2024-2025學(xué)年新疆兵地聯(lián)盟高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1新疆兵地聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孟子關(guān)于“規(guī)矩”的討論，最為人熟知的莫過于《孟子·離婁上》開篇所言：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下?！痹凇洞呵锓甭丁こf王》中，董仲舒將這段話演繹為：“雖有巧手，弗修規(guī)矩，不能正方員。雖有察耳，不吹六律，不能定五音。雖有知心，不覽先王，不能平天下。然則先王之遺道，亦天下之規(guī)矩六律已?！泵献诱J(rèn)為，諸侯在表面上具備“仁心”與“仁聞”，主觀上也具有平治天下的愿望，但是未能實(shí)質(zhì)性地增進(jìn)人民福祉，究其原因是未能像堯、舜一樣廣施仁政。一直視圣人為“百世之師”的孟子，正是通過將規(guī)矩與先王仁政之道進(jìn)行類比，凸顯圣人政教的典范意義。孟子不僅在政治領(lǐng)域，還重點(diǎn)在個人修身領(lǐng)域以“規(guī)矩”譬喻，主張對圣賢境界的追求。對“人”的定位是孟子思想體系的邏輯出發(fā)點(diǎn)。一方面，孟子通過“人禽之辨”強(qiáng)調(diào)人相較禽獸而言具有仁、義、禮、智四端之心，因此人能過有道德的生活，從而突出了人之為人的絕對優(yōu)越性。另一方面，孟子說：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也?！币?guī)矩象征著一種極致。如果說規(guī)矩是方圓的極致，那么圣人就仿佛規(guī)矩一樣，不僅是人倫之至者，更是仁、義、禮、智之德的最具足者，人應(yīng)當(dāng)向著這種極致努力。孟子素來主張“圣人與我同類者”“人皆可以為堯舜”的“圣我之辨”，說明每個人皆與圣人同類，從而彰顯了人在追求成圣成德方面的普遍平等性。孟子的“主體定位觀”揭示了人存在于禽獸與圣人所構(gòu)成的兩極張力之間。因此，如何避免淪為禽獸，并朝向圣人境界不斷努力，對于每一個個體而言是非常重要的實(shí)踐課題。在孟子看來，道德境界的養(yǎng)成，其根本動力是個體內(nèi)心對仁義之道的孜孜以求與躬行踐履。孟子說：“大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！薄拌鹘齿嗇浤芘c人規(guī)矩，不能使人巧?！比绻f工匠的法度是規(guī)矩，那么學(xué)者的法度則是仁義之道。問題在于，下學(xué)的外在規(guī)矩準(zhǔn)則可以通過傳授而實(shí)現(xiàn)普及化，上達(dá)的仁義之道卻并不能通過簡單的技巧來傳授，而全在于個人體悟。正如東漢時期孟學(xué)大家趙岐所說：“規(guī)矩之法，喻若典禮，人不志仁，雖誦典憲，不能以善?！币粋€熟諳規(guī)矩法度卻心懷叵測的人也會做出不善之舉。孟子正是通過規(guī)矩之喻鼓勵人們?yōu)閷W(xué)求道，行善為仁，培養(yǎng)理想道德人格。與依賴外力相比，最根本的是要靠自身去找尋，付諸行動，永不懈息，方能有所收獲。孟子主張通過擴(kuò)充四端、居仁由義、養(yǎng)浩然之氣等修養(yǎng)工夫，使得個體所本具仁義之心若“火之始然，泉之始達(dá)”那樣，漸次擴(kuò)充開去。人與禽獸的差別逐漸擴(kuò)大，人與圣人的差距也逐漸縮小，最終使得浩然之氣“塞于天地之間”，挺立起道德主體的圣人氣象。（摘編自鈕則圳《孟荀哲學(xué)中的“規(guī)矩”譬喻》）材料二：孟子強(qiáng)調(diào)必須按照規(guī)矩的標(biāo)準(zhǔn)做人做事。孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯、舜而已矣?！彼詧A規(guī)和曲尺為方圓的最高標(biāo)準(zhǔn)，引申出圣人是做人的最高典范。他認(rèn)為想成為好君主，就要盡君主之道；想成為好臣子，就要盡臣子之道，而君道和臣道的標(biāo)準(zhǔn)就是圣人，即效法堯、舜。孟子主張規(guī)矩不能隨意改廢。他舉例說：“羿之教人射，必志于彀。學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！焙篝嘟倘松浼龝r，一定拉滿弓，學(xué)的人也要努力拉滿弓。高明的工匠教人手藝，一定依循規(guī)矩，學(xué)的人也必須依循規(guī)矩。這里，孟子認(rèn)識到只有堅(jiān)持按規(guī)矩做事，才能取得事半功倍的效果。學(xué)規(guī)矩，該用什么方法？《孟子·盡心下》中道：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧?！辫鹘齿嗇浿腹糯谱髌骶摺⒎课荨④囕?、車廂的四種工匠，此處泛指工匠。這里，孟子告誡人們，能工巧匠只能教給人制作的規(guī)矩和法則，卻不能夠使人一定具有高超的技巧，技巧只能靠自己去琢磨、去尋求。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)規(guī)矩僅憑老師教是不夠的，還必須充分發(fā)揮主觀能動性。所以，圣人并不是高不可攀的，只要遵循規(guī)矩努力去做，“人皆可以為堯舜”。仁政是孟子政治思想的核心。而仁政的實(shí)施依據(jù)是人內(nèi)在固有的“不忍人之心”，實(shí)現(xiàn)方式是行先王之道，中間環(huán)節(jié)是人各修其身。因此，孟子尤其重視規(guī)矩對治國修身的規(guī)范作用。他基于“性善論”，創(chuàng)造性地提出“四心”“四端”和“四德”?！睹献印す珜O丑上》中道：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！痹诿献涌磥?，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心“四心”，是仁、義、禮、智“四德”的發(fā)端，“四端”就像人的肢體一樣，是與生俱來的。用“四心”規(guī)范人的行為，把根植于心的仁、義、禮、智外化到日常行為當(dāng)中去，才能更好地守規(guī)矩。（摘編自滿新英《〈孟子〉中的規(guī)矩之道》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子認(rèn)為，人相比禽獸的絕對優(yōu)越性在于人具備仁、義、禮、智四端之心，因此人能過有道德的生活，每個人都應(yīng)向圣人境界不斷努力。B.孟子認(rèn)為道德境界的養(yǎng)成需要對仁義之道的孜孜以求與躬行踐履，孟子通過規(guī)矩之喻鼓勵人們行善為仁，最終拉近與圣人的差距。C.孟子從學(xué)藝中教與學(xué)都要依循規(guī)矩這件事得到啟示：要遵循主觀意愿和事物規(guī)律，堅(jiān)持按規(guī)矩做事，才能取得事半功倍的效果。D.“四心”“四端”和“四德”是基于“性善論”提出的，“四心”是仁、義、禮、智“四德”的發(fā)端，而“四端”是與生俱來的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.董仲舒在《春秋繁露·楚莊王》中把孟子的“規(guī)矩”發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而創(chuàng)立了自己的理論。B.趙岐認(rèn)為有人非常熟悉規(guī)矩法度，但心懷叵測，不會去遵守規(guī)矩法度，反而會做出不善之舉。C.孟子認(rèn)為規(guī)矩不是靠老師傳授的，只能靠自己去琢和尋求，必須充分發(fā)揮主觀能動。D.因?yàn)槊献又匾曇?guī)矩對治國修身的規(guī)范作用，所以把“不忍人之心”當(dāng)成仁政的實(shí)施依據(jù)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《孟子·離婁上》：朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。B.《孟子·梁惠王上》：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。C.《孟子·公孫丑上》：其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。D.《孟子·告子上》：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。4.兩則材料都涉及孟子對“規(guī)矩”的論說，但側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請簡要說明。5.今天，很多人認(rèn)可孟子“守規(guī)矩”的思想，可在現(xiàn)實(shí)中又常說要“打破規(guī)矩”，這是否矛盾呢？請談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.C2.B3.A4.①材料一側(cè)重闡述孟子如何運(yùn)用“規(guī)矩”進(jìn)行譬喻：在政治領(lǐng)域，孟子將規(guī)矩與先王仁政之道進(jìn)行類比，凸顯圣人政教的典范意義；在個人修身領(lǐng)域，孟子以“規(guī)矩”譬喻，主張對圣賢境界的追求，鼓勵人們?yōu)閷W(xué)求道，行善為仁，培養(yǎng)理想道德人格。②材料二側(cè)重闡述孟子是如何論說學(xué)規(guī)矩和守規(guī)矩的：孟子認(rèn)為學(xué)習(xí)規(guī)矩必須充分發(fā)揮主觀能動性，人皆可以為堯舜；而守規(guī)矩必須把根植于心的仁、義、禮、智外化到日常行為當(dāng)中去。5.①不矛盾，因?yàn)閮蓚€“規(guī)矩”的內(nèi)涵和外延有差別。②孟子所說的“守規(guī)矩”中的“規(guī)矩”主要指道德修養(yǎng)，“守規(guī)矩”就是要修養(yǎng)道德水平，提升道德境界，從這點(diǎn)上來說，今天很多人認(rèn)可孟子“守規(guī)矩”的思想。③現(xiàn)實(shí)中人們常說的要“打破規(guī)矩”中的“規(guī)矩”指一定的標(biāo)準(zhǔn)、習(xí)慣等，“打破規(guī)矩”指打破條條框框、固有認(rèn)知和思維定式，這樣才能不斷創(chuàng)新，促進(jìn)社會進(jìn)步與科技發(fā)展。【解析】【導(dǎo)語】這兩篇文章圍繞孟子的“規(guī)矩”思想展開，分別從政治和個人修身的角度探討其重要性。材料一強(qiáng)調(diào)“規(guī)矩”在政治治理和個人道德修養(yǎng)中的典范作用，指出通過仁政和道德追求可以實(shí)現(xiàn)圣人境界。材料二則聚焦于“規(guī)矩”在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中的具體應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)通過效法圣人和遵循規(guī)矩可以實(shí)現(xiàn)個人的道德提升。兩者共同揭示了“規(guī)矩”作為道德和行為準(zhǔn)則的重要性，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，一個偏重理論闡釋，一個偏重實(shí)踐指導(dǎo)?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“要遵循主觀意愿”錯。原文說“高明的工匠教人手藝，一定依循規(guī)矩，學(xué)的人也必須依循規(guī)矩。這里，孟子認(rèn)識到只有堅(jiān)持按規(guī)矩做事，才能取得事半功倍的效果”，可見“規(guī)矩”不含主觀意愿，選項(xiàng)曲解文意。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而創(chuàng)立自己的理論”分析不當(dāng)，原文說“董仲舒將這段話演繹為”，董仲舒只是“演繹”性解釋，這和孟子的意思差不多，董仲舒沒有就此創(chuàng)立自己的理論。C.“規(guī)矩不是靠老師傳授的”不合文意，原文是“強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)規(guī)矩僅憑老師教是不夠的”。D.因果倒置。材料二原文是說“仁政的實(shí)施依據(jù)是人內(nèi)在固有的‘不忍人之心’，……因此，孟子尤其重視規(guī)矩對治國修身的規(guī)范作用”。故選B。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二觀點(diǎn)是：孟子強(qiáng)調(diào)必須按照規(guī)矩的標(biāo)準(zhǔn)做人做事。A.講的是如果國家治理缺少規(guī)矩，朝廷不信道義，工匠不信尺度，君子觸犯義理，百姓觸犯刑律，國家還能生存的，那實(shí)在是太僥幸了。強(qiáng)調(diào)規(guī)矩的重要，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)。B.講的是施行仁政而安定百姓的方法。C.講的是養(yǎng)浩然之氣。D.講的是舍生而取義。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生概括分析比較材料的能力。①材料一側(cè)重闡述孟子如何運(yùn)用“規(guī)矩”進(jìn)行譬喻：在政治領(lǐng)域，第一段《孟子·離婁上》開篇“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓……堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”孟子將規(guī)矩與先王仁政之道進(jìn)行類比，“正是通過將規(guī)矩與先王仁政之道進(jìn)行類比，凸顯圣人政教的典范意義”從而凸顯圣人政教的典范意義；在個人修身領(lǐng)域，第二段“孟子不僅在政治領(lǐng)域，還重點(diǎn)在個人修身領(lǐng)域以“規(guī)矩”譬喻，主張對圣賢境界的追求”，孟子以“規(guī)矩”譬喻，主張對圣賢境界的追求，第三段孟子說“大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩”“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧”“孟子正是通過規(guī)矩之喻鼓勵人們?yōu)閷W(xué)求道，行善為仁，培養(yǎng)理想道德人格”，鼓勵人們?yōu)閷W(xué)求道，行善為仁，培養(yǎng)理想道德人格。②材料二側(cè)重闡述孟子是如何論說學(xué)規(guī)矩和守規(guī)矩的：第一段提出“孟子強(qiáng)調(diào)必須按照規(guī)矩的標(biāo)準(zhǔn)做人做事”，強(qiáng)調(diào)規(guī)矩的重要性；第二段提出“學(xué)規(guī)矩，該用什么方法？”，然后指出“強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)規(guī)矩僅憑老師教是不夠的，還必須充分發(fā)揮主觀能動性”“人皆可以為堯舜”，孟子認(rèn)為學(xué)習(xí)規(guī)矩必須充分發(fā)揮主觀能動性，人皆可以為堯舜；第三段“孟子尤其重視規(guī)矩對治國修身的規(guī)范作用”“用‘四心’規(guī)范人的行為，把根植于心的仁、義、禮、智外化到日常行為當(dāng)中去，才能更好地守規(guī)矩”強(qiáng)調(diào)守規(guī)矩必須把根植于心的仁、義、禮、智外化到日常行為當(dāng)中去?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①首先明確觀點(diǎn)：不矛盾，然后從兩個“規(guī)矩”的內(nèi)涵和外延角度分析差別。②結(jié)合材料一“將規(guī)矩與先王仁政之道進(jìn)行類比”“主張對圣賢境界的追求”“每個人皆與圣人同類，從而彰顯了人在追求成圣成德方面的普遍平等性”“在孟子看來，道德境界的養(yǎng)成，其根本動力是個體內(nèi)心對仁義之道的孜孜以求與躬行踐履”可知，孟子所說的“守規(guī)矩”中的“規(guī)矩”主要指道德修養(yǎng)，“守規(guī)矩”就是要修養(yǎng)道德水平，提升道德境界，從這點(diǎn)上來說，今天很多人認(rèn)可孟子“守規(guī)矩”的思想。③現(xiàn)實(shí)中人們常說的要“打破規(guī)矩”中的“規(guī)矩”指一定的標(biāo)準(zhǔn)、習(xí)慣等，這里的標(biāo)準(zhǔn)、習(xí)慣有的適合現(xiàn)代，有的已經(jīng)過時，或者不符合時代規(guī)律；“打破規(guī)矩”是相對于“墨守成規(guī)”而言的，指打破條條框框、固有認(rèn)知和思維定式，突破舊有的不合時宜的規(guī)矩是對社會規(guī)則的不足進(jìn)行補(bǔ)充，優(yōu)化，升級，只有這樣才能不斷創(chuàng)新，促進(jìn)社會進(jìn)步與科技發(fā)展。可見，孟子“守規(guī)矩”與現(xiàn)實(shí)中常說的“打破規(guī)矩”，兩個“規(guī)矩”的內(nèi)涵和外延不同，所以并不矛盾。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。匹克威克外傳〖備注〗狄更斯終于，群眾中間傳出的許多聲音組成一種低吼聲，這種聲音通常是宣布他們所等待著的什么東西來臨了。所有的眼睛都向著暗門那邊看。望眼欲穿地等了一會兒之后，看見旗幟在空中得意地飛揚(yáng)，武器在陽光之下閃閃發(fā)亮：于是一隊(duì)接一隊(duì)的兵涌到平地上了。軍隊(duì)停下來排好了隊(duì)；命令傳遍了所有軍隊(duì)，全體“克拉”一聲，都舉起槍；總司令由布爾德爾上校和許多軍官陪著，騎馬緩步而來，到了隊(duì)伍前面。軍樂隊(duì)全體吹奏起來：所有的馬都舉足嘯叫起來，慢慢向后退著，把尾巴四處地拂著；狗吠著，群眾尖叫著，軍隊(duì)舉槍完畢，恢復(fù)了原樣；這時，只有一片由紅衣服和白褲子構(gòu)成的由近而遠(yuǎn)的景色，一動也不動地固定在那里?！罢媸歉哔F而光輝的景象，”史拿格拉斯先生說，一股詩意在他的胸中急速地爆發(fā)了，“請看這些英勇的、保衛(wèi)自己祖國的人們，在和平的市民面前擺出了堂堂的陣容：他們的臉輝耀著——不是殺氣騰騰的兇猛，而是文明的溫雅；他們的眼睛閃著光——不是劫掠或復(fù)仇的粗魯?shù)幕穑侨说篮椭腔鄣臏厝岬墓??！逼タ送讼壬峭耆膺@一番頌詞的，但是他不能很好地響應(yīng)它的字句了。因?yàn)椤跋蚯翱础钡拿畎l(fā)出之后，那智慧的柔光卻在戰(zhàn)士們的眼睛里變微弱了；所有的觀眾都只看見面前成千對筆直地凝視著前方的眼睛，完全喪失了任何種類的表情。“他們現(xiàn)在在干什么？”匹克威克先生整了一整眼鏡問?！拔摇摇铱此麄兒孟瘢蔽目藸栂壬f，臉漸漸地變了色——“我看他們好像是要開火了?！薄昂f。”匹克威克先生冒冒失失地說?！拔摇摇铱串?dāng)真是的?！笔纺酶窭瓜壬惹械卣f，有點(diǎn)驚慌?！安豢赡艿摹！逼タ送讼壬卮穑?dāng)他還沒有說完時，一半聯(lián)隊(duì)就都舉平了槍，好像他們大家只有一個共同的目標(biāo)，而這目標(biāo)就是匹克威克派。當(dāng)然，一種最可怕、最猛烈的射擊開始了，它使得大地的心在顫抖，更使得年老紳士的心快要抖掉了。這是一種多么艱難的處境，空槍的火力不斷地威脅著我們，部隊(duì)行動的侵?jǐn)_，更加困苦，一支新的隊(duì)伍早已整裝待發(fā)，匹克威克先生卻表現(xiàn)出一種冷靜，那是一個偉人所不可缺少的冷靜。他抓住文克爾先生的手臂，使自己在他和史拿格拉斯先生之間，并熱切地請求他們記住，除了有可能被聲音震聾耳朵，不用擔(dān)心即將臨頭的危險?！暗恰恰绻械氖勘e用了實(shí)彈呢？”文克爾先生流露出一絲不安，遲疑地說道，這是他自己想到的這種假設(shè)使他失色了?！皠偛怕牭揭恍〇|西在空中噓噓地響——聲音清清楚楚，緊貼著我的耳朵?！薄拔覀冞€是伏在地下吧，好嗎？”史拿格拉斯先生說?！安灰ε隆@就沒有事了?！逼タ送讼壬f。其實(shí)他的嘴唇、他的臉也會像常人一樣發(fā)抖、發(fā)白，但這位不朽的偉人再一次證實(shí)了，恐懼和憂慮是永遠(yuǎn)也無法從他的口中吐出來的。匹克威克先生是對的：槍不放了?？墒撬麕缀踹€沒有來得及慶祝自己的判斷是正確的，隊(duì)伍里就已經(jīng)發(fā)生了變動。沙啞的命令聲沿著隊(duì)列傳了過去，還在這三位之中誰都沒有來得及猜到這種新變動的意義的時候，全體六個聯(lián)隊(duì)就都端著上好了的刺刀，快步地向匹克威克先生和他的朋友們站著的地點(diǎn)沖了過來。人總不過是血肉之軀；也會有人類的勇氣所不能超越的界限。匹克威克先生透過眼鏡向前進(jìn)中的大批軍隊(duì)凝視了一會兒；然后老老實(shí)實(shí)地轉(zhuǎn)過身來，于是就我們不說是逃；因?yàn)?，第一，那是一個卑劣的字眼；而第二呢，匹克威克先生的身材是一點(diǎn)兒也不適合于那種方式的撤退的——于是就盡他的腿載著他的身體用最高的速率，踩著碎步跑開了。確實(shí)跑得很快，以至于他竟沒有發(fā)現(xiàn)自己處境的尷尬。等到發(fā)覺，已經(jīng)太遲了。對方的軍隊(duì)，就是在幾秒鐘之前曾經(jīng)列陣使匹克威克先生覺得惶惑的，已經(jīng)擺開陣勢準(zhǔn)備擊退裝作攻城的軍隊(duì)了；結(jié)果呢，匹克威克先生和兩位同伴發(fā)現(xiàn)自己突然被兩條長長的行列包圍了，一條是在急速地向前推進(jìn)，另外一條是保持著敵對的陣勢堅(jiān)決地等待著沖擊?！班?！”前進(jìn)著的行列中的軍官喊。“讓開！”靜止不動的一邊的軍官們叫?！拔覀兿蚰睦锱苣兀俊卑l(fā)了急的匹克威克派們尖聲叫喊?！班馈馈馈笔俏ㄒ坏幕卮稹Ｋ查g的狼狽，夾雜著沉重腳步的踐踏和猛烈的沖擊；一聲忍住的笑——六個聯(lián)隊(duì)已經(jīng)過去五百碼遠(yuǎn)了；匹克威克先生的靴子底朝了天。史拿格拉斯先生和文克爾先生各人都很矯捷地被迫上演了一場翻跟頭的鬧?。划?dāng)后者坐在地上，用一條黃色絲手絹來阻擋從鼻子里淌出來的生命之流的時候，映入眼中的第一件東西卻是他的可敬的領(lǐng)袖在不遠(yuǎn)的地方追自己的帽子，那帽子隨風(fēng)飛揚(yáng)，像故意捉弄對方似的跳著，由近而遠(yuǎn)。人的一生中是難得經(jīng)歷像追逐自己的帽子的時候這樣可笑的窘境的，也是難得像這樣不容易博得慈善的憐恤的。特別的鎮(zhèn)定，和一種特別的判斷力，是捉帽子的時候所必需的。你要鎮(zhèn)定，不能跑得太快而踩中帽子，你要有敏銳而準(zhǔn)確的判斷力，否則會走另一個極端，那是會根本找不到它的。最好的辦法是文雅地緊跟著你所追的東西，小心而謹(jǐn)慎，看準(zhǔn)機(jī)會，輕輕地走到它的前面，迅速地向它一撲，一把抓住帽頂，把它結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地掀在頭上；并且始終高高興興地微笑著，似乎你像任何人一樣，覺得這是怪有趣的事情。那時微風(fēng)輕輕吹過，匹克威克先生的帽子就在風(fēng)前面嬉戲地滾著?？罩写抵L(fēng)，匹克威克嘴里也吹著風(fēng)，帽子滾了又滾，像追逐嬉戲大浪潮的海豚一樣快活；它簡直要徑自向前滾去，叫匹克威克先生望塵莫及了，幸而它的行程終于被阻，這時那位紳士正打算放棄它而讓它隨風(fēng)飄。原來，匹克威克先生完全精疲力竭了，正打算放棄這場追逐，這時帽子卻偏撞在前面排列著的車子的車輪上。匹克威克先生看到這是一個有利的機(jī)會，就急忙地沖上去保全了他的財(cái)產(chǎn)，氣喘吁吁地把它戴在頭上。（有刪改）〖備注〗小說講述一位獨(dú)身的老紳士匹克威克先生的故事，他創(chuàng)辦“匹克威克社”，1827年5月12日，匹克威克通訊社召開了一次正式會議，會議決定：為了增長見識、開闊眼界，匹克威克和三個同事——特普曼先生、文克爾先生和史拿格拉斯先生，到遠(yuǎn)離倫敦的地方去游歷。這部作品反映了廣闊的生活畫面，真實(shí)地描寫了19世紀(jì)初的英國社會，當(dāng)時英國黨派爭斗厲害，上層社會虛偽。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.軍隊(duì)開始開火時，匹克威克先生表現(xiàn)出“冷靜”，抓住同伴的胳膊，告訴他們“不用擔(dān)心即將臨頭的危險”，表現(xiàn)出紳士風(fēng)度。B.作者對匹克威克先生有嘲笑，在嘲笑中也有贊美，如稱呼他為“年老紳士”“一個偉人”“不朽的偉人”“可敬的領(lǐng)袖”。C.軍隊(duì)向匹克威克先生和他的朋友喊“嗬”和“讓開”，卻沒有停下演習(xí)，史拿格拉斯先生和文克爾先生被迫翻了跟頭。D.面對隨風(fēng)滾動的帽子，匹克威克先生想保持“鎮(zhèn)定”和“文雅”，但他還是精疲力竭，最終追到了帽子，保全了他的財(cái)產(chǎn)。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭的場景描寫展示了軍隊(duì)的出場，從視覺上正面寫旗幟、武器和士兵，從聽覺上正面寫命令和舉槍，還從側(cè)面描寫了觀眾的反應(yīng)。B.史拿格拉斯先生、文克爾先生在面對危險時的表現(xiàn)與匹克威克先生在面對危險時的表現(xiàn)形成反差，凸顯了匹克威克先生的形象。C.追帽子是我們?nèi)粘Ｉ罾锍３？赡苡龅降那榫?，作者卻將它專門拿出來，煞有其事地進(jìn)行一番分析和總結(jié)，讓讀者忍俊不禁。D.小說雖有喜劇效果，卻無荒誕之感。因?yàn)樽髡呱朴谟^察生活，善于發(fā)現(xiàn)并捕捉生活細(xì)節(jié)，使情節(jié)內(nèi)容和人物形象顯得非常真實(shí)。8.畫橫線部分在文中有什么作用？請簡要說明。9.小說是如何取得幽默藝術(shù)效果的？請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.B7.B8.①結(jié)構(gòu)上，呼應(yīng)前文，匹克威克先生像史拿格拉斯一樣，剛看到整齊排列的軍隊(duì)時，心生詩意并贊美。當(dāng)隊(duì)伍發(fā)布了“向前看”的命令后，那智慧的柔光變微弱了，場面發(fā)生了戲劇性的變化，引出了后文的內(nèi)容。②內(nèi)容上，體現(xiàn)了小說對人們公認(rèn)的價值觀的反思，閃耀光芒的“英勇”“智慧”等詞匯背后的行為讓身臨其境的人感受到威脅、恐懼和憂慮。9.①運(yùn)用夸張的手法設(shè)置幽默風(fēng)趣的場景。匹克威克先生與朋友正觀看閱兵演習(xí)，正陶醉于其中的歡樂，卻突然暴露在兩軍的火力之下，這個場景非?？鋸垼壮斓膱鼍案强鋸?，引人發(fā)笑。②通過對比的反差表現(xiàn)幽默。在軍隊(duì)開始開火時匹克威克先生還表現(xiàn)出冷靜，但當(dāng)射擊結(jié)束、刺刀隊(duì)列向其行進(jìn)過來時，他趕緊逃竄，這些描寫具有幽默效果。③運(yùn)用巧合表現(xiàn)幽默。匹克威克先生摔倒后，恰好帽子隨風(fēng)飛走了，在地上滾動，匹克威克先生不停地追逐，最終帽子巧合地撞在了一輛車子的車輪上。這些巧合有利于塑造匹克威克滑稽可笑的形象?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】狄更斯的《匹克威克外傳》通過描寫一系列幽默與諷刺的日常經(jīng)歷，揭示了19世紀(jì)初英國社會的真實(shí)面貌。選文通過軍隊(duì)演習(xí)與匹克威克先生一行的滑稽遭遇，表現(xiàn)出人類在面對突發(fā)情況時的種種反應(yīng)，折射出社會的荒誕不經(jīng)。狄更斯的語言充滿了細(xì)膩的觀察力和機(jī)智的諷刺，尤其在描寫追趕帽子的情節(jié)中，將看似尋常的事件發(fā)展成充滿幽默的段落，深化了人物個性，同時也打破了對紳士風(fēng)度的傳統(tǒng)看法?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“在嘲笑中也有贊美，如……”分析不當(dāng)，這里是反語，是對他的迂腐的嘲諷。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“形成反差”不合文意，他們在面對危險時都陷入窘境，都洋相百出，如匹克威克“盡他的腿載著他的身體用最高的速率，踩著碎步跑開了”，而“史拿格拉斯先生和文克爾先生各人都很矯捷地被迫上演了一場翻跟頭的鬧劇”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析語段、情節(jié)作用的能力。①“匹克威克先生是完全同意這一番頌詞的”，這句話呼應(yīng)的是上文剛看到排列整齊的軍隊(duì)時史拿格拉斯先生的贊美“真是高貴而光輝的景象”，而且他的胸中還產(chǎn)生了詩意；而匹克威克先生“是完全同意這一番頌詞的”也與他一樣，心生詩意并贊美?？梢娫诮Y(jié)構(gòu)上，畫線句照應(yīng)的是上文內(nèi)容；畫線句的后半部分“‘向前看’的命令發(fā)出之后，那智慧的柔光卻在戰(zhàn)士們的眼睛里變微弱了；所有的觀眾都只看見面前成千對筆直地凝視著前方的眼睛，完全喪失了任何種類的表情”，場面發(fā)生了戲劇性的變化，引出了后文的內(nèi)容，這是“啟下”。②內(nèi)容上，原本史拿格拉斯先生和匹克威克先生都覺得這隊(duì)伍很神圣，稱他們?yōu)椤坝⑿邸?，認(rèn)為他們的臉上是“文明的溫雅”，他們的眼睛閃著“人道和智慧的溫柔的光”；然而瞬間場面就發(fā)生了變化，這些“英雄”端起了槍，好像要開火，文克爾先生“臉漸漸地變了色”，匹克威克先生開始還不信，結(jié)果“他還沒有說完時，一半聯(lián)隊(duì)就都舉平了槍”“一種最可怕、最猛烈的射擊開始了，它使得大地的心在顫抖，更使得年老紳士的心快要抖掉了”。閃耀光芒的“英勇”“智慧”等詞匯背后的行為讓身臨其境的人感受到威脅、恐懼和憂慮，體現(xiàn)了小說對人們公認(rèn)的價值觀的反思?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞小說藝術(shù)特色及其手法的能力。①運(yùn)用夸張的手法設(shè)置幽默風(fēng)趣的場景。小說寫匹克威克先生和他的朋友們正在觀看閱兵，看到那整齊的隊(duì)伍，他們感到神圣而崇高，用“英勇”“智慧”等詞贊美他們；結(jié)果突然之間，士兵們端起槍來，“一種最可怕、最猛烈的射擊開始了”“全體六個聯(lián)隊(duì)就都端著上好了的刺刀，快步地向匹克威克先生和他的朋友們站著的地點(diǎn)沖了過來”，于是他們從陶醉的歡樂中清醒過來，開始“逃跑”，并且“匹克威克先生的靴子底朝了天”。正在陶醉于閱兵的歡樂，卻突然暴露在兩軍的火力之下，這個場景非常夸張，鞋底朝天的場景更是夸張，引人發(fā)笑。②通過對比的反差表現(xiàn)幽默。在軍隊(duì)開始開火時匹克威克先生還表現(xiàn)出冷靜，他抓住文克爾先生的手臂，使自己在他和史拿格拉斯先生之間，并熱切地請求他們記住，“除了有可能被聲音震聾耳朵，不用擔(dān)心即將臨頭的危險”；但當(dāng)射擊結(jié)束、刺刀隊(duì)列向其行進(jìn)過來時，“匹克威克先生透過眼鏡向前進(jìn)中的大批軍隊(duì)凝視了一會兒；然后老老實(shí)實(shí)地轉(zhuǎn)過身來”開始逃竄，文中這樣描寫“盡他的腿載著他的身體用最高的速率，踩著碎步跑開了”，這些描寫具有幽默效果。③運(yùn)用巧合表現(xiàn)幽默。匹克威克先生摔倒后，恰好帽子隨風(fēng)飛走了，“那帽子隨風(fēng)飛揚(yáng)，像故意捉弄對方似的跳著，由近而遠(yuǎn)”，于是優(yōu)雅的匹克威克先生不停地追逐，“帽子滾了又滾，像追逐嬉戲大浪潮的海豚一樣快活”，就在匹克威克先生精疲力盡，準(zhǔn)備放棄時，“帽子卻偏撞在前面排列著的車子的車輪上”，于是他“急忙地沖上去保全了他的財(cái)產(chǎn)，氣喘吁吁地把它戴在頭上”。這些巧合有利于塑造匹克威克滑稽可笑的形象。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨①，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。（選自《老子》，有刪改）材料二：昔太公望、周公旦受封而相見，太公問周公曰：“何以治魯？”周公曰：“尊尊親親?！碧唬骸棒攺拇巳跻印！敝芄珕柼唬骸昂我灾锡R？”太公曰：“舉賢而上功?！敝芄唬骸昂笫辣赜薪贇⒅??！逼浜簖R日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。魯日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，堅(jiān)冰至?！笔ト酥?，終始微言。故糟丘生乎象箸，炮烙生乎熱升②。故愚者有所修，智者有所不足。柱不可以摘齒，筐③不可以持屋，馬不可以服重，牛不可以追速，鉛不可以為刀，銅不可以為弩，鐵不可以為舟，木不可以為釜，各用之于其所適，施之于其所宜，即萬物一齊，而無由相過。夫明鏡便于照形，其于以函食不如簞；犧牛粹毛，宜于廟牲，其于以致雨，不若黑蜧④。由此觀之，物無貴賤，因其所貴而貴之，物無不貴也；因其所賤而賤之，物無不賤也。夫玉璞不厭厚，角?⑤不厭薄，漆不厭黑，粉不厭白，此四者相反也。所急則均，其用一也。今之裘與蓑孰急見雨則裘不用升堂則蓑不御此代為常者也。譬若舟、車、楯、肆、窮廬，故有所宜也。故《老子》曰：“不尚賢”者。言不致魚于木、沉鳥于淵。故堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為大田師，奚仲為工。其導(dǎo)萬民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。澤皋織網(wǎng)，陵阪耕田，得以所有易所無，以所工易所拙。是故離叛者寡，而聽從者眾。（選自《淮南子·齊俗訓(xùn)》，有刪改）〖備注〗①難得之貨：珠玉寶器。②熱升：熨斗。③筐：小簪。④黑蜧：神蛇，能興風(fēng)雨。⑤角?：覆蓋刀劍外表的角飾。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。今之裘A與蓑孰急B見雨則C裘不用D升堂E則蓑不御F此G代為H常者也。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“不尚賢”與“見賢思齊焉”（《〈論語〉十二章》）兩句中的“賢”詞義相同。B.“強(qiáng)其骨”與“自勝者強(qiáng)”（《〈老子〉四章》）兩句中的“強(qiáng)”詞義不同。C.“圣人之見”與“今人乍見孺子”（《人皆有不忍人之心》）兩句中的“見”詞義相同。D.《老子》，即《道德經(jīng)》，一般認(rèn)為是道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物老子的傳世作品。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.圣人治理天下，要使百姓的心靈空虛，要滿足百姓的飲食，削弱百姓的意志，還常常使百姓沒有奸詐的心智，沒有貪婪的欲望。B.太公望認(rèn)為魯國尊敬尊者而親敬親者會使魯國削弱。后來魯國一天天削弱，終于滅亡?？梢娛ト丝捎砷_始的微小變化而知道結(jié)局。C.愚笨人有他擅長的地方，聰明的人有他不足的地方。世間萬物都可用在適合自己特性和能發(fā)揮作用的地方，只是功用有大有小。D.堯治理天下時，任命舜、禹等各自擔(dān)任適合自己的官職；人民能用他們所擁有的交換所沒有的，離叛的人少，聽從王命的人多。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。（2）物無貴賤，因其所貴而貴之，物無不貴也。14.兩則材料都談到“不尚賢”，統(tǒng)治者為什么應(yīng)“不尚賢”呢？請結(jié)合兩則材料簡要說明?！敬鸢浮?0.BDF11.C12.C13.（1）使那些聰明的人不敢妄為。用無為（順應(yīng)自然）的方式處理事務(wù)，那么天下就沒有不安定太平的。（2）萬物沒有寶貴和低賤之分，依據(jù)它的寶貴之處（或長處）而珍視（或崇尚）它，萬物無不是寶貴的。14.①統(tǒng)治者不崇尚賢者，可使百姓不爭奪，沒有貪婪的欲望，讓天下安定太平。②周公認(rèn)為，舉用賢才而崇尚功德，后代必定有弒君奪權(quán)的人出現(xiàn)。③世間萬物和人各有所長，各有所用。沒有貴賤之分，因此不必崇尚賢才?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇文言文分別出自《老子》和《淮南子》，都探討了治理國家的哲學(xué)。材料一強(qiáng)調(diào)“無為而治”，主張通過不推崇賢能、不重視稀有之物來減少社會競爭和混亂，達(dá)到自然和諧的狀態(tài)。材料二則通過歷史實(shí)例和比喻，說明治理應(yīng)因地制宜，物盡其用，強(qiáng)調(diào)不應(yīng)盲目推崇賢能，而應(yīng)根據(jù)實(shí)際需要安排合適的人和物。兩者都強(qiáng)調(diào)治理的智慧在于順應(yīng)自然和事物的本性?！?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在使用的皮裘和蓑衣哪一個更急切？看到天下雨那么皮裘就用不上了，登入殿堂那么蓑衣就不能用來侍奉國君了。這就是互相更替擔(dān)任主宰者?！敖裰门c蓑孰急”是一個完整的問句，其后B處斷開；“見雨則裘不用”與“升堂則蓑不御”是對稱結(jié)構(gòu)，中間D處斷開；“此”用于句首，做主語，其前F處斷開。故選BDF?！?1題詳析】本題考查學(xué)生掌握文學(xué)常識、理解一詞多義的能力。A.正確。都是“賢能之人”。句意：不崇尚賢能之人。/見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊。B.正確。使……強(qiáng)健；/剛強(qiáng)、強(qiáng)大。句意：強(qiáng)健百姓的筋骨。/能克服自身的缺點(diǎn)才是真正強(qiáng)大。C.錯誤。兩句中的“見”詞義不同，見識、觀察；/看見。句意：圣人的見識。/如果現(xiàn)在有人忽然看見一個小孩。D.正確。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“只是功用有大有小”不合文意，文中強(qiáng)調(diào)的是世間萬物都有功用，并沒有涉及功用大小的問題。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“不敢為”，不敢妄為；“治”，安定太平。（2）無貴賤”，沒有寶貴和低賤之分；“貴之”，珍視（或崇尚）它?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力?！安簧匈t”意思是不崇尚賢能之人。①材料一說“不尚賢，使民不爭”統(tǒng)治者不崇尚賢者，可使百姓不爭奪；“不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”“常使民無知無欲……為無為，則無不治”是強(qiáng)調(diào)沒有貪婪的欲望，才能讓天下安定太平。②材料二，太公曰：“舉賢而上功?！敝芄唬骸昂笫辣赜薪贇⒅??！笨梢?，周公認(rèn)為，舉用賢才而崇尚功德，后代必定有弒君奪權(quán)的人出現(xiàn)。③材料二“物無貴賤，因其所貴而貴之，物無不貴也；因其所賤而賤之，物無不賤也”，萬物沒有寶貴和低賤之分，依據(jù)它的寶貴之處(或長處)而珍視(或崇尚)它，萬物無不是寶貴的；依據(jù)它的短處而認(rèn)為它低賤，萬物沒有不是低賤的。意思是，世間萬物和人各有所長，各有所用。沒有貴賤之分，因此不必崇尚賢才。參考譯文：材料一：(在上位的統(tǒng)治者)不崇尚賢能之人，使百姓不爭奪；不以珠寶玉器等難得的財(cái)貨為珍貴，使百姓不做強(qiáng)盜；不炫耀貪欲的事物，使百姓思想不被惑亂。因此，圣人治理天下，要使百姓的心靈空虛，滿足百姓的飲食，削弱百姓的意志，強(qiáng)健百姓的筋骨。常常使百姓沒有奸詐的心智，沒有貪婪的欲望，使那些聰明的人不敢妄為。用無為(順應(yīng)自然)的方式處理事務(wù)，那么天下就沒有不安定太平的。材料二：從前太公望、周公旦受封在宮廷相見，太公問周公說：“用什么辦法治理魯國?”周公說：“尊敬尊者而親敬親者。”太公說：“魯國從此就要削弱下去了?！敝芄珕柼f：“怎樣治理齊國?”太公說：“舉用賢才而崇尚功德?！敝芄f：“后代必定有弒君奪權(quán)的人出現(xiàn)?！敝簖R國一天天強(qiáng)大，一直到稱霸諸侯，但是二十四代后田常弒君而代之。魯國一天天削弱，到了三十二代終于滅亡。因此《周易》中說：“踏著寒霜，冰雪時節(jié)就要到來。”圣人的見識，由開始的微小變化而知道最后的終結(jié)。因此紂王飲酒積糟成丘產(chǎn)生于象牙筷子，酷刑炮烙產(chǎn)生于熨斗。因此愚笨的人有他擅長的地方，聰明的人有他不足的地方。木柱不能夠剔牙齒，小簪子不能夠支撐大屋，馬兒不能夠負(fù)載重物，牛兒不能夠奔馳，鉛不可以制成刀，銅不可以制成弩，鐵不可以做船，木頭不能夠制成鍋，各自使用在適合自己特性的地方，施用在適合發(fā)揮作用的環(huán)境中，那么萬物的功用便可以整齊劃一，而不存在相互指責(zé)的地方。明鏡是便于照形的，用它來蒸食物就不如竹箅；毛色純一的牛，對于宗廟祭祀是適宜的，用它來求雨，就不如黑捩了。從這里可以看出，萬物沒有寶貴和低賤之分，依據(jù)它的寶貴之處(或長處)而珍視(或崇尚)它，萬物無不是寶貴的；依據(jù)它的短處而認(rèn)為它低賤，萬物沒有不是低賤的。對于玉石人們是不嫌它厚的，對于角觿不會嫌它薄，對于漆不嫌它黑，對于鉛粉不嫌它白，這四種東西的用處是相反的。但所急需都是相同的，它們的作用是一樣的?，F(xiàn)在使用的皮裘和蓑衣哪一個更急切？看到天下雨那么皮裘就用不上了，登入殿堂那么蓑衣就不能用來侍奉國君了。這就是互相更替擔(dān)任主宰者。比如舟、車、楯、肆、窮廬，因此各種環(huán)境都有適宜的交通工具。所以《老子》中說：“不崇尚有賢才的人?！闭f的是不把魚送到木頭上去，不把飛鳥沉到深淵中去。所以堯治理天下的時候，任命舜擔(dān)任掌管土地之官，契擔(dān)任軍政主管之官，禹掌管工程建設(shè)，后稷為農(nóng)業(yè)主管，奚仲為百工之長。他們引導(dǎo)萬民的方法，讓居住在水邊的人以打魚為主，生活在山林中的人以采木為主，活動在山谷地區(qū)的人以牧業(yè)為主，生活在平原地區(qū)的人以農(nóng)業(yè)為生。土地上要種植適宜的作物，不同的農(nóng)作物要用適宜的器械，不同的器械要有合適的用途，使用器械要有適宜的人。河澤地區(qū)要織網(wǎng)捕撈，山陵坡地可以用來耕田，人民能夠用他們所擁有的交換所沒有的，用他們制作精巧的產(chǎn)品交換他們不善制作的產(chǎn)品。因此離叛的人少，而聽從王命的人多。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。江城子①蘇軾前瞻馬耳九仙②山，碧連天，晚云閑。城上高臺、真?zhèn)€是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月嬋娟。小溪鷗鷺靜聯(lián)拳③，去翩翩，點(diǎn)輕煙。人事凄涼、回首便他年。莫忘使君歌笑處④，垂柳下，矮槐前?！紓渥ⅰ舰偎紊褡谖鯇幘拍辏?076年）十一月，蘇軾在密州聽說自己又將調(diào)任的消息，登上超然臺，寫下了這首詞。②馬耳九仙：山名，這兩座山都在密州諸城西南。③聯(lián)拳：身體蜷曲的樣子。這里形容鷗鷺并在一起的樣子。④這是詞人對密州的僚友所說，“使君”指詞人自己。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞人登高望遠(yuǎn)，看到馬耳、九仙兩座山峰之間的翠色一直延伸到天邊夕陽西下時的層云之中。B.“城上高臺、真?zhèn)€是超然”體現(xiàn)了詞人超然的心態(tài)和博大的胸懷，他對將要調(diào)任表現(xiàn)得淡然。C.“莫使匆匆”直抒胸臆，抒發(fā)了留戀之情，離愁別緒的表達(dá)讓讀者更能領(lǐng)略詞人的真情實(shí)感。D.詞人看到鷗鷺飛舞離去的景象，客觀地訴說一生遭遇凄涼，好像回首間一下就過去了好多年。16.結(jié)尾句“莫忘使君歌笑處，垂柳下，矮槐前”意蘊(yùn)豐富且富有表現(xiàn)力，請結(jié)合全詞簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①詞人告訴密州的僚友，不要忘了他在密州長歌歡笑的地方，就在那垂柳下和矮槐前。詞人談及柳樹和槐樹旁的歌笑回憶，勸慰僚友不要為自己的離去悲傷，這好像是讓人忘卻那悲涼之感。②詞人有意忘卻苦惱，以歡樂的記憶結(jié)束全詞，把“我”置于悲情之外，而通過文字讓人想到以后這樣歌笑的場景不再，體悟出無限的悲涼，在表達(dá)上富有表現(xiàn)力。【解析】【導(dǎo)語】這首詞通過描繪密州的自然景色和表達(dá)對即將離任的感慨，展現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)超然的心態(tài)。前半部分寫景，展現(xiàn)了山川的壯麗和寧靜；后半部分抒情，表達(dá)了對友人的不舍和對往昔歡聚的懷念。結(jié)尾句以“垂柳下,矮槐前”勾勒出曾經(jīng)歡聚的場景，寄托了對友誼的珍惜和對美好時光的留戀。【15題詳析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。C.“直抒胸臆，抒發(fā)了留戀之情”錯誤，“莫使匆匆云雨散，今夜里，月嬋娟”是借景抒情，應(yīng)是委婉地傳遞了些許留戀之情。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。“莫忘使君歌笑處，垂柳下，矮槐前”意思是，不要忘記這個曾使我感到快樂的超然臺，就在低垂的柳樹旁，矮矮的槐樹前。①結(jié)尾句表達(dá)了詞人對密州生活的留戀和對友人的不舍之情。詞人希望友人不要忘記他們曾經(jīng)在垂柳下、矮槐前的歡笑時光，表達(dá)了對過去美好時光的懷念和對友誼的珍視。②蘇軾在密州聽說自己又將調(diào)任的消息，登上超然臺，寫下了這首詞?！按沽拢鼻啊蓖ㄟ^具體的地點(diǎn)和情景，喚起對過去美好時光的回憶，增強(qiáng)了情感的表現(xiàn)力。結(jié)尾句中的“歌笑”指代過去的歡樂時光，讓人想到以后這樣歌笑的場景不再，以歡樂的記憶結(jié)束全詞，表達(dá)對人生無常的感慨。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》中，表現(xiàn)將士們修整矛和戟而準(zhǔn)備一起投身到征戰(zhàn)中的兩句是“______，______”。（2）蔣老師在講述李白《將進(jìn)酒》中的“_______，_______”兩句時，指著自己的頭發(fā)，感慨：時光易逝，轉(zhuǎn)眼間滿頭“青絲”變“白發(fā)”。（3）《論語》中，孔子經(jīng)常將“君子”與“小人”進(jìn)行對舉來闡述道理，如“______，______”?！敬鸢浮浚?）修我矛戟與子偕作（2）君不見高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪（3）君子喻于義小人喻于利（君子坦蕩蕩小人長戚戚/君子周而不比，小人比而不周）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在《百年孤獨(dú)》中，布恩迪亞家族的每一代人，無論是開拓者，還是其后代，都無法逃脫孤獨(dú)的命運(yùn)。小說中的人物經(jīng)常在人生的某個階段感到深深的孤獨(dú)，這種孤獨(dú)既有物理上的隔離，（①）。例如，家族的后代對家族過去的迷戀和對未來的不確定，使其感到與世界A。這種孤獨(dú)不僅是對個人境遇的反映，也是對人類共同經(jīng)歷的探索。孤獨(dú)還體現(xiàn)在整個拉丁美洲的文化與歷史中。馬孔多的隔絕象征著拉丁美洲在文化和歷史上與世界其他部分的隔閡。隨著外部世界的入侵和文化的沖突，這種孤獨(dú)變得更加復(fù)雜，反映了文化認(rèn)同和自我認(rèn)知的危機(jī)。孤獨(dú)是理解《百年孤獨(dú)》這部小說主題B的關(guān)鍵詞，它既是（②），也是對整個拉丁美洲文化和歷史的反思。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請?jiān)谖闹欣ㄌ柼幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。20.有評論說“孤獨(dú)是貫穿《百年孤獨(dú)》始終的主題”，為什么這樣說？請結(jié)合上述文字簡要說明?！敬鸢浮?8.A格格不入（水火不容）B不可或缺19.①也有心理上的異化②對個人命運(yùn)的沉思20.①《百年孤獨(dú)》中的人物都無法逃脫孤獨(dú)的命運(yùn)，這種孤獨(dú)不僅是對個人境遇的反映，也是對人類共同經(jīng)歷的探索。②《百年孤獨(dú)》中的拉丁美洲在文化和歷史上與世界其他部分存在隔閡，充滿著孤獨(dú)感，這種孤獨(dú)反映了文化認(rèn)同和自我認(rèn)知的危機(jī)?！窘馕觥俊?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A根據(jù)“小說中的人物經(jīng)常在人生的某個階段感到深深的孤獨(dú)”可知，他們與世界無法相容，可填“格格不入”或“水火不容”。格格不入：彼此思想不協(xié)調(diào)，想法不相容。水火不容：水和火是兩種性質(zhì)相反的東西，根本不相容。比喻二者對立，絕不相容。B語境意思是“孤獨(dú)”是理解《百年孤獨(dú)》小說主題很重要的一個詞語，可填“不可或缺”。不可或缺：表示非常重要，不能有一點(diǎn)點(diǎn)的缺失?！?9題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①前面有“既有”，這里應(yīng)有“也有”；內(nèi)容上此句應(yīng)與“物理上的隔離”相對，強(qiáng)調(diào)內(nèi)部，即心理上的隔離，為了不重復(fù)用詞，可用“異化”代替隔離，可填：也有心理上的異化。②此句與“是對整個拉丁美洲文化和歷史的反思”相對應(yīng)，《百年孤獨(dú)》講述的是布恩迪亞家族的故事，因而“孤獨(dú)”首先是這個家族個人命運(yùn)的特點(diǎn)，與“反思”對應(yīng)，可用“沉思”，可填：對個人命運(yùn)的沉思?！?0題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之概括要點(diǎn)的能力。①第一段是從布恩迪亞家族的人物命運(yùn)角度思考“孤獨(dú)”，“無論是開拓者，還是其后代，都無法逃脫孤獨(dú)的命運(yùn)”，《百年孤獨(dú)》中的人物都無法逃脫孤獨(dú)的命運(yùn)；再進(jìn)一步，小說反映的是人類普遍的經(jīng)歷和感受，“這種孤獨(dú)不僅是對個人境遇的反映，也是對人類共同經(jīng)歷的探索”，這種孤獨(dú)不僅是對個人境遇的反映，也是對人類共同經(jīng)歷的探索。②第二段是站在整個拉丁美洲歷史文化角度思考，“拉丁美洲在文化和歷史上與世界其他部分的隔閡”“隨著外部世界的入侵和文化的沖突，這種孤獨(dú)變得更加復(fù)雜，反映了文化認(rèn)同和自我認(rèn)知的危機(jī)”，《百年孤獨(dú)》中的拉丁美洲在文化和歷史上與世界其他部分存在隔閡，充滿著孤獨(dú)感，這種孤獨(dú)反映了文化認(rèn)同和自我認(rèn)知的危機(jī)。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①高中階段，學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)重，②學(xué)業(yè)壓力大。③學(xué)生要主動掌握、學(xué)習(xí)科學(xué)用眼和護(hù)眼的知識，④積極關(guān)注自身視力狀況。⑤即使感覺視力發(fā)生明顯變化，⑥就應(yīng)盡早到正規(guī)醫(yī)院進(jìn)行檢查。⑦還要注意勞逸結(jié)合，⑧在校期間應(yīng)充分利用課間休息時間和體育課活動時間，多遠(yuǎn)眺或到室外活動；⑨周末盡量多參加戶外活動，及時使緩解壓力。高中生應(yīng)控制持續(xù)閱讀和書寫的時間，每次連續(xù)讀寫盡量不超過40分鐘。要自覺控制電子產(chǎn)品使用的時長和頻率，非學(xué)習(xí)必要盡量不用電子產(chǎn)品。要養(yǎng)成規(guī)律、健康的生活方式，每天保證8-9小時睡眠時間，注意營養(yǎng)均衡，多吃水果蔬菜，少吃甜食和油炸食品?？傊?，學(xué)會科學(xué)用眼，對高中生來說是很重要的。21.文中第一段文字有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。22.請簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含并列關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過65個字?！敬鸢浮?1.③，修改：學(xué)生要主動學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)用眼和護(hù)眼的知識。⑤，修改：如果感覺視力發(fā)生明顯變化。⑨，修改：周末盡量多參加戶外活動，及時緩解壓力（及時使壓力得到緩解）。22.高中生要學(xué)會科學(xué)用眼，既要控制持續(xù)閱讀和書寫的時間，又要自覺控制電子產(chǎn)品使用的時長和頻率，還要養(yǎng)成規(guī)律、健康的生活方式?！窘馕觥俊?1題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③“掌握、學(xué)習(xí)”語序不當(dāng)，應(yīng)先“學(xué)習(xí)”再“掌握”，將“掌握”與“學(xué)習(xí)”互換位置；⑤“即使……就”搭配不當(dāng)，將“即使”改為“如果”；⑨“及時使緩解壓力”結(jié)構(gòu)混亂，將“及時使緩解壓力”改為“及時緩解壓力”或“及時使壓力緩解”?！?2題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮語段的能力。根據(jù)“總之，學(xué)會科學(xué)用眼，對高中生來說是很重要的”可知，這句話是本段中心句，可概括為學(xué)生科學(xué)用眼。根據(jù)“制持續(xù)閱讀和書寫時間，每次連續(xù)讀寫盡量不超過40分鐘”可概括為“控制持續(xù)閱讀和書寫的時間”。根據(jù)“要自覺控制電子產(chǎn)品使用的時長和頻率，非學(xué)習(xí)必要盡量不用電子產(chǎn)品”概括為“自覺控制電子產(chǎn)品使用的時長和頻率”。根據(jù)“要養(yǎng)成規(guī)律、健康的生活方式，每天保證8-9小時睡眠時間”可概括為“養(yǎng)成規(guī)律、健康的生活方式”。據(jù)此組織語言即可。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。每一代人有每一代人的長征路。今天，我們這一代人的長征，就是要實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。實(shí)現(xiàn)偉大的理想，沒有平坦的大道可走。我們還有許多“雪山”、“草地”需要跨越，還有許多“婁山關(guān)”、“臘子口”需要征服，一切貪圖安逸、不愿繼續(xù)艱苦奮斗的想法都是要不得的，一切驕傲自滿、不愿繼續(xù)開拓前進(jìn)的想法都是要不得的。不論我們的事業(yè)發(fā)展到哪一步，不論我們?nèi)〉昧硕啻蟪删?，我們都要大力弘揚(yáng)偉大長征精神，在新的長征路上繼續(xù)奮勇前進(jìn)。——以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。材料引用的有關(guān)講話，指出每一代人有每一代人的長征路，不論我們的事業(yè)發(fā)展到哪一步，不論我們?nèi)〉昧硕啻蟪删?，我們都要大力弘揚(yáng)偉大長征精神。材料引導(dǎo)廣大青年理解長征和長征精神，長征已成為歷史，但長征精神永不過時；在實(shí)現(xiàn)中國夢的征程上，沒有平坦的大道可走，仍要大力傳承和弘揚(yáng)偉大長征精神，堅(jiān)定信念，艱苦奮斗，開拓進(jìn)取，奮勇前進(jìn)，走好新的長征路。本次作文材料中，“‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)”是指成立100年時全面建成小康社會和新中國成立100年時建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國?！把┥健薄安莸亍钡认笳髦鞣N艱難險阻和重大挑戰(zhàn)。“貪圖安逸”“驕傲自滿”指在取得一定成就后容易出現(xiàn)的思想懈怠。就材料而言，文章旨在引導(dǎo)青年正確認(rèn)識當(dāng)前中國發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，居安思危，戒驕戒躁，以更加昂揚(yáng)的斗志和更加務(wù)實(shí)的作風(fēng)走好新時代的長征路。寫作時，文章開頭可以關(guān)于新時代長征路的講話為引，概述其核心思想，點(diǎn)明新長征的內(nèi)涵及重要性。在論述過程中，首先可以運(yùn)用舉例論證、對比論證方法，列舉當(dāng)前中國在經(jīng)濟(jì)、科技、國際關(guān)系等領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)和困難，例如關(guān)鍵核心技術(shù)“卡脖子”問題、復(fù)雜的國際形勢等，并引用相關(guān)數(shù)據(jù)或權(quán)威報告作為論據(jù)支撐。接下來，強(qiáng)調(diào)面對挑戰(zhàn)需保持積極進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木駹顟B(tài)，并以長征精神為核心，論述其在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義，可采用道理論證，引用革命先烈的英雄事跡或當(dāng)代先進(jìn)人物的奮斗故事作為論據(jù)，增強(qiáng)說服力。此外，結(jié)合個人學(xué)習(xí)、生活或社會實(shí)踐經(jīng)歷，具體闡述如何將長征精神融入日常生活中，例如在學(xué)習(xí)生活中克服困難，勇于創(chuàng)新等，以個人經(jīng)歷作為論據(jù)，增強(qiáng)文章的感染力。文章結(jié)尾，再次強(qiáng)調(diào)新時代長征路的重要意義，并以充滿激情和號召力的語言，呼吁全體中國人團(tuán)結(jié)一心，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而繼續(xù)努力奮斗。立意：1.大力弘揚(yáng)偉大長征精神。2.偉大長征精神永不過時。3.走好新的長征路。新疆兵地聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孟子關(guān)于“規(guī)矩”的討論，最為人熟知的莫過于《孟子·離婁上》開篇所言：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下?！痹凇洞呵锓甭丁こf王》中，董仲舒將這段話演繹為：“雖有巧手，弗修規(guī)矩，不能正方員。雖有察耳，不吹六律，不能定五音。雖有知心，不覽先王，不能平天下。然則先王之遺道，亦天下之規(guī)矩六律已?！泵献诱J(rèn)為，諸侯在表面上具備“仁心”與“仁聞”，主觀上也具有平治天下的愿望，但是未能實(shí)質(zhì)性地增進(jìn)人民福祉，究其原因是未能像堯、舜一樣廣施仁政。一直視圣人為“百世之師”的孟子，正是通過將規(guī)矩與先王仁政之道進(jìn)行類比，凸顯圣人政教的典范意義。孟子不僅在政治領(lǐng)域，還重點(diǎn)在個人修身領(lǐng)域以“規(guī)矩”譬喻，主張對圣賢境界的追求。對“人”的定位是孟子思想體系的邏輯出發(fā)點(diǎn)。一方面，孟子通過“人禽之辨”強(qiáng)調(diào)人相較禽獸而言具有仁、義、禮、智四端之心，因此人能過有道德的生活，從而突出了人之為人的絕對優(yōu)越性。另一方面，孟子說：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也?！币?guī)矩象征著一種極致。如果說規(guī)矩是方圓的極致，那么圣人就仿佛規(guī)矩一樣，不僅是人倫之至者，更是仁、義、禮、智之德的最具足者，人應(yīng)當(dāng)向著這種極致努力。孟子素來主張“圣人與我同類者”“人皆可以為堯舜”的“圣我之辨”，說明每個人皆與圣人同類，從而彰顯了人在追求成圣成德方面的普遍平等性。孟子的“主體定位觀”揭示了人存在于禽獸與圣人所構(gòu)成的兩極張力之間。因此，如何避免淪為禽獸，并朝向圣人境界不斷努力，對于每一個個體而言是非常重要的實(shí)踐課題。在孟子看來，道德境界的養(yǎng)成，其根本動力是個體內(nèi)心對仁義之道的孜孜以求與躬行踐履。孟子說：“大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！薄拌鹘齿嗇浤芘c人規(guī)矩，不能使人巧。”如果說工匠的法度是規(guī)矩，那么學(xué)者的法度則是仁義之道。問題在于，下學(xué)的外在規(guī)矩準(zhǔn)則可以通過傳授而實(shí)現(xiàn)普及化，上達(dá)的仁義之道卻并不能通過簡單的技巧來傳授，而全在于個人體悟。正如東漢時期孟學(xué)大家趙岐所說：“規(guī)矩之法，喻若典禮，人不志仁，雖誦典憲，不能以善?！币粋€熟諳規(guī)矩法度卻心懷叵測的人也會做出不善之舉。孟子正是通過規(guī)矩之喻鼓勵人們?yōu)閷W(xué)求道，行善為仁，培養(yǎng)理想道德人格。與依賴外力相比，最根本的是要靠自身去找尋，付諸行動，永不懈息，方能有所收獲。孟子主張通過擴(kuò)充四端、居仁由義、養(yǎng)浩然之氣等修養(yǎng)工夫，使得個體所本具仁義之心若“火之始然，泉之始達(dá)”那樣，漸次擴(kuò)充開去。人與禽獸的差別逐漸擴(kuò)大，人與圣人的差距也逐漸縮小，最終使得浩然之氣“塞于天地之間”，挺立起道德主體的圣人氣象。（摘編自鈕則圳《孟荀哲學(xué)中的“規(guī)矩”譬喻》）材料二：孟子強(qiáng)調(diào)必須按照規(guī)矩的標(biāo)準(zhǔn)做人做事。孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯、舜而已矣。”他以圓規(guī)和曲尺為方圓的最高標(biāo)準(zhǔn)，引申出圣人是做人的最高典范。他認(rèn)為想成為好君主，就要盡君主之道；想成為好臣子，就要盡臣子之道，而君道和臣道的標(biāo)準(zhǔn)就是圣人，即效法堯、舜。孟子主張規(guī)矩不能隨意改廢。他舉例說：“羿之教人射，必志于彀。學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。”后羿教人射箭時，一定拉滿弓，學(xué)的人也要努力拉滿弓。高明的工匠教人手藝，一定依循規(guī)矩，學(xué)的人也必須依循規(guī)矩。這里，孟子認(rèn)識到只有堅(jiān)持按規(guī)矩做事，才能取得事半功倍的效果。學(xué)規(guī)矩，該用什么方法？《孟子·盡心下》中道：“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧?！辫鹘齿嗇浿腹糯谱髌骶?、房屋、車輪、車廂的四種工匠，此處泛指工匠。這里，孟子告誡人們，能工巧匠只能教給人制作的規(guī)矩和法則，卻不能夠使人一定具有高超的技巧，技巧只能靠自己去琢磨、去尋求。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)規(guī)矩僅憑老師教是不夠的，還必須充分發(fā)揮主觀能動性。所以，圣人并不是高不可攀的，只要遵循規(guī)矩努力去做，“人皆可以為堯舜”。仁政是孟子政治思想的核心。而仁政的實(shí)施依據(jù)是人內(nèi)在固有的“不忍人之心”，實(shí)現(xiàn)方式是行先王之道，中間環(huán)節(jié)是人各修其身。因此，孟子尤其重視規(guī)矩對治國修身的規(guī)范作用。他基于“性善論”，創(chuàng)造性地提出“四心”“四端”和“四德”?！睹献印す珜O丑上》中道：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！痹诿献涌磥?，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心“四心”，是仁、義、禮、智“四德”的發(fā)端，“四端”就像人的肢體一樣，是與生俱來的。用“四心”規(guī)范人的行為，把根植于心的仁、義、禮、智外化到日常行為當(dāng)中去，才能更好地守規(guī)矩。（摘編自滿新英《〈孟子〉中的規(guī)矩之道》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子認(rèn)為，人相比禽獸的絕對優(yōu)越性在于人具備仁、義、禮、智四端之心，因此人能過有道德的生活，每個人都應(yīng)向圣人境界不斷努力。B.孟子認(rèn)為道德境界的養(yǎng)成需要對仁義之道的孜孜以求與躬行踐履，孟子通過規(guī)矩之喻鼓勵人們行善為仁，最終拉近與圣人的差距。C.孟子從學(xué)藝中教與學(xué)都要依循規(guī)矩這件事得到啟示：要遵循主觀意愿和事物規(guī)律，堅(jiān)持按規(guī)矩做事，才能取得事半功倍的效果。D.“四心”“四端”和“四德”是基于“性善論”提出的，“四心”是仁、義、禮、智“四德”的發(fā)端，而“四端”是與生俱來的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.董仲舒在《春秋繁露·楚莊王》中把孟子的“規(guī)矩”發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而創(chuàng)立了自己的理論。B.趙岐認(rèn)為有人非常熟悉規(guī)矩法度，但心懷叵測，不會去遵守規(guī)矩法度，反而會做出不善之舉。C.孟子認(rèn)為規(guī)矩不是靠老師傳授的，只能靠自己去琢和尋求，必須充分發(fā)揮主觀能動。D.因?yàn)槊献又匾曇?guī)矩對治國修身的規(guī)范作用，所以把“不忍人之心”當(dāng)成仁政的實(shí)施依據(jù)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《孟子·離婁上》：朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。B.《孟子·梁惠王上》：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。C.《孟子·公孫丑上》：其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。D.《孟子·告子上》：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。4.兩則材料都涉及孟子對“規(guī)矩”的論說，但側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請簡要說明。5.今天，很多人認(rèn)可孟子“守規(guī)矩”的思想，可在現(xiàn)實(shí)中又常說要“打破規(guī)矩”，這是否矛盾呢？請談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.C2.B3.A4.①材料一側(cè)重闡述孟子如何運(yùn)用“規(guī)矩”進(jìn)行譬喻：在政治領(lǐng)域，孟子將規(guī)矩與先王仁政之道進(jìn)行類比，凸顯圣人政教的典范意義；在個人修身領(lǐng)域，孟子以“規(guī)矩”譬喻，主張對圣賢境界的追求，鼓勵人們?yōu)閷W(xué)求道，行善為仁，培養(yǎng)理想道德人格。②材料二側(cè)重闡述孟子是如何論說學(xué)規(guī)矩和守規(guī)矩的：孟子認(rèn)為學(xué)習(xí)規(guī)矩必須充分發(fā)揮主觀能動性，人皆可以為堯舜；而守規(guī)矩必須把根植于心的仁、義、禮、智外化到日常行為當(dāng)中去。5.①不矛盾，因?yàn)閮蓚€“規(guī)矩”的內(nèi)涵和外延有差別。②孟子所說的“守規(guī)矩”中的“規(guī)矩”主要指道德修養(yǎng)，“守規(guī)矩”就是要修養(yǎng)道德水平，提升道德境界，從這點(diǎn)上來說，今天很多人認(rèn)可孟子“守規(guī)矩”的思想。③現(xiàn)實(shí)中人們常說的要“打破規(guī)矩”中的“規(guī)矩”指一定的標(biāo)準(zhǔn)、習(xí)慣等，“打破規(guī)矩”指打破條條框框、固有認(rèn)知和思維定式，這樣才能不斷創(chuàng)新，促進(jìn)社會進(jìn)步與科技發(fā)展?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇文章圍繞孟子的“規(guī)矩”思想展開，分別從政治和個人修身的角度探討其重要性。材料一強(qiáng)調(diào)“規(guī)矩”在政治治理和個人道德修養(yǎng)中的典范作用，指出通過仁政和道德追求可以實(shí)現(xiàn)圣人境界。材料二則聚焦于“規(guī)矩”在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中的具體應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)通過效法圣人和遵循規(guī)矩可以實(shí)現(xiàn)個人的道德提升。兩者共同揭示了“規(guī)矩”作為道德和行為準(zhǔn)則的重要性，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，一個偏重理論闡釋，一個偏重實(shí)踐指導(dǎo)?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“要遵循主觀意愿”錯。原文說“高明的工匠教人手藝，一定依循規(guī)矩，學(xué)的人也必須依循規(guī)矩。這里，孟子認(rèn)識到只有堅(jiān)持按規(guī)矩做事，才能取得事半功倍的效果”，可見“規(guī)矩”不含主觀意愿，選項(xiàng)曲解文意。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而創(chuàng)立自己的理論”分析不當(dāng)，原文說“董仲舒將這段話演繹為”，董仲舒只是“演繹”性解釋，這和孟子的意思差不多，董仲舒沒有就此創(chuàng)立自己的理論。C.“規(guī)矩不是靠老師傳授的”不合文意，原文是“強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)規(guī)矩僅憑老師教是不夠的”。D.因果倒置。材料二原文是說“仁政的實(shí)施依據(jù)是人內(nèi)在固有的‘不忍人之心’，……因此，孟子尤其重視規(guī)矩對治國修身的規(guī)范作用”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二觀點(diǎn)是：孟子強(qiáng)調(diào)必須按照規(guī)矩的標(biāo)準(zhǔn)做人做事。A.講的是如果國家治理缺少規(guī)矩，朝廷不信道義，工匠不信尺度，君子觸犯義理，百姓觸犯刑律，國家還能生存的，那實(shí)在是太僥幸了。強(qiáng)調(diào)規(guī)矩的重要，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)。B.講的是施行仁政而安定百姓的方法。C.講的是養(yǎng)浩然之氣。D.講的是舍生而取義。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生概括分析比較材料的能力。①材料一側(cè)重闡述孟子如何運(yùn)用“規(guī)矩”進(jìn)行譬喻：在政治領(lǐng)域，第一段《孟子·離婁上》開篇“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓……堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”孟子將規(guī)矩與先王仁政之道進(jìn)行類比，“正是通過將規(guī)矩與先王仁政之道進(jìn)行類比，凸顯圣人政教的典范意義”從而凸顯圣人政教的典范意義；在個人修身領(lǐng)域，第二段“孟子不僅在政治領(lǐng)域，還重點(diǎn)在個人修身領(lǐng)域以“規(guī)矩”譬喻，主張對圣賢境界的追求”，孟子以“規(guī)矩”譬喻，主張對圣賢境界的追求，第三段孟子說“大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩”“梓匠輪輿能與人規(guī)矩，不能使人巧”“孟子正是通過規(guī)矩之喻鼓勵人們?yōu)閷W(xué)求道，行善為仁，培養(yǎng)理想道德人格”，鼓勵人們?yōu)閷W(xué)求道，行善為仁，培養(yǎng)理想道德人格。②材料二側(cè)重闡述孟子是如何論說學(xué)規(guī)矩和守規(guī)矩的：第一段提出“孟子強(qiáng)調(diào)必須按照規(guī)矩的標(biāo)準(zhǔn)做人做事”，強(qiáng)調(diào)規(guī)矩的重要性；第二段提出“學(xué)規(guī)矩，該用什么方法？”，然后指出“強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)規(guī)矩僅憑老師教是不夠的，還必須充分發(fā)揮主觀能動性”“人皆可以為堯舜”，孟子認(rèn)為學(xué)習(xí)規(guī)矩必須充分發(fā)揮主觀能動性，人皆可以為堯舜；第三段“孟子尤其重視規(guī)矩對治國修身的規(guī)范作用”“用‘四心’規(guī)范人的行為，把根植于心的仁、義、禮、智外化到日常行為當(dāng)中去，才能更好地守規(guī)矩”強(qiáng)調(diào)守規(guī)矩必須把根植于心的仁、義、禮、智外化到日常行為當(dāng)中去?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①首先明確觀點(diǎn)：不矛盾，然后從兩個“規(guī)矩”的內(nèi)涵和外延角度分析差別。②結(jié)合材料一“將規(guī)矩與先王仁政之道進(jìn)行類比”“主張對圣賢境界的追求”“每個人皆與圣人同類，從而彰顯了人在追求成圣成德方面的普遍平等性”“在孟子看來，道德境界的養(yǎng)成，其根本動力是個體內(nèi)心對仁義之道的孜孜以求與躬行踐履”可知，孟子所說的“守規(guī)矩”中的“規(guī)矩”主要指道德修養(yǎng)，“守規(guī)矩”就是要修養(yǎng)道德水平，提升道德境界，從這點(diǎn)上來說，今天很多人認(rèn)可孟子“守規(guī)矩”的思想。③現(xiàn)實(shí)中人們常說的要“打破規(guī)矩”中的“規(guī)矩”指一定的標(biāo)準(zhǔn)、習(xí)慣等，這里的標(biāo)準(zhǔn)、習(xí)慣有的適合現(xiàn)代，有的已經(jīng)過時，或者不符合時代規(guī)律；“打破規(guī)矩”是相對于“墨守成規(guī)”而言的，指打破條條框框、固有認(rèn)知和思維定式，突破舊有的不合時宜的規(guī)矩是對社會規(guī)則的不足進(jìn)行補(bǔ)充，優(yōu)化，升級，只有這樣才能不斷創(chuàng)新，促進(jìn)社會進(jìn)步與科技發(fā)展。可見，孟子“守規(guī)矩”與現(xiàn)實(shí)中常說的“打破規(guī)矩”，兩個“規(guī)矩”的內(nèi)涵和外延不同，所以并不矛盾。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。匹克威克外傳〖備注〗狄更斯終于，群眾中間傳出的許多聲音組成一種低吼聲，這種聲音通常是宣布他們所等待著的什么東西來臨了。所有的眼睛都向著暗門那邊看。望眼欲穿地等了一會兒之后，看見旗幟在空中得意地飛揚(yáng)，武器在陽光之下閃閃發(fā)亮：于是一隊(duì)接一隊(duì)的兵涌到平地上了。軍隊(duì)停下來排好了隊(duì)；命令傳遍了所有軍隊(duì)，全體“克拉”一聲，都舉起槍；總司令由布爾德爾上校和許多軍官陪著，騎馬緩步而來，到了隊(duì)伍前面。軍樂隊(duì)全體吹奏起來：所有的馬都舉足嘯叫起來，慢慢向后退著，把尾巴四處地拂著；狗吠著，群眾尖叫著，軍隊(duì)舉槍完畢，恢復(fù)了原樣；這時，只有一片由紅衣服和白褲子構(gòu)成的由近而遠(yuǎn)的景色，一動也不動地固定在那里?！罢媸歉哔F而光輝的景象，”史拿格拉斯先生說，一股詩意在他的胸中急速地爆發(fā)了，“請看這些英勇的、保衛(wèi)自己祖國的人們，在和平的市民面前擺出了堂堂的陣容：他們的臉輝耀著——不是殺氣騰騰的兇猛，而是文明的溫雅；他們的眼睛閃著光——不是劫掠或復(fù)仇的粗魯?shù)幕?，而是人道和智慧的溫柔的光?！逼タ送讼壬峭耆膺@一番頌詞的，但是他不能很好地響應(yīng)它的字句了。因?yàn)椤跋蚯翱础钡拿畎l(fā)出之后，那智慧的柔光卻在戰(zhàn)士們的眼睛里變微弱了；所有的觀眾都只看見面前成千對筆直地凝視著前方的眼睛，完全喪失了任何種類的表情。“他們現(xiàn)在在干什么？”匹克威克先生整了一整眼鏡問?！拔摇摇铱此麄兒孟?，”文克爾先生說，臉漸漸地變了色——“我看他們好像是要開火了。”“胡說。”匹克威克先生冒冒失失地說。“我——我——我看當(dāng)真是的?！笔纺酶窭瓜壬惹械卣f，有點(diǎn)驚慌?！安豢赡艿??！逼タ送讼壬卮?，當(dāng)他還沒有說完時，一半聯(lián)隊(duì)就都舉平了槍，好像他們大家只有一個共同的目標(biāo)，而這目標(biāo)就是匹克威克派。當(dāng)然，一種最可怕、最猛烈的射擊開始了，它使得大地的心在顫抖，更使得年老紳士的心快要抖掉了。這是一種多么艱難的處境，空槍的火力不斷地威脅著我們，部隊(duì)行動的侵?jǐn)_，更加困苦，一支新的隊(duì)伍早已整裝待發(fā)，匹克威克先生卻表現(xiàn)出一種冷靜，那是一個偉人所不可缺少的冷靜。他抓住文克爾先生的手臂，使自己在他和史拿格拉斯先生之間，并熱切地請求他們記住，除了有可能被聲音震聾耳朵，不用擔(dān)心即將臨頭的危險?！暗恰恰绻械氖勘e用了實(shí)彈呢？”文克爾先生流露出一絲不安，遲疑地說道，這是他自己想到的這種假設(shè)使他失色了?！皠偛怕牭揭恍〇|西在空中噓噓地響——聲音清清楚楚，緊貼著我的耳朵。”“我們還是伏在地下吧，好嗎？”史拿格拉斯先生說?！安灰ε隆@就沒有事了?！逼タ送讼壬f。其實(shí)他的嘴唇、他的臉也會像常人一樣發(fā)抖、發(fā)白，但這位不朽的偉人再一次證實(shí)了，恐懼和憂慮是永遠(yuǎn)也無法從他的口中吐出來的。匹克威克先生是對的：槍不放了。可是他幾乎還沒有來得及慶祝自己的判斷是正確的，隊(duì)伍里就已經(jīng)發(fā)生了變動。沙啞的命令聲沿著隊(duì)列傳了過去，還在這三位之中誰都沒有來得及猜到這種新變動的意義的時候，全體六個聯(lián)隊(duì)就都端著上好了的刺刀，快步地向匹克威克先生和他的朋友們站著的地點(diǎn)沖了過來。人總不過是血肉之軀；也會有人類的勇氣所不能超越的界限。匹克威克先生透過眼鏡向前進(jìn)中的大批軍隊(duì)凝視了一會兒；然后老老實(shí)實(shí)地轉(zhuǎn)過身來，于是就我們不說是逃；因?yàn)?，第一，那是一個卑劣的字眼；而第二呢，匹克威克先生的身材是一點(diǎn)兒也不適合于那種方式的撤退的——于是就盡他的腿載著他的身體用最高的速率，踩著碎步跑開了。確實(shí)跑得很快，以至于他竟沒有發(fā)現(xiàn)自己處境的尷尬。等到發(fā)覺，已經(jīng)太遲了。對方的軍隊(duì)，就是在幾秒鐘之前曾經(jīng)列陣使匹克威克先生覺得惶惑的，已經(jīng)擺開陣勢準(zhǔn)備擊退裝作攻城的軍隊(duì)了；結(jié)果呢，匹克威克先生和兩位同伴發(fā)現(xiàn)自己突然被兩條長長的行列包圍了，一條是在急速地向前推進(jìn)，另外一條是保持著敵對的陣勢堅(jiān)決地等待著沖擊?！班?！”前進(jìn)著的行列中的軍官喊?！白岄_！”靜止不動的一邊的軍官們叫?！拔覀兿蚰睦锱苣?？”發(fā)了急的匹克威克派們尖聲叫喊?！班馈馈馈笔俏ㄒ坏幕卮?。瞬間的狼狽，夾雜著沉重腳步的踐踏和猛烈的沖擊；一聲忍住的笑——六個聯(lián)隊(duì)已經(jīng)過去五百碼遠(yuǎn)了；匹克威克先生的靴子底朝了天。史拿格拉斯先生和文克爾先生各人都很矯捷地被迫上演了一場翻跟頭的鬧??；當(dāng)后者坐在地上，用一條黃色絲手絹來阻擋從鼻子里淌出來的生命之流的時候，映入眼中的第一件東西卻是他的可敬的領(lǐng)袖在不遠(yuǎn)的地方追自己的帽子，那帽子隨風(fēng)飛揚(yáng)，像故意捉弄對方似的跳著，由近而遠(yuǎn)。人的一生中是難得經(jīng)歷像追逐自己的帽子的時候這樣可笑的窘境的，也是難得像這樣不容易博得慈善的憐恤的。特別的鎮(zhèn)定，和一種特別的判斷力，是捉帽子的時候所必需的。你要鎮(zhèn)定，不能跑得太快而踩中帽子，你要有敏銳而準(zhǔn)確的判斷力，否則會走另一個極端，那是會根本找不到它的。最好的辦法是文雅地緊跟著你所追的東西，小心而謹(jǐn)慎，看準(zhǔn)機(jī)會，輕輕地走到它的前面，迅速地向它一撲，一把抓住帽頂，把它結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地掀在頭上；并且始終高高興興地微笑著，似乎你像任何人一樣，覺得這是怪有趣的事情。那時微風(fēng)輕輕吹過，匹克威克先生的帽子就在風(fēng)前面嬉戲地滾著。空中吹著風(fēng)，匹克威克嘴里也吹著風(fēng)，帽子滾了又滾，像追逐嬉戲大浪潮的海豚一樣快活；它簡直要徑自向前滾去，叫匹克威克先生望塵莫及了，幸而它的行程終于被阻，這時那位紳士正打算放棄它而讓它隨風(fēng)飄。原來，匹克威克先生完全精疲力竭了，正打算放棄這場追逐，這時帽子卻偏撞在前面排列著的車子的車輪上。匹克威克先生看到這是一個有利的機(jī)會，就急忙地沖上去保全了他的財(cái)產(chǎn)，氣喘吁吁地把它戴在頭上。（有刪改）〖備注〗小說講述一位獨(dú)身的老紳士匹克威克先生的故事，他創(chuàng)辦“匹克威克社”，1827年5月12日，匹克威克通訊社召開了一次正式會議，會議決定：為了增長見識、開闊眼界，匹克威克和三個同事——特普曼先生、文克爾先生和史拿格拉斯先生，到遠(yuǎn)離倫敦的地方去游歷。這部作品反映了廣闊的生活畫面，真實(shí)地描寫了19世紀(jì)初的英國社會，當(dāng)時英國黨派爭斗厲害，上層社會虛偽。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.軍隊(duì)開始開火時，匹克威克先生表現(xiàn)出“冷靜”，抓住同伴的胳膊，告訴他們“不用擔(dān)心即將臨頭的危險”，表現(xiàn)出紳士風(fēng)度。B.作者對匹克威克先生有嘲笑，在嘲笑中也有贊美，如稱呼他為“年老紳士”“一個偉人”“不朽的偉人”“可敬的領(lǐng)袖”。C.軍隊(duì)向匹克威克先生和他的朋友喊“嗬”和“讓開”，卻沒有停下演習(xí)，史拿格拉斯先生和文克爾先生被迫翻了跟頭。D.面對隨風(fēng)滾動的帽子，匹克威克先生想保持“鎮(zhèn)定”和“文雅”，但他還是精疲力竭，最終追到了帽子，保全了他的財(cái)產(chǎn)。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭的場景描寫展示了軍隊(duì)的出場，從視覺上正面寫旗幟、武器和士兵，從聽覺上正面寫命令和舉槍，還從側(cè)面描寫了觀眾的反應(yīng)。B.史拿格拉斯先生、文克爾先生在面對危險時的表現(xiàn)與匹克威克先生在面對危險時的表現(xiàn)形成反差，凸顯了匹克威克先生的形象。C.追帽子是我們?nèi)粘Ｉ罾锍３？赡苡龅降那榫常髡邊s將它專門拿出來，煞有其事地進(jìn)行一番分析和總結(jié)，讓讀者忍俊不禁。D.小說雖有喜劇效果，卻無荒誕之感。因?yàn)樽髡呱朴谟^察生活，善于發(fā)現(xiàn)并捕捉生活細(xì)節(jié)，使情節(jié)內(nèi)容和人物形象顯得非常真實(shí)。8.畫橫線部分在文中有什么作用？請簡要說明。9.小說是如何取得幽默藝術(shù)效果的？請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.B7.B8.①結(jié)構(gòu)上，呼應(yīng)前文，匹克威克先生像史拿格拉斯一樣，剛看到整齊排列的軍隊(duì)時，心生詩意并贊美。當(dāng)隊(duì)伍發(fā)布了“向前看”的命令后，那智慧的柔光變微弱了，場面發(fā)生了戲劇性的變化，引出了后文的內(nèi)容。②內(nèi)容上，體現(xiàn)了小說對人們公認(rèn)的價值觀的反思，閃耀光芒的“英勇”“智慧”等詞匯背后的行為讓身臨其境的人感受到威脅、恐懼和憂慮。9.①運(yùn)用夸張的手法設(shè)置幽默風(fēng)趣的場景。匹克威克先生與朋友正觀看閱兵演習(xí)，正陶醉于其中的歡樂，卻突然暴露在兩軍的火力之下，這個場景非?？鋸?，鞋底朝天的場景更是夸張，引人發(fā)笑。②通過對比的反差表現(xiàn)幽默。在軍隊(duì)開始開火時匹克威克先生還表現(xiàn)出冷靜，但當(dāng)射擊結(jié)束、刺刀