高中歷史史學(xué)動態(tài)壯哉穿越蒼茫古史的絲綢之路素材

PAGEPAGE7壯哉,穿越蒼茫古史的絲綢之路"絲綢之路"是人類經(jīng)濟文化溝通史上規(guī)?？涨靶蹅?、持續(xù)時間最久遠(yuǎn)的大動脈。它反映出中華先民雖眷戀故土，但一旦獲得推動力氣，便激發(fā)出域外探險的志向和英勇無畏的遠(yuǎn)行精神。中華先民探幽致遠(yuǎn)的力氣，包括軍事外交的"鑿空西域"、商業(yè)訴求、傳道弘法。消弭軍事威逼，謀求和平自西漢起先，中原人便把玉門關(guān)（今甘肅敦煌西）、陽關(guān)（今敦煌西南）以西的地帶統(tǒng)稱"西域"。鑿空西域，即打破中國西北方向的障壁，開通到達西域的孔道。逾越長達萬里的艱險絕域，須有強大的社會力氣驅(qū)動。反觀悠悠古史，由中原到中亞、西亞陸路的鑿?fù)ǎ昧τ谲娛峦饨坏尿?qū)動。祈望四海一家，化被天下，是中國人早在先秦即已形成的一種訴求。而秦漢大一統(tǒng)帝國的建立，形成"御胡"與"拓疆"戰(zhàn)略，至漢武帝時，"勤遠(yuǎn)略"得以大規(guī)模實施，漢民族的活動空間從黃河—長江流域擴展到中亞廣袤的草原、沙漠和雪山之間。鑒于漢朝前期匈奴屢屢入犯塞內(nèi)，對黃河中游農(nóng)耕區(qū)造成破壞，甚至出現(xiàn)勢逼長安的危局，漢武帝即位便用王恢計，誘匈奴入馬邑，欲一舉殲滅，卻功虧一簣。以后，武帝任大將軍衛(wèi)青、驃騎將軍霍去病多次出塞，大破胡騎，奠定對匈奴的軍事優(yōu)勢。宣帝時又"大發(fā)十五萬騎，五將軍分道出"，與烏孫夾擊匈奴于天山之北。此后，匈奴統(tǒng)治集團內(nèi)部攻殺、分裂，南匈奴臣屬漢朝。東漢時，漢匈戰(zhàn)端再起，車騎將軍竇憲率漢軍大破北匈奴，追至燕然山，匈奴西遷，長達300年的漢匈斗爭告終，中原農(nóng)耕文明得到一段安靜。漢朝的文明光輝，與西方的羅馬文明相映照，使東亞文明與中亞、西亞、歐洲文明出現(xiàn)陸路交會的可能，這不僅在中華開放史，而且在世界文化溝通史上都具有空前的意義。商業(yè)訴求是西北通路開拓的又一動因然若深論之，這條中西通道的開拓，商業(yè)之力更在軍事外交的先頭。早在張騫西行之前千百年，沿河西走廊、天山南北路的貿(mào)易通道早已存在，中原絲織品西傳甚早，先秦典籍《穆天子傳》載，周穆王贈西王母"錦組百純"，"錦組"即帶花紋的絲織品，此為絲綢西傳的最早記述。公元前4世紀(jì)的印度著作中就有關(guān)于中國絲的記載；公元前3世紀(jì)，希臘、羅馬稱中國西部為"賽里斯國"，即"絲國"，可見其時中國絲綢已沿著中亞、西亞陸路運至印度、歐洲。不過，西漢以前從中原到西域一線，只有斷續(xù)、零星的民間商貿(mào)活動，自西漢起先則進為持續(xù)、成規(guī)模的官民并行的物資人員溝通。隋唐之際，西北商道進一步旺盛。唐代經(jīng)營西域，規(guī)模超過漢代，在伊州、西州、庭州設(shè)立州縣；在碎葉、龜茲、疏勒、于闐設(shè)立四鎮(zhèn)，絲綢之路更形暢達，中原人西行者愈多。唐代西行最遠(yuǎn)者，不是朝廷使節(jié)，而是對大食（阿拉伯）作戰(zhàn)被俘的杜環(huán)。杜環(huán)是史學(xué)大家、《通典》作者杜佑的族人。杜環(huán)于唐天寶十年隨西安節(jié)度使高仙芝與大食戰(zhàn)于怛邏斯（今哈薩克斯坦江布爾），軍敗，被俘往亞俱羅（今伊拉克巴格達南庫法），行跡達波斯、苫國（敘利亞），于寶應(yīng)元年附商船回廣州，作《經(jīng)行記》，書佚，杜佑《通典》卷一九三《邊防典》摘引數(shù)段，其關(guān)于西亞各國社會生活、伊斯蘭教信仰的記述真實可信，如言及大食，"女子出門，必?fù)肀纹涿?，無問貴賤。一日五時禮天。食肉作齋，以殺生為功德……又有禮堂容數(shù)萬人。每七日，王出禮拜，登高坐為眾說法"。文中還錄下唐朝被俘流落大食的金銀匠、畫匠、綾絹織工、造紙匠的姓名，是中國工藝西傳的干脆記載，尤其難能珍貴。艱險而悲壯的絲綢之路上的一支異軍宗教作為人們對"終極關(guān)懷"不倦追求的產(chǎn)物，往往使信徒產(chǎn)生一種解除萬難的精神力氣，勇于孤行獨往、百折不回地求經(jīng)、傳道，從而成為艱險而悲壯的絲綢之路上的一支異軍。如東晉僧人法顯"慨律藏殘缺"，"至天竺尋求戒律"，其行跡的遙遠(yuǎn)連"漢之張騫、甘英皆不至"。略言之，有以下幾類宗教信徒往還于絲路。一是外域佛徒沿絲路來華傳教。原籍天竺（印度），生于龜茲國（今新疆庫車）的佛教高僧鳩摩羅什，沿絲綢之路長途跋涉至長安傳經(jīng)，與真諦、玄奘并稱中國佛教三大翻譯家。南天竺人菩提達摩從南印度沿海上絲綢之路，航行至廣州，北上洛陽，后住嵩山少林寺，創(chuàng)立禪宗。鳩摩羅什和菩提達摩是外域佛徒沿絲路來華傳法的兩位聞名代表。二是中土佛徒西天取經(jīng)。中國佛教徒不滿意于域外帶來的佛學(xué)經(jīng)典，而親往印度求經(jīng)的不在少數(shù)，卓越者前有東晉法顯，后有唐代玄奘。三是中土佛徒異域傳道。假如說法顯和玄奘的主要功績是"西方求法"，那么鑒真則是"異域傳道"的卓越典范。這些高僧靠著堅韌意志和超常毅力，歷盡艱難險阻，方完成文化傳入或文化傳出的偉業(yè)，確乎是人類溝通史上的奇葩，令人景仰。絲綢之路不僅是歷史的遺跡，它從蒼茫的古史走來，正延展為活生生的現(xiàn)代交通大動脈，聯(lián)系著亞歐大陸東西兩端諸文明。（作者為武漢高校歷史學(xué)院教授）宋朝的海上絲綢之路進入了空前旺盛的時期趙匡胤與海上絲綢之路聞名史學(xué)家陳寅恪曾說："華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。"在當(dāng)時的世界范圍內(nèi)，隨著指南針獨創(chuàng)、航海術(shù)發(fā)展，宋朝的海上絲綢之路也進入了空前旺盛的時期，海上貿(mào)易量居世界前列，是當(dāng)時最重要的海洋國家之一。要造就這樣一個經(jīng)濟強國，除了得有馬背上一統(tǒng)天下的魄力，更要具備除舊布新的精神。而宋太祖趙匡胤，就是這兩種實力最好的詮釋者。大宋初建時，領(lǐng)土也許只有今日的河南、山東全部，陜西、江蘇、湖北大部，山西、甘肅各一小部。經(jīng)過趙匡胤南征北戰(zhàn)，到976年，宋朝已將南方大體平定，為日后東南沿海的發(fā)展、海上絲綢之路的旺盛創(chuàng)建了穩(wěn)定的環(huán)境。除了平定南方，一統(tǒng)中原，趙匡胤在發(fā)展經(jīng)濟、促進海外貿(mào)易上也頗有建樹。據(jù)說他剛登基不久，就有三佛齊國來朝貢。三佛齊國是東南亞的一個島國，位于現(xiàn)在蘇門答臘島一帶，唐代時就通過海路遣使向中原朝貢。來宋朝的三佛齊國使者所呈的貢物里有通天犀，是一種寶貴的犀牛角，上面有類似龍形的圖案，"龍形騰上而尾少白"，左邊有一個字形，定睛一看是"宋"字。而當(dāng)時三佛齊國并不知道新王朝國號為"宋"，趙匡胤認(rèn)為這是天意，遂大喜，就用這個犀牛角做成了玉帶，每逢郊廟之祭必系之。此后，宋朝與海外各國和地區(qū)的溝通日益加深。971年，宋軍攻滅南漢后，趙匡胤就在廣州設(shè)市舶司，這是宋朝設(shè)置的第一個市舶司，相當(dāng)于現(xiàn)在的海關(guān)。市舶司主要負(fù)責(zé)收稅，包括船舶往來，貿(mào)易溝通之事，是宋王朝拓展海上絲綢之路和海洋貿(mào)易的重要窗口。當(dāng)時在市舶司貿(mào)易的商品，中國方面主要是絲綢和瓷器，外國商品主要有象牙、犀牛角、香料等，其中香料以乳香為最大宗。乳香是乳香樹分泌的樹脂，可用來制造香，寺廟和百姓需求最大，也可入中藥，治療耳聾、中風(fēng)以及"婦人血氣"等，主要產(chǎn)于大食（現(xiàn)中東一帶）、印度、波斯等地。這些地區(qū)的土人用斧頭砍傷樹皮，使樹脂流出，凝聚成塊，之后用大象運輸至海邊，再由大食商人裝船運輸?shù)饺瘕R國進行貿(mào)易，最終由三佛齊國等東南亞商人運輸至宋王朝的沿?？诎?。這條線路也是當(dāng)時最具代表性的海上絲綢之路支線。宋代皇帝始終注意海上絲綢之路的開發(fā)。在宋朝，與中國通商的國家和地區(qū)有50多個，依據(jù)現(xiàn)代考古發(fā)覺，在南亞、東南亞、歐洲和非洲都有宋代瓷器的出現(xiàn)。因此，人們又把當(dāng)時的海上貿(mào)易線路稱為"海上陶瓷之路"。要想打造海洋大國，光開設(shè)"海關(guān)"是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。趙匡胤還特別重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。他大力推行偃武修文政策，使學(xué)問分子的地位快速提升；同時，他激勵科技獨創(chuàng)和創(chuàng)建，親力親為給天下作榜樣。史書記載他特別關(guān)切造船事務(wù)，還親自到造船的地方觀看，查看炮車，觀看水戰(zhàn)，表明他很重視科技事務(wù)。正是因為有皇帝對科學(xué)技術(shù)的高度重視，才使宋朝誕生了像把指南針應(yīng)用于航海這樣宏大的技術(shù)革新，這對當(dāng)時的航海技術(shù)而言是一種飛躍式的進步。指南針應(yīng)用于航海的技術(shù)獨創(chuàng)不久就在絲綢之路上傳播開來，造福于往來商旅，尤其是對海上絲綢之路上的水手們幫助極大。也正是在航海上的廣泛應(yīng)用，使指南針得到一次次改進，并促進了西方新航路的開拓，進而成為西方地理大發(fā)覺的條件之一。宋朝在中國歷史上是一個四面環(huán)敵的朝代。在趙匡胤統(tǒng)治時期，北方有遼等強大政權(quán)，通陸路去往中亞的絲綢之路被阻隔，因此他著力發(fā)展海上絲綢之路，重視文化科教，使航海術(shù)和造船術(shù)快速發(fā)展，使國家經(jīng)濟達到了前所未有的高度。正因如此，宋代雖然始終危機四伏，卻書寫出了中國古代歷史上絢麗的一頁。（作者為中國社科院中國邊疆探討所副探討員）粟特人：絲綢之路上貿(mào)易擔(dān)當(dāng)者粟特（Sogdiana）是中國古書中記載的西域古國之一，亦為民族名稱，活動范圍在今中亞阿姆河與錫爾河之間的澤拉夫尚河流域。在兩河流域，分布著大大小小若干綠洲，以撒馬爾罕和布哈拉最大，粟特人建立了康、安等一系列小國。一說他們的先民原居祁連山下昭武城（即今甘肅張掖），后為匈奴人所破，被迫西遷至中亞，故稱"昭武九姓"。粟特人基本上活躍于中古漢唐時期，也是絲綢之路最發(fā)達的時期。粟特人是絲綢之路上的貿(mào)易擔(dān)當(dāng)者，他們從小就跟著父母做生意，只要有利，再遠(yuǎn)的地方都要跑去做生意。中亞的阿姆河和錫爾河正是絲綢之路上東西南北的通道，是文明的十字路口，或者商業(yè)的十字路口。向南是印度，向北是游牧的匈奴、柔然、突厥這些王國，往東到中國，向西就是波斯、羅馬。所以粟特何國有一個門樓，東面畫中華皇帝，北面畫突厥可汗，南面畫印度的國王，西面畫拂菻（東羅馬）王。他們的民族性也是這樣，四海為家，是一個世界民族。比如安祿山、史思明這些人到了中國就變成中國人，粟特人到了突厥便是突厥人，到了北方的契丹便是契丹人，到印度可能就是印度人。有意思的是，始終在粟特地區(qū)做考古的法國中亞考古學(xué)家葛樂耐（F.Grenet）教授，多年在粟特本土沒有見過一張商人像。因為粟特人不表現(xiàn)自己為商人，玄奘說，粟特人原來是商人，很有錢，但是平常穿得很一般。玄奘西行一路上就是搭著粟特商隊走的，特殊是他回程的時候，還被粟特商人選為商團的薩保，就是大商主（商隊首領(lǐng)）。在中國發(fā)覺的粟特首領(lǐng)墓葬里，幾乎都有商隊的場面。北周涼州薩保史君墓石槨上有一幅線描圖，最典型的有兩個畫面，上面是他們打獵，因為他們在路上必需要打獵來補給，另外弄一些商品。下面是一個商隊，因為畫面很小，不行能畫那么多，便用三四個人來表現(xiàn)商隊的構(gòu)成。其實商隊一般都要兩三百人一起走的，我們在佛經(jīng)里面知道五百商人遇盜圖，雖然500個商人也是多數(shù)，但是必需成群結(jié)隊。近代那些探險隊往外運古物的時候，仍舊是結(jié)成很大的隊伍過帕米爾高原的那些山口，否則的話就會被強盜干掉。在敦煌壁畫里面就有"胡商遇盜圖"，在《觀世音經(jīng)》里面說遇到各種災(zāi)難要念觀世音名號，其中有一個就是胡商在山林里面遇到強盜怎么辦？就念觀世音，中間就是抄自《觀世音經(jīng)》的榜題。幾個胡商樣子的人，前面那個年歲大的人就是薩保。佛經(jīng)是印度的故事，但從龜茲始終到敦煌，全部的畫家在墻壁上畫的商人沒有一個印度模樣的人，因為他們沒見過印度的商人。印度跟中國的貿(mào)易都是粟特人擔(dān)當(dāng)?shù)模援嫵鰜淼臉幼佣际撬谔厝?。粟特人作為絲綢之路上貿(mào)易交往的擔(dān)當(dāng)者，導(dǎo)致唐朝輝煌文化中有相當(dāng)大的因素是來自粟特的背景。比如說音樂、舞蹈，假如沒有粟特人，我們現(xiàn)在的舞蹈就會像兵馬俑一樣呆板。粟特人到了中國之后，舞蹈全部轉(zhuǎn)變了，九部樂主體上都變成了西方的音樂，變成了康國樂、安國樂、印度樂。粟特人將西方音樂舞蹈帶來中國，所以安伽、史君這些人的墓葬圖像里，看到大量的都是音樂舞蹈的畫面。這些墓葬出土了之后，中國的音樂史、樂器史、舞蹈史唯恐都要重寫。（作者為北京高校中國古代史探討中心教授）史籍中的絲路故事古代歷史上，中國與絲綢之路沿線的一些亞洲國家之間，流傳著一些經(jīng)濟文化溝通的史事，這里輯錄如下：●唐文宗愛護阿拉伯商人利益唐文宗時，有個原籍呼羅珊（中亞歷史上的一個地區(qū)，大致包括今伊朗東北部、阿富汗和土庫曼斯坦大部、塔吉克斯坦全部、烏茲別克斯坦東半部和吉爾吉斯斯坦小部分地區(qū)）的商人，從伊拉克買了大批貨物到中國來賣。一次，唐文宗派出選購蕃貨的宦官與這位商人在貨物交易時發(fā)生爭吵，宦官把好的貨物強行拿走。這位商人趕到長安告御狀，唐文宗接見了他，聽取了他的申訴，并下令徹查此事。得知商人上告有理，唐文宗沒收了宦官的財產(chǎn)并對他說"不行欺侮外商"。唐文宗還革去了宦官管理珍寶的職務(wù)，命他去看管皇陵。商人勝訴的消息很快傳遍各大城市，對招攬外商產(chǎn)生了主動影響。唐文宗親自過問外商的貿(mào)易糾紛問題，并秉公處理，反映出中國自古以來就堅持法律面前人人同等，保障外商合法權(quán)益?！袼鍩叟e辦"萬國博覽會"公元609年，為了進一步拓展絲綢之路，打破與西域的貿(mào)易壁壘，隋煬帝西巡至張掖（甘肅?。匍_了"萬國博覽會"。西域27國君主、使臣受邀前來，當(dāng)?shù)厥畮兹f民眾身著盛裝，夾道歡迎，綿延數(shù)十里。為款待來賓，隋煬帝令人組織文物展，并舉辦宴會，演出來自印度、新疆、朝鮮等地的音樂和舞蹈。各國商人也聞風(fēng)而動，趕來開展大規(guī)模的貿(mào)易活動，來往道路上可謂車水馬龍。這次經(jīng)濟文化溝通活動歷時六天，形式之新、規(guī)模之大、規(guī)格之高、人數(shù)之多，堪稱史無前例。展覽會過后，很多西域來賓、使節(jié)和商人還跟著隋煬帝返回洛陽。隋煬帝在洛陽端門外辟出一塊場地，演出來自全國各地的雜技和舞蹈，聲揚數(shù)十里，徹夜不休。他還讓洛陽商人裝飾市容，沿街設(shè)帳，擺放酒食，邀請西域商人入座，醉飽出門，不收分文。公元七世紀(jì)的"萬國博覽會"，促進了中國和中亞各國的經(jīng)濟文化溝通，也體現(xiàn)出中國古代王朝對發(fā)展對外貿(mào)易的重視?！?學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)前往求之"伊斯蘭"圣訓(xùn)"中有一句話，"學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)前往求之"。這句話在阿拉伯世界乃至西方諸國，幾乎無人不知、無人不曉。為了貫徹這一宗旨，唐武德年間（618—626年），先知穆罕默德門下四位大賢來唐傳教并學(xué)習(xí)中國的先進學(xué)問。大賢傳教廣州，二賢傳教揚州，三賢、四賢傳教泉州。三賢、四賢去世后，葬于泉州一座山上。相傳，三賢、四賢下葬后，這座山夜夜都有靈光發(fā)出，百姓認(rèn)為這是兩位賢者顯靈，就將該山稱為靈山，他們的墓稱為圣墓，即西方圣人之墓。靈山圣墓深得伊斯蘭教徒尊崇，一旦遭受艱難，人們就會來祭拜祈福，希望得到平安指引。鄭和第五次下西洋之前，特地來到靈山拜謁圣墓。靈山