如果國(guó)寶會(huì)說話中國(guó)歷史文物介紹

如果國(guó)寶會(huì)說話華夏文明的極致之美

中國(guó)歷史文物介紹目錄第一卷

商青銅神樹第二卷

越王勾踐劍第三卷

戰(zhàn)國(guó)杜虎符第四卷西漢直裾素紗襌衣第五卷

唐三彩載樂駱駝俑華夏文明的極致之美商青銅神樹第一卷

文物名片中

文

名

商青銅神樹館藏地點(diǎn)

三星堆博物館所屬年代

商代類

別

青銅器出土地點(diǎn)

四川省廣漢市三星堆遺址出土年代

1986年

綜述:三星堆一、二號(hào)青銅神樹大致的形態(tài)基本一樣，總體都是下端山形底座，有挺拔直立的樹干，也有樹枝、果實(shí)和鳥，但是細(xì)節(jié)處則各具特色。一號(hào)神樹文物特征三星堆遺址發(fā)掘的6棵青銅神樹中最完整的。殘高396厘米，是中國(guó)現(xiàn)存最大的單件青銅文物。樹干筆直，套有三層樹枝，每層三根枝條，全樹共九根樹枝。所有的樹枝都柔和下垂。枝條中部伸出短枝，短枝上有鏤空花紋的小圓圈和花蕾，花蕾上各有一只昂首翹尾的小鳥；枝頭有包裹在一長(zhǎng)一短兩個(gè)鏤空樹葉內(nèi)的尖桃形果實(shí)。在每層三根枝條中，都有一根分出兩條長(zhǎng)枝。在樹干的一側(cè)有四個(gè)橫向的短梁，將一條身體倒垂的龍固定在樹干上。共計(jì)出土2479塊碎片,估計(jì)全部高度約5米。二號(hào)神樹文物特征僅保留下半段，整體形態(tài)不明，下面為一圓盤底座。三條象征樹根的斜撐之間的底座上，各跪有一人，人像的雙手前伸，似乎原先拿著什么東西。能夠復(fù)原的樹干每層伸出三根樹枝。它的枝頭有一長(zhǎng)一短葉片包裹的花蕾，其后套有小圓圈，與一號(hào)神樹基本相同枝條的主體外張并且上翹，鳥歇息在枝頭花蕾的葉片上，這點(diǎn)不同于一號(hào)神樹。

修復(fù)完整的一號(hào)青銅神樹底座呈穹窿形，其下為圓形座圈，底座由三面弧邊三角狀鏤空虛塊面構(gòu)成，三面間以內(nèi)擫勢(shì)的三足相連屬，構(gòu)擬出三山相連的“神山”意象，座上鑄飾象征太陽的“☉”紋與云氣紋。樹鑄于“神山之巔”的正中，卓然挺拔，有直接天宇之勢(shì)。

樹側(cè)有一條緣樹逶迤而下的身似繩索相辮的銅龍，整條龍?jiān)煨凸之愒幾H，莫可名狀，刀狀羽翼顯得威風(fēng)凌厲。銅龍的爪子、腹部和神樹緊緊相連，非常吻合，從正面看是優(yōu)美的S形，從側(cè)面看也是同樣的S形，活靈活現(xiàn)，栩栩如生。文物鑒賞這株銅神樹的造型與內(nèi)涵應(yīng)與《山海經(jīng)》中記載的“建木”相關(guān)，銅樹是古蜀人溝通人神、上下天地的天梯，反映了古蜀人交通于天人之際的特殊宗教權(quán)力被古蜀國(guó)神權(quán)政治集團(tuán)所獨(dú)占的情況。與此相對(duì)的觀點(diǎn)則認(rèn)為青銅神樹并非建木，從其構(gòu)型分析，更多的與《山海經(jīng)》描述的“若木”相似。另一種意見認(rèn)為，青銅神樹具有“社”的功能，與載籍所記“桑林”一致，應(yīng)為“社樹”。還有人認(rèn)為，銅神樹為古蜀人的宇宙樹，反映了蜀人的世界觀。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，青銅神樹起源于古人對(duì)日暈現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，代表東西兩極的扶桑與若木。文物寓意青銅神樹為“神樹”古代很多民族將鳥的形象作為太陽的象征，這在文化人類學(xué)資料中有大量記述。三星堆銅樹上所鑄的神鳥當(dāng)即神話中金烏（即太陽）的寫照。三星堆神樹三層九枝及其枝頭分立九鳥的形象，符合“扶桑”和“若木”的“上有十日”這一最為顯著的特征。銅神樹鑄飾九鳥，或原頂部有一只鳥，也可能制作者表達(dá)的構(gòu)型意圖是另有一只鳥在天上值日。同時(shí)銅神樹也具有“建木”的特征和功能，載籍描述建木有樹葉、花卉、花果與“黃蛇”，銅神樹的形式構(gòu)成中同樣有花果與神龍，而銅神樹它所在的位置恰好是古史神話傳說中所謂“天地之中”的成都平原，“天地之中”意即“世界中心”，表征這是一株挺立于大地中心的神樹。

“神樹”是復(fù)合型產(chǎn)物華夏文明的極致之美越王勾踐劍第二卷

文物名片中

文

名

春秋越王勾踐劍館藏地點(diǎn)

湖北省博物館所屬年代

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期類

別

青銅器出土地點(diǎn)

湖北省荊州市荊州區(qū)望山楚墓群1號(hào)墓出土年代

1965年12月越王勾踐劍文物特征春秋越王勾踐劍屬青銅劍，劍長(zhǎng)55.7厘米，柄長(zhǎng)8.4厘米，劍寬4.6厘米劍首外翻卷成圓箍形，內(nèi)鑄有間隔只有0.2毫米的11道同心圓，劍身上布滿了規(guī)則的黑色菱形暗格花紋，正面近格處有“越王鳩（勾）淺（踐）自作用劍”的鳥篆銘文，劍格正面鑲有藍(lán)色琉璃，背面鑲有綠松石。劍身修長(zhǎng)，有中脊，兩從刃鋒利，前鋒曲弧內(nèi)凹。莖上兩道凸箍，圓首飾同心圓紋。春秋末期，吳越地區(qū)鑄劍的水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中原諸國(guó)。其中春秋越王勾踐劍體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)短兵器制造的最高水平。春秋越王勾踐劍的重要性在于它是越王勾踐眾多劍中的“自用”劍。上海市博物館的譚德睿在通過3000倍的放大顯微鏡的觀察后，從百分之一毫米厚度的金屬表層發(fā)現(xiàn)了化學(xué)處理痕跡據(jù)質(zhì)子射線熒光分析對(duì)春秋越王勾踐劍的成分和表面裝飾進(jìn)行分析的結(jié)果，證明春秋越王勾踐劍主要用錫青銅鑄成，含有少量的鋁和微量的鎳，灰黑色的菱形花紋及黑色的劍柄、劍格都含有硫。春秋越王勾踐劍為青銅武器中的珍品，對(duì)研究越國(guó)歷史和了解中國(guó)古代青銅鑄造工藝和文字有重要價(jià)值。文物價(jià)值春秋越王勾踐劍起初被認(rèn)定為墓主人的劍，但劍身上的八個(gè)鳥篆銘文的其中六個(gè)字“越王自作用劍”被考古學(xué)家當(dāng)場(chǎng)認(rèn)出，中間兩個(gè)代表越王名字的篆字卻沒能認(rèn)出。方壯猷將劍上的文字拓片郵寄給中國(guó)的甲骨文、金文研究的專家們，其中郭沫若認(rèn)為這兩字是“邵滑”，但不肯定，而金文研究專家唐蘭卻認(rèn)為這兩個(gè)字是“鳩淺（勾踐）”。文物爭(zhēng)議春秋越王勾踐劍出土在湖北江陵楚國(guó)貴族墓中，主要有兩種意見：一種是嫁妝說，勾踐曾把女兒嫁給楚昭王為姬，這柄寶劍很可能作為嫁女時(shí)的禮品到了楚國(guó)，后來楚王又把它賜給了某個(gè)貴族，于是成了這位楚國(guó)貴族的隨葬品。另一種意見是戰(zhàn)利品，即前309年至前306年間，楚國(guó)出兵越國(guó)時(shí)楚軍繳獲了此劍，帶回了楚國(guó)，最終成了隨葬品。壹貳華夏文明的極致之美戰(zhàn)國(guó)杜虎符第三卷

文物名片中

文

名

戰(zhàn)國(guó)杜虎符館藏地點(diǎn)

陜西歷史博物館所屬年代

戰(zhàn)國(guó)類

別

青銅器（有錯(cuò)金銘文）出土地點(diǎn)

西安市山門口鎮(zhèn)北沈家橋村南官道出土年代

1975年冬

杜虎符長(zhǎng)9.5厘米（一作9.8厘米）、高4.4厘米、厚0.7厘米，重0.08千克，是一對(duì)兵符中的左半符。此符立虎形，虎作走形，昂首環(huán)眼，半張口，耳向后緊貼腦際，收腹彎背，兩腿前屈，尾端上卷。背面有槽，正面突起如浮雕，背面下凹，肩部近脊處有一條上下豎行的鑄槽做牝榫，以與君符同樣部位的牡榫相套合。文物特征

杜虎符虎身有錯(cuò)金銘文九行共40字，作：兵甲之

符右才

君左才杜

凡興士披甲

用兵

五十人以

上必會(huì)君符

乃敢行之

燔??之事

雖毋會(huì)符行殹

銘文中，“才”即“在”，“??”即“燧”，“殹”即“也”。大意是，調(diào)兵之符，右半存于君王處，左半在杜地的軍事長(zhǎng)官手中，凡調(diào)兵超過五十人，杜地將軍的左符須與君王的右符契合并勘驗(yàn)無誤，才能行動(dòng)；但如果遇到須點(diǎn)燃烽火報(bào)警的緊急情況，不必合驗(yàn)兵符即可行動(dòng)。

杜虎符與此前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的新郪虎符和陽陵虎符相比，其特點(diǎn)：文物特征在外形上前兩者為臥虎，杜虎符則為立虎；前兩者是自虎頭向虎尾豎刻，杜虎符則為從虎的頸部和背部起向下方豎刻。在字形上，杜虎符筆劃多方折，而新郪虎符的字形則在方中帶些圓折。在文字內(nèi)容上，杜虎符亦有不同，主要是：杜虎符銘文稱“兵甲”，新郪虎符則稱“甲兵”；杜虎符稱“右才（在）君”、“君符”，新郪虎符稱“右才（在）王”、“王符”；杜虎符說“燔??（燧）之事”，新郪虎符則作“燔??（燧）事”，前者較后者多一“之”字。

有評(píng)論認(rèn)為，杜虎符上40個(gè)錯(cuò)金文字清晰，工藝精湛，書體為圓轉(zhuǎn)秀麗的懸針小篆。全符形態(tài)生動(dòng)，曲背，卷尾，垂腹，足前彎，全身均為圓潤(rùn)曲線構(gòu)成，柔中有剛，既具嚴(yán)肅性又具欣賞價(jià)值，亦便于攜帶，是構(gòu)思完整的一件作品。文物鑒賞文物價(jià)值

杜虎符被一些學(xué)者認(rèn)為系已發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)秦虎符中年代最早的一件。它客觀地印證了秦國(guó)在少陵原西周杜伯國(guó)（即杜國(guó)）封地（今西安市東南）設(shè)杜縣的歷史，并且客觀而真實(shí)地反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期虎符調(diào)兵遣將制度的歷史。

此外，杜虎符上成熟的小篆書體說明，秦統(tǒng)一及李斯作篆前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代事實(shí)上已經(jīng)存在小篆這一字體，杜虎符和戰(zhàn)國(guó)商鞅方升等文物都是這一史實(shí)的見證。壹貳西漢直裾素紗襌衣華夏文明的極致之美第四卷

文物名片中

文

名

西漢直裾素紗襌衣館藏地點(diǎn)

湖南博物院所屬年代

西漢類

別

織繡出土地點(diǎn)

湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土年代

1972年衣長(zhǎng)128厘米，通袖長(zhǎng)195厘米，袖口寬29厘米，腰寬48厘米，下擺寬49厘米，共用料約2.6平方米。整件素紗襌衣分量?jī)H49克。除去袖口和領(lǐng)口部分，其余重25克左右。襌衣上衣下裳連綴的深衣樣式，右衽交領(lǐng)、直裾。以素紗為衣料，幾何紋絨圈錦為緣飾，其方孔紗的織物孔眼均勻，布滿整個(gè)織物表面?？椢锩芏认∈?，經(jīng)線密度為每厘米58根，緯線密度為每厘米40根，因此素紗孔眼大，透光面積在75%以上，每平方米織物僅重12克，質(zhì)地輕柔透亮。文物特征直裾素紗襌衣素紗是秦漢時(shí)期做夏服和襯衣的一種非常流行的衣料，它是指一種單色、纖細(xì)、稀疏、方孔、輕盈的平紋組織，是最為輕薄的織物。利用較為纖細(xì)的紗線織造出的平紋織物因其經(jīng)緯密度較小，故兩紗線之間間隔較大，整體呈現(xiàn)出稀疏通風(fēng)、輕薄飄逸的風(fēng)格，周代即已廣泛運(yùn)用。制作技藝制作原料紗的織法是以一組地經(jīng)和絞經(jīng)共同完成，在織造時(shí)絞經(jīng)在地經(jīng)左右擺動(dòng)，每織入一根緯線，絞經(jīng)都需要變換一次位置?？棾傻目椢?，其經(jīng)緯線之間有絞結(jié)點(diǎn)，使緯線不易產(chǎn)生滑動(dòng)，而且有比較均勻一致的孔眼。因其獨(dú)特織造工藝具有輕盈透氣的特質(zhì)，自古以來紗、羅織物即是上層社會(huì)消夏名貴衣料。紡織技術(shù)西漢直裾素紗襌衣衣料為輕薄的沒有染色的平紋方孔絲織物素紗，其緯絲強(qiáng)拈，拈向一致；經(jīng)絲弱拈，拈向交錯(cuò)，因而幅面自然形成皺紋。西漢直裾素紗襌衣織造所用的四組經(jīng)絲，為兩組地紋經(jīng)、一組底經(jīng)及一組較粗的絨圈經(jīng)，在織造時(shí)圈絨經(jīng)起環(huán)狀絨圈，再織入起絨緯，織好后再將其抽去使被織的絨圈經(jīng)形成環(huán)狀。組織結(jié)構(gòu)如此復(fù)雜的起毛錦，也是漢代織造技藝高度發(fā)達(dá)的標(biāo)志。制作技藝紡織技巧不同于與現(xiàn)代采用家養(yǎng)四眠蠶作為主要的蠶絲來源，西漢時(shí)期采用的是“三俯三起”的一化性三眠蠶為主要飼養(yǎng)對(duì)象。“俯”與“起”指的都是蠶休眠與蛻皮的活動(dòng)，“三俯三起”即為經(jīng)歷三次休眠與蛻皮的三眠蠶。三眠蠶自蠶子發(fā)蟻后三眠三起，大約經(jīng)歷二十一二天便可結(jié)繭繅絲。這樣的蠶相對(duì)現(xiàn)代所用的四眠蠶所吐出的蠶絲顯得更加纖細(xì)，蠶繭也小，織造出來的織物也更加纖細(xì)輕薄。紡織特點(diǎn)

西漢直裾素紗襌衣是世界上現(xiàn)存年代最早、保存最完整、制作工藝最精、最輕薄的一件衣服，在中國(guó)古代絲織史、服飾史和科技發(fā)展史上有著極為重要的地位。文物價(jià)值唐三彩載樂駱駝俑華夏文明的極致之美第五卷

文物名片中

文

名

唐三彩載樂駱駝俑館藏地點(diǎn)

陜西歷史博物館所屬年代

唐代類

別

彩陶俑出土地點(diǎn)

出土年代

1959年陜西省西安市西郊中堡村的一座盛唐時(shí)期的墓葬駱駝通高48.5厘米、樂俑高11.5厘米。駱駝直立于長(zhǎng)方形底板上，昂首張口，舌尖上卷，兩耳豎起，作仰天嘶鳴狀。駱駝周身施白釉，并飾有赭色釉斑；頭頂、頸部、前腿上端的長(zhǎng)毛及尾巴均施赭黃釉，尾巴自然貼于臀部右側(cè)，呈彎曲狀。駝背上墊一橢圓形藍(lán)色須邊的毯子，兩峰之上架有深綠色的平臺(tái)，平臺(tái)上鋪一條長(zhǎng)方形藍(lán)須邊菱形格紋毯子，毯子下垂至駝腹部?jī)蓚?cè)。在飾有赭、綠、藍(lán)、白四種彩釉的毯子上，有七個(gè)手持各種樂器的樂偏，相背盤腿而坐。有的身穿圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，有的著翻領(lǐng)胡服，衣服的顏色分別為赭黃、深綠、淺綠、黃藍(lán)白三彩等。他們頭上均戴皂絲幞頭，腰系寬帶，眉目清晰，神態(tài)各異，手中分別持笙、篩、琵琶、豎琴、笛、拍板、排箭作奏樂狀。七個(gè)樂俑中間，有一亭亭玉立的女子，身穿綠彩交衿長(zhǎng)袖衫，著白底藍(lán)花曳地長(zhǎng)裙。發(fā)髻梳于額前，眉目清秀，神態(tài)自如，右手上舉至胸前，左臂下垂手微上翹，雙手藏于袖內(nèi)，作歌舞狀。文物特征唐三彩載樂駱駝俑

這件載樂駱駝俑表現(xiàn)了一個(gè)以駝代步、歌唱而來的巡回樂團(tuán)，有主唱、有伴奏，駱駝背上放置一平臺(tái)。一般人坐在高高的駱駝背上都有點(diǎn)心驚肉跳，而這七個(gè)人卻圍著圈坐在平臺(tái)邊沿上演奏，個(gè)個(gè)神態(tài)坦然，全神貫注，沉浸在美妙的音樂中，達(dá)到了忘我的境界。

文物鑒賞

尤其是那位唱歌的女子，你看她梳著唐朝婦女典型的發(fā)型，身穿高束腰的長(zhǎng)裙，線條流暢，頭向上揚(yáng)，右臂動(dòng)作優(yōu)美，神態(tài)優(yōu)雅、自信，駱駝在走，她卻站在樂隊(duì)中間婉