shù)的10年里景德鎮(zhèn)人口是凈流入，這在大多呈人口凈流出的中部四線城市中顯得“A”。在媒體的講述中，每個(gè)“景漂”的故事都有屬于各自的酸甜苦辣，如果非要?dú)w納為一個(gè)共同的關(guān)鍵詞，那就是重啟人生。在漂流到景德鎮(zhèn)之前，他們處于不同的人生階段和生活軌道，拿出的考卷成績(jī)不一，但在一些或大或小、或隱或現(xiàn)的人生十字路口，他們把人生的骰子拋向這里。有人想要成就一番創(chuàng)作事業(yè)，有人想呼吸自由的空氣，有人只是單純想“復(fù)得返自然”。但B，都是為了重新掌控自己的人生，把生活調(diào)整到忠于自己內(nèi)心的頻道上。景德鎮(zhèn)，（乙）。跟一線城市比，舒適自在的生活環(huán)境、門檻極低但足夠友好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境、完整而成熟的陶瓷產(chǎn)業(yè)鏈……這樣的條件組合可謂誘惑力十足。再加之，近年來(lái)景德鎮(zhèn)在打造消費(fèi)型城市上的努力，鎂光燈下的“景漂”顯得更加迷人。①對(duì)于不少人來(lái)說(shuō)，這里是一個(gè)完美的夢(mèng)想孵化器。②成為“景漂”，不僅契合了當(dāng)下不少年輕人更松弛、更自省的人生態(tài)度，③成本而且似乎尚可承受，就算失敗，也沒(méi)有什么了不起。④擺脫過(guò)去的成功學(xué)敘事，找尋并成為另一種生活，在這里真的成為可能。⑤從這個(gè)角度說(shuō)，“漂”不過(guò)是表象，⑥“景漂”更像是他們對(duì)自己這種生活狀態(tài)的自嘲或者自?shī)首詷?lè)。18.文中第五段用“夢(mèng)想孵化器”比喻夢(mèng)想安放之地，使用了暗喻的修辭手法。請(qǐng)以“雨”為本體寫(xiě)一個(gè)句子。要求：語(yǔ)意完整，使用暗喻；暗喻貼切，表達(dá)流暢。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.文中第五段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.請(qǐng)用一個(gè)包含因果關(guān)系的句子概括文本第四段內(nèi)容，不超過(guò)60字?！敬鸢浮?8.示例：遠(yuǎn)處，烏云翻滾；近處，電閃雷鳴。大雨傾盆而下，是老天憤怒的眼淚。19.A．格格不入B．無(wú)一例外20.③句修改為：而且成本似乎尚可承受，就算失敗，也沒(méi)有什么了不起。④句修改為：擺脫過(guò)去的成功學(xué)敘事，找尋并成就另一種生活，在這里真的成為可能。21.甲：“景漂”正成為一種新時(shí)髦乙：為“景漂”提供了適宜的環(huán)境22.示例一：“景漂”顯得更加迷人是因?yàn)榫暗骆?zhèn)生活環(huán)境舒適，創(chuàng)業(yè)環(huán)境友好，陶瓷產(chǎn)業(yè)鏈成熟以及政府建設(shè)城市的努力。示例二：因?yàn)榫暗骆?zhèn)生活環(huán)境舒適，創(chuàng)業(yè)環(huán)境友好，陶瓷產(chǎn)業(yè)鏈成熟以及政府建設(shè)城市的努力，所以“景漂”顯得更加迷人。【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。首先根據(jù)示例明確暗喻這一修辭，由“這里是一個(gè)完美的夢(mèng)想孵化器”可知，暗喻由本體、喻體以及比喻詞構(gòu)成，而暗喻的比喻詞包括“是”“成了”“變成”等。然后分析其他要求，如要求以“雨”為本體寫(xiě)一個(gè)暗喻的比喻句，要確定該比喻句的喻體，“雨”淅淅瀝瀝或傾盆而下，可以表達(dá)或輕柔或激烈的情感，所以喻體可以是或喜悅或憤怒或悲傷的情感，如大雨傾盆而下是老天爺憤怒的眼淚，淅淅瀝瀝的雨就像是離別的眼淚，并且要使用比喻詞“是”構(gòu)成暗喻。【19題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.前文數(shù)據(jù)顯示“從2023年往前數(shù)的10年里景德鎮(zhèn)人口是凈流入”，而中部四線城市大多數(shù)呈人口凈流出，所以景德鎮(zhèn)顯得很不協(xié)調(diào)，可填“格格不入”。“格格不入”，形容彼此思想不協(xié)調(diào)，想法不相容。B．前文列舉了很多人來(lái)到景德鎮(zhèn)的目的，目的可以說(shuō)是五花八門，但是所有人又都是為了重新掌控自己的人生，把生活調(diào)整到忠于自己內(nèi)心的頻道上，可填“無(wú)一例外”?！盁o(wú)一例外”，沒(méi)有一個(gè)在常例之外?！?0題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③“成本而且”語(yǔ)序不當(dāng)，前文的主語(yǔ)是“成為‘景漂’”，所以應(yīng)將“成本”放在關(guān)聯(lián)詞“而且”后面。④“成另一種生活”搭配不當(dāng)，可將“成為”改為“成就”。【21題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲：根據(jù)“那么‘景漂’的意思也不難理解”，可見(jiàn)本處是圍繞“景漂”來(lái)說(shuō)的。再根據(jù)“早在10年前，就有不少年輕人，把景德鎮(zhèn)作為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想之地”，說(shuō)明在年輕人中，很多人去景德鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，可填“‘景漂’正成為一種新時(shí)髦”。乙：后文將景德鎮(zhèn)和一線城市進(jìn)行比較，景德鎮(zhèn)具有的優(yōu)勢(shì)，正是這些適宜的環(huán)境，吸引了大量的“景漂”，所以，景德鎮(zhèn)為“景漂”提供了適宜他們的環(huán)境，可填“為‘景漂’提供了適宜的環(huán)境”。【22題詳析】本題考查學(xué)生壓縮語(yǔ)段以及選用句式的能力。文本第四段首先說(shuō)到景德鎮(zhèn)為“景漂”提供了適宜的環(huán)境，如舒適自在的生活環(huán)境、門檻極低但足夠友好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境、完整而成熟的陶瓷產(chǎn)業(yè)鏈以及政府建設(shè)城市的努力。然后說(shuō)到鎂光燈下的“景漂”顯得更加迷人。所以第四段在邏輯上構(gòu)成了因果關(guān)系，原因?yàn)椋菏孢m自在的生活環(huán)境、門檻極低但足夠友好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境、完整而成熟的陶瓷產(chǎn)業(yè)鏈以及政府建設(shè)城市的努力；結(jié)果為“景漂”顯得更加迷人。在表述的時(shí)候，可以加入表示因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)系“因?yàn)椤浴?，或者用表示因果關(guān)系的判斷句，即“是因?yàn)椤?。還要注意字?jǐn)?shù)要求。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。隨著奧運(yùn)賽事的進(jìn)行，中國(guó)“00”后奧運(yùn)小將，展現(xiàn)真正的松弛感”的話題迅速走紅，他們努力拼搏，實(shí)力超群，從容淡定；全紅嬋掛滿迪士尼玩偶掛件的“痛包”和丑魚(yú)拖鞋充滿了生活趣味；奪冠后陳藝文給昌雅妮的公主抱，……他們用松弛感為嚴(yán)肅緊張的競(jìng)技賽場(chǎng)添加了活力，展現(xiàn)了年輕一代運(yùn)動(dòng)員的獨(dú)特風(fēng)范。上述材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請(qǐng)你以“松弛感”為話題，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道話題作文題。材料列舉了奧運(yùn)賽場(chǎng)上中國(guó)“00”后奧運(yùn)小將的種種松弛感表現(xiàn)，并肯定他們這種松弛感的生活態(tài)度和備賽心態(tài)。作文立意關(guān)鍵就是圍繞“松弛感”這一話題展開(kāi)立意寫(xiě)作。考生可以有以下思考方向：1.是什么：題目中所謂的“松弛感”，更多指向一種心態(tài)，即在不確定的當(dāng)下，于過(guò)程中努力，而對(duì)結(jié)果保持開(kāi)放的心態(tài)。“松”在快速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，是對(duì)“從前慢”的復(fù)古懷舊，也是高效率中的“變奏變頻”?！懊颗R大事有靜氣，不信今時(shí)無(wú)古賢。”從一定意義上說(shuō)，“松弛感”是一種淡定處事的哲學(xué)。人生路上并非處處坦途，面對(duì)無(wú)常與挑戰(zhàn)，“松弛感”不是隨波逐流、碌碌無(wú)為的借口，也不是佛系隨緣、游戲人生的托詞?？傊?，“松弛感”，指擁有明確的志向之后，身心的平靜放松，不焦慮，不糾結(jié)；是對(duì)誘惑的淡泊自守，是以松弛的態(tài)度笑看人生的風(fēng)云起伏。2.為什么：“松弛感”可以緩解負(fù)面壓力，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期目標(biāo)，尤其是材料提及的在賽場(chǎng)上比賽的運(yùn)動(dòng)員，適當(dāng)?shù)乃沙诟锌梢宰屗麄兓鈮毫?，在緊張和嚴(yán)肅的競(jìng)技中增添活力；“松弛感”可以幫助我們發(fā)現(xiàn)生活之美，找回內(nèi)心寧?kù)o；松弛感能讓人暫時(shí)放松下來(lái)，活躍思維，贏得真正的高效率；松弛感，可以緩解年輕人的生活和生存壓力，是在內(nèi)卷的緊繃與放棄努力的擺爛之間，一種更自洽的中間狀態(tài)；松弛之心讓我們放寬視線，人生不設(shè)限，逐夢(mèng)天地間等等。3.怎么做：保持松弛感的前提是擁有明確志向，有明確的理想追求，不然，就會(huì)淪為躺平擺爛；保持松弛感需要身心的平靜；保持松弛感淡泊自守，超越榮辱，比如2022的冬奧會(huì)上，谷愛(ài)凌取勝的原因之一，便是在賽道上保持松弛。最后關(guān)頭，她沒(méi)有選擇保險(xiǎn)的動(dòng)作，而是以放松之態(tài)，投入自我挑戰(zhàn)，反而轉(zhuǎn)敗為勝。具體寫(xiě)作時(shí)，考生可以簡(jiǎn)單引述材料，提出觀點(diǎn)，接著結(jié)合材料，闡述自己對(duì)“松弛感”的理解，可以借助材料引出觀點(diǎn)：“松弛感”是擁有志向下，身心的平靜，對(duì)誘惑的淡泊自守，精神上保持快樂(lè)。然后，結(jié)合具體事例，闡述年輕一代如何在內(nèi)卷和緊繃的時(shí)代保持松弛感，可以通過(guò)三個(gè)分論點(diǎn)分別論述，比如松弛感的前提是擁有明確志向；保持松弛感需要身心的平靜；保持松弛感淡泊自守，超越榮辱。最后總結(jié)觀點(diǎn)，現(xiàn)代年輕人要保持活力，在內(nèi)卷的時(shí)代，學(xué)會(huì)保持松弛感，煥發(fā)青春活力。立意：1.在內(nèi)卷和緊繃中尋找久違的“松弛感”。2.保持松弛感，煥發(fā)青春活力。3.追求松弛感，創(chuàng)造精彩人生。4.人生應(yīng)有“松弛”的心態(tài)。山東省德州市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。我們一直強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，現(xiàn)在我們又明確提出“第二個(gè)結(jié)合”。我說(shuō)過(guò)，如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，“兩個(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。第一，“結(jié)合”的前提是彼此契合?！敖Y(jié)合”不是硬湊在一起的。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。比如，天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與人的革命精神相合。馬克思主義從社會(huì)關(guān)系的角度把握人的本質(zhì)，中華文化也把人安放在家國(guó)天下之中，都反對(duì)把人看作孤立的個(gè)體。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。正是在這個(gè)意義上，我們才說(shuō)既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。第二，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就?！敖Y(jié)合”不是“拼盤(pán)”，不是簡(jiǎn)單的“物理反應(yīng)”，而是深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。一方面，馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從民本到民主，從九州共貫到中華民族共同體，從萬(wàn)物并育到人與自然和諧共生，從富民厚生到共同富裕，中華文明別開(kāi)生面，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派，中國(guó)化馬克思主義成為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華?！暗诙€(gè)結(jié)合”讓馬克思主義成為中國(guó)的，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。（摘編自《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》）材料二：文化的意義，在于總結(jié)人類生活實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)、引導(dǎo)實(shí)踐主體創(chuàng)造新的生產(chǎn)方式和生活方式、成為改變世界和改易人性的偉大力量。馬克思指出“人的根本就是人本身”，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)是尊重人、愛(ài)護(hù)人、發(fā)展人的人類新文化。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“以文化人”，造就新時(shí)代的實(shí)踐主體。馬克思認(rèn)為，“最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身”“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”?！皞€(gè)人的充分發(fā)展”是“最大的生產(chǎn)力”，是生產(chǎn)力的決定因素。要充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力、增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，就必須培養(yǎng)兼具馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚素養(yǎng)的時(shí)代新人。這就要深入貫徹所指出的：“把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐”；“從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)”，深刻理解古代中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)和未來(lái)中國(guó)的常與變；“實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”，“養(yǎng)成昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌和理性平和的心態(tài)”。我們要在具體實(shí)踐中把“兩個(gè)結(jié)合”的思想內(nèi)化，把文化思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)主體的德性，形成新時(shí)代實(shí)踐主體的浩然正氣、崇高境界和思想力量。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“化成天下”，體現(xiàn)在推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的全過(guò)程。人類社會(huì)有機(jī)體是一定的物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活、精神生活與文化形態(tài)相互交織、互動(dòng)的整體。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)體現(xiàn)于物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明之中，滲透于文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品之中，引導(dǎo)中華民族創(chuàng)造全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，在新的歷史起點(diǎn)上傳承、創(chuàng)新中華民族處理人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系等問(wèn)題的普遍智慧和生機(jī)活力，是“中華民族必然走自己的路”的文化表達(dá)。從人類文明史來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)揚(yáng)棄人類在“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”等歷史階段的文明成果，不斷創(chuàng)造“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，提供化解資本主義現(xiàn)代化的社會(huì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)等尖銳挑戰(zhàn)的中國(guó)方案，回答人類走出資本主義、實(shí)現(xiàn)人類解放和每個(gè)人自由而全面發(fā)展的中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。（摘編自杜運(yùn)輝《創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.我們一直以來(lái)立足于五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)，積極探索發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，“兩個(gè)結(jié)合”正是我們?cè)缫训贸龅囊?guī)律性認(rèn)識(shí)。B.馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理想信念、政治觀念、人性本質(zhì)等多方面有著高度的契合，因而才促使實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)結(jié)合”。C.只有培養(yǎng)出兼具馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚素養(yǎng)的時(shí)代新人，才能激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力、增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。D.中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)在不斷地?fù)P棄和創(chuàng)造中，逐步提供著化解危機(jī)的中國(guó)方案，回答人類發(fā)展的中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中華文化和馬克思主義來(lái)源不同，又在理論色彩、社會(huì)背景諸方面存在差異，這為二者的有機(jī)結(jié)合提供了可能。B.在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，可借鑒馬克思主義關(guān)于人與生產(chǎn)力關(guān)系的論斷，從歷史角度把握中國(guó)的常與變。C.中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，體現(xiàn)了人類現(xiàn)代化的共同特征與中華文明突出特性的有機(jī)統(tǒng)一，充滿智慧和活力。D.中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)作為人類文明新形態(tài)，要揚(yáng)棄人類一些文明成果，體現(xiàn)出人與物的辯證統(tǒng)一。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一采用總分結(jié)構(gòu)，著重論證了“兩個(gè)結(jié)合”中“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)容，條理清晰。B.材料一在論述馬克思主義主要原理和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互成就的觀點(diǎn)時(shí)，更側(cè)重后者的作用。C.材料二第四段在論證時(shí)側(cè)重人類文明史角度，善于運(yùn)用長(zhǎng)句和排比修辭，增強(qiáng)了論證效果。D.材料二主要運(yùn)用了馬克思和的經(jīng)典理論，在演繹推理中對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)展開(kāi)論述。4.材料一第四段畫(huà)橫線的句子內(nèi)涵豐富，表述生動(dòng)，請(qǐng)進(jìn)行分析。5.兩則材料都論述了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，它們是從哪些方面對(duì)此進(jìn)行闡釋的，請(qǐng)加以概括?！敬鸢浮?.C2.A3.B4.①這句話說(shuō)明了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合不是松散的、淺層次的結(jié)合，而是有機(jī)統(tǒng)一、高度融合并造就了新的文化生命體，內(nèi)涵豐富。②運(yùn)用了比喻的修辭手法，將深?yuàn)W晦澀的哲學(xué)理論闡釋得深入淺出，通俗易懂，表述生動(dòng)。5.①中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的形成是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義相結(jié)合而形成的新文化；②中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“以文化人”，造就新時(shí)代具有浩然正氣、崇高境界和思想力量的實(shí)踐主體；③中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“化成天下”，引導(dǎo)中華民族創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，并回答人類之問(wèn)。【解析】【整體分析】這篇閱讀文章通過(guò)兩則材料深入探討了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)及其理論基礎(chǔ)。材料一強(qiáng)調(diào)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要性，指出這種結(jié)合是中國(guó)特色社會(huì)主義成功的關(guān)鍵。材料二則從文化的意義出發(fā)，闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)如何引導(dǎo)實(shí)踐主體，推動(dòng)文化繁榮，解決現(xiàn)代化進(jìn)程中的各種危機(jī)。文章結(jié)構(gòu)清晰，論證嚴(yán)密，既有理論深度，又結(jié)合實(shí)際，展示了中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特路徑和文化自信?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“一直以來(lái)”“早已得出”錯(cuò)誤。由原文“這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。我們一直強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，現(xiàn)在我們又明確提出‘第二個(gè)結(jié)合’”可知，“兩個(gè)結(jié)合”是在我們探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。B.“人性本質(zhì)”錯(cuò)誤。由原文“天下為公、講信修睦的社會(huì)追求與共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的理想信念相通，民為邦本、為政以德的治理思想與人民至上的政治觀念相融，革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)與人的革命精神相合”可知，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理想信念、政治觀念、革命精神等方面有高度的契合，而沒(méi)有說(shuō)到“人性本質(zhì)”方面的契合。D.“化解危機(jī)”錯(cuò)誤。由原文“從人類文明史來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)……提供化解資本主義現(xiàn)代化的社會(huì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)等尖銳挑戰(zhàn)的中國(guó)方案”可知，是化解資本主義現(xiàn)代化的社會(huì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)，而不是所有危機(jī)，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“這為二者的有機(jī)結(jié)合提供了可能”錯(cuò)誤。由原文“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同……相互契合才能有機(jī)結(jié)合”可知，中華文化和馬克思主義雖然來(lái)源不同，又在理論色彩、社會(huì)背景諸方面存在差異，但是二者在理想信念、政治觀念、革命精神等方面相互契合，這為二者的有機(jī)結(jié)合提供了可能。選項(xiàng)不合邏輯。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“更側(cè)重后者的作用”錯(cuò)誤。二者“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就：一方面，馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)，以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國(guó)走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍，顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派，中國(guó)化馬克思主義成為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。所以，二者沒(méi)有側(cè)重。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。材料一是從兩個(gè)角度來(lái)論證中華文化和馬克思主語(yǔ)相結(jié)合，第二個(gè)角度是“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就。本句話就是為了論證“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就”這一觀點(diǎn)的。而“‘結(jié)合’不是‘拼盤(pán)’”運(yùn)用了比喻的手法，認(rèn)為二者的“結(jié)合”不是像拼盤(pán)那樣松散?！安皇呛?jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’”運(yùn)用了比喻的手法，認(rèn)為二者的“結(jié)合”不是淺層次的結(jié)合?！岸巧羁痰摹瘜W(xué)反應(yīng)’”運(yùn)用比喻的手法，認(rèn)為二者的“結(jié)合”是有機(jī)統(tǒng)一、高度融合并造就了新的文化生命體。這句話表達(dá)了豐富的內(nèi)涵。本句話是想要說(shuō)明馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合的結(jié)果是互相成就的這個(gè)深?yuàn)W的道理，運(yùn)用了比喻的手法，將深?yuàn)W晦澀的哲學(xué)理論比喻成我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的事物，從而達(dá)到深入淺出，通俗易懂，表述生動(dòng)的效果?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國(guó)的，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”可知，“第二個(gè)結(jié)合”是指將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義相結(jié)。而正是二者的結(jié)合才形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。所以，中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的形成是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義相結(jié)合而形成的新文化。由原文“中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)‘以文化人’，造就新時(shí)代的實(shí)踐主體”“我們要在具體實(shí)踐中把‘兩個(gè)結(jié)合’的思想內(nèi)化，把文化思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)主體的德性，形成新時(shí)代實(shí)踐主體的浩然正氣、崇高境界和思想力量”可知，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“以文化人”，造就新時(shí)代的實(shí)踐主體，而新時(shí)代的實(shí)踐主體具有具有浩然正氣、崇高境界和思想力量的特點(diǎn)。所以，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“以文化人”，造就新時(shí)代具有浩然正氣、崇高境界和思想力量的實(shí)踐主體。由原文“中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)‘化成天下’，體現(xiàn)在推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的全過(guò)程”“從人類文明史來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)……實(shí)現(xiàn)人類解放和每個(gè)人自由而全面發(fā)展的中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)”可知，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)“化成天下”，引導(dǎo)中華民族創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，并回答人類之問(wèn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。三走嚴(yán)莊（節(jié)選）〖備注〗茹志鵑部隊(duì)天天行軍，有時(shí)五十里，有時(shí)七十里，大片大片的土地從我們腳下伸展開(kāi)去。地里的莊稼蒼黃了，成熟了，然后，我們走的路邊，就是光禿禿、黑油油的土地。那大片大片的土地，又落下麥種。麥種具有穿山之力，它不畏嚴(yán)寒，不畏風(fēng)霜，在土里漸漸地發(fā)芽了，出苗了，然后綠茵茵地滿鋪在黑土上。我又二次來(lái)到了嚴(yán)莊。我趕到嚴(yán)莊的時(shí)候，天已大黑了。我人還沒(méi)進(jìn)莊，迎面就撲來(lái)一股強(qiáng)烈的布焦臭，我的心不禁怦怦地跳了起來(lái)。嚴(yán)莊怎樣了？收黎子怎樣了？老馬那支槍是埋起來(lái)了，還是繼續(xù)背在嚴(yán)莊人的身上？我一彎腰，朝莊里小跑起來(lái)。星光下，我看見(jiàn)莊里許多草房沒(méi)有了，只剩下一些殘缺焦黑的泥墻，墻里墻外，碗碴破棉絮鋪了滿地，但是那些燒剩的焦木斷梁，已整齊地堆在一起，空?qǐng)錾弦才艥M了一堆堆砌屋用的泥磚。在朦朧的星光下，嚴(yán)莊顯得安靜而又嚴(yán)峻。我在來(lái)全原來(lái)的屋基角落上，一個(gè)臨時(shí)搭起來(lái)的茅草地庵子里看到了收黎子。她稍稍黑瘦了一些，眼睛顯得大了，正席地坐在一層薄薄的麥秸上，靜靜地低著頭，在油燈下專心一意地修理一只篩面用的篩子。她將那極細(xì)的馬尾，在篩子的破洞上慢慢地織出經(jīng)緯，織得是那么細(xì)，那么密。仿佛，這里也沒(méi)有敵人來(lái)過(guò)，外面那倒塌的泥墻，也并不存在。??！收黎子，你是看不見(jiàn)，還是全不在乎？你卻是靜靜地低著頭，在準(zhǔn)備麥?zhǔn)沼玫墓ぞ?。她一抬頭看見(jiàn)我，并沒(méi)覺(jué)得奇怪，朝我笑了笑，但是接著她一反素來(lái)的安靜沉著，站起身團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)地忙了起來(lái)。她開(kāi)開(kāi)鍋蓋，拿拿水瓢，抱一把草，又打開(kāi)一個(gè)什么包包。她手忙腳亂地忙了半天，給我端來(lái)了一碗熱水。經(jīng)過(guò)這一陣忙，她平靜下來(lái)了，又恢復(fù)了她原來(lái)那種從容不迫的氣度，拉著我的手，坐在我身邊。我問(wèn)她敵人來(lái)的時(shí)候，她怎么過(guò)的。“蹲野地唄！”她說(shuō)得很簡(jiǎn)單?！皝?lái)全呢？”“他？他帶了看家隊(duì)，掮了那支槍，到處轉(zhuǎn)悠，到東放一槍，到西放一槍?！彼f(shuō)到這里笑了，大概是想起了這些零星槍聲的效果吧！我看看屋里只有她一個(gè)人，便問(wèn)道：“小全呢？”收黎子把眼光避開(kāi)了，停了一會(huì)兒說(shuō)道：“你知道，分了地以后，小全是多高興，種上了麥以后，他就老去地里望，計(jì)算著今年過(guò)年吃白面餃子。敵人來(lái)了以后，我們都蹲在野地里，又冷又餓，可孩子還惦念那塊麥地。誰(shuí)料到半夜里，我打了一個(gè)盹兒，這孩子就跑回去了……”收黎子停住了話，把油盞里的燈草撥了撥，壓抑了一下感情。收黎子發(fā)現(xiàn)小全不見(jiàn)了，她知道孩子上哪里去了，她也知道孩子是不會(huì)回來(lái)了，她不哭也不作聲，只是呆呆地坐著，來(lái)全帶了看家隊(duì)不在跟前，大家怕她憋壞了，勸她放聲哭一下。她搖搖頭，還是不哭也不作聲，一直等到日頭傍山，她才開(kāi)口對(duì)大伙說(shuō)：“我悄悄去看一眼，看一眼就死心了?！闭f(shuō)著她就走了，誰(shuí)也攔不住。她一走，莊里人怕她有閃失，就趕緊派人去找來(lái)全。夕陽(yáng)西下，敵人最忌怕的夜，即將開(kāi)始了。收黎子連爬帶走，來(lái)到嚴(yán)莊西頭的土崗上。她看見(jiàn)焦黑的嚴(yán)莊在冒煙，火舌舐過(guò)的門洞，像一張一張烏黑的大嘴。幾個(gè)敵人縮著頭抱了槍，踢著地上的枕頭、筷子，踩著碎碗碴和曬干的辣椒在放哨。風(fēng)跟著他們的腳跟揚(yáng)起灰燼，然后又在樹(shù)上打起唿哨……“小全在哪里？……”嚴(yán)莊沉默著。收黎子忽然明白，僅僅把敵人從嚴(yán)莊趕跑是不行的，趕到哪里，哪里就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)莊，是敵人，就得干脆徹底地消滅，而不是趕跑。收黎子暫時(shí)忘了小全，忘了那種單純屬于母親的痛楚，她趴在土崗上，什么都看在眼里。什么都記在心里。就在這時(shí)候，她忽然看見(jiàn)來(lái)全從側(cè)旁爬來(lái)，鐵青了臉，大口地喘著粗氣。來(lái)全沒(méi)說(shuō)話，只是帶她繞過(guò)莊子，把她帶到東頭的松林里。收黎子剛在松樹(shù)后面伏下，只聽(tīng)見(jiàn)屋前的場(chǎng)地上傳來(lái)一個(gè)孩子的喊聲，“不！不！咱不跪！”這是小全，小全在喊著什么？……收黎子心都發(fā)顫了，一把就奪去了丈夫手上的槍……“砰”的一聲，老馬留下的那支槍響了。敵人不知哪里來(lái)的槍響，頓時(shí)驚慌失措。收黎子顫顫地拿著槍，挺立在松林前面，雖然沒(méi)打到敵人，她也覺(jué)得快意。來(lái)全一把把她推進(jìn)松林，拿過(guò)槍對(duì)準(zhǔn)場(chǎng)上騷亂的敵人又打了一槍，然后和收黎子回身飛奔。收黎子掙脫手，回過(guò)身來(lái)，她要最后看看小全。她看見(jiàn)兒子安靜地躺著，面對(duì)長(zhǎng)空，躺在敵人的血泊中。周圍的敵人在叫喊，槍在響，風(fēng)在上空厲聲尖呼，兒子是在戰(zhàn)斗中停止了呼吸。收黎子回轉(zhuǎn)身，狂奔起來(lái)，她不是逃，而只是在高速度地飛跑，向一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)她認(rèn)定了的目標(biāo)飛跑。嚴(yán)莊不再沉默了。我決定要走了，收黎子嘆了一口氣，說(shuō)：“來(lái)全他們那些看家隊(duì)走了，我們要看家，要建設(shè)，這擔(dān)子可重啊！”看家隊(duì)出了門，他們支援解放戰(zhàn)爭(zhēng)去了，嚴(yán)莊的人，擔(dān)起了看守這份大“家”的任務(wù)，嚴(yán)莊的主人們，他們的力量正在越出它的范圍，推動(dòng)歷史向前。我走了，遠(yuǎn)離了嚴(yán)莊，可是我覺(jué)得勝利伴同著收黎子總跟著我，每一個(gè)戰(zhàn)士后面都有她，微黑的臉上，沉靜而堅(jiān)決。她叮囑我們的話，往往只有一句：“要徹底地消滅敵人，保住咱的好光景。”是了，大爺們，大娘們，小全的爺，小全的母親，我們的力量匯集在一起，就能戰(zhàn)勝一切敵人，因?yàn)?，我們的名字叫“人民”。（有刪改）〖備注〗為了開(kāi)展革命工作，“我”曾三次到達(dá)嚴(yán)莊，文章節(jié)選部分是“我”第二次到達(dá)嚴(yán)莊的見(jiàn)聞。小說(shuō)中的“我”是一位年輕女干部，一走嚴(yán)莊時(shí)曾領(lǐng)導(dǎo)嚴(yán)莊人民進(jìn)行土改運(yùn)動(dòng)?！拔摇币?jiàn)證了收黎子由一個(gè)嫻靜溫順的年輕媳婦到勇敢干練的支前隊(duì)長(zhǎng)的成長(zhǎng)和進(jìn)步。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭部分環(huán)境描寫(xiě)以土地為中心，突出了時(shí)間的變化，為全文奠定了凄涼的感情基調(diào)。B.文章第三段以三個(gè)連續(xù)問(wèn)句表達(dá)“我”對(duì)嚴(yán)莊和收黎子的關(guān)心，且為下文收黎子奪槍反擊埋下伏筆。C.文中收黎子看到“我”之后的幾個(gè)不連貫的動(dòng)作，從細(xì)微處展現(xiàn)了她內(nèi)心的慌亂與激動(dòng)。D.“嚴(yán)莊不再沉默了”與前文“嚴(yán)莊沉默著”形成對(duì)比，寫(xiě)出了嚴(yán)莊人民由不知反抗到奮起反抗的轉(zhuǎn)變。7.關(guān)于文中“收黎子發(fā)現(xiàn)小全不見(jiàn)了”這一段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.從本段可以看出，嚴(yán)莊是一個(gè)和諧的大家庭，嚴(yán)莊人民心地善良，互幫互助。B.收黎子的兩個(gè)“知道”與下文小全躺在血泊中形成照應(yīng)，凸顯了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。C.本段通過(guò)心理描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)，足見(jiàn)收黎子是一個(gè)理智的母親。D.本段內(nèi)容推動(dòng)了后文情節(jié)的發(fā)展，也使得收黎子的形象逐步豐滿、高大起來(lái)。8.小說(shuō)中的物象往往具有多重作用。本文中的“麥”多次出現(xiàn)，它具有怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?.文中使用“我”“你”“她”三個(gè)不同的人稱，其中蘊(yùn)含著作者怎樣的情感態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。【答案】6.B7.C8.①“麥”具有象征意義，暗示主題：麥種不畏嚴(yán)寒與風(fēng)霜，毅然發(fā)芽，出苗，象征了抗日軍民不畏困苦的斗爭(zhēng)精神和努力重建家園的堅(jiān)定信念。②使人物形象更豐滿：小全盼望著麥?zhǔn)蘸竽艹陨习酌骘溩?，甚至無(wú)懼?jǐn)橙伺苋タ贷湹?，體現(xiàn)出小全對(duì)麥的珍視，表現(xiàn)了他對(duì)美好生活的渴望。③推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展：小全惦念麥地，才獨(dú)自離開(kāi)，遭遇敵人，不幸遇難，由此推動(dòng)了后面收黎子的行動(dòng)和成長(zhǎng)。9.①對(duì)收黎子認(rèn)知轉(zhuǎn)變和意識(shí)覺(jué)醒的肯定。文章以“我”到嚴(yán)莊之后的見(jiàn)聞和感受直接表達(dá)了對(duì)收黎子成長(zhǎng)進(jìn)步的肯定。②對(duì)收黎子平靜面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的震驚。文章運(yùn)用第二人稱“你”，創(chuàng)設(shè)與收黎子直接對(duì)話的場(chǎng)景，便于“我”直接發(fā)出慨嘆。③對(duì)敵人的憤恨之情。文章運(yùn)用第三人稱“她”，細(xì)致描寫(xiě)了收黎子的悲慘遭遇和悲痛心情，揭露戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，表達(dá)對(duì)敵人的痛恨?！窘馕觥俊菊w分析】茹志鵑《三走嚴(yán)莊》通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)和生動(dòng)的情節(jié)，展現(xiàn)了嚴(yán)莊人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中的堅(jiān)韌與勇敢。文章以“我”的視角，描繪了收黎子從一個(gè)普通農(nóng)婦成長(zhǎng)為勇敢戰(zhàn)士的過(guò)程，突顯了人民在革命中的覺(jué)醒與力量。環(huán)境描寫(xiě)與人物心理描寫(xiě)相結(jié)合，增強(qiáng)了故事的真實(shí)感和感染力。通過(guò)“麥”這一意象，象征了希望與生命的延續(xù)，深化了主題。整體上，