2025年菁優(yōu)高考語文壓軸訓(xùn)練13

Page2025年菁優(yōu)高考語文壓軸訓(xùn)練13一．現(xiàn)代文閱讀（共5小題）1．（2024?貴港模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：中醫(yī)傳統(tǒng)思維是什么？簡要言之為系統(tǒng)思維。系統(tǒng)思維是把認(rèn)識對象作為系統(tǒng)，研究系統(tǒng)和要素（系統(tǒng)的構(gòu)成部分、因素、單元）、要素和要素、系統(tǒng)和外部環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用，從而綜合地考察認(rèn)識對象的整體性思維方式。這是中醫(yī)思維的重要特征。2000多年前，張仲景為我們做了第一次應(yīng)用系統(tǒng)思維的示范。東漢末年，疫情連年，張仲景本人的家族也遭到疫情影響，死亡過半。關(guān)于這一次疫情的性質(zhì)，歷史學(xué)者有不同觀點，有流行性感冒、流行性出血熱等不同說法。然而張仲景依據(jù)系統(tǒng)思維，總結(jié)了疾病的“寒”性病機，寫下《傷寒雜病論》。他又總結(jié)出“六經(jīng)”理論，根據(jù)每一個階段的變化及時調(diào)整用藥，留下了113個經(jīng)方。千百年來，這些經(jīng)方在各種疫病的治療中始終發(fā)揮著重要作用。在2020年抗疫斗爭中，我國總結(jié)抗疫經(jīng)驗形成“三藥三方”?！叭健敝械那宸闻哦緶歉鶕?jù)新冠肺炎的核心病機，結(jié)合《傷寒雜病論》中的麻杏石甘湯、射干麻黃湯、小柴胡湯、五苓散這四個經(jīng)典方劑創(chuàng)新化裁而成：宣肺敗毒方也參考了張仲景的麻杏石甘湯、麻杏薏甘湯、季芳大棗瀉肺湯。既然經(jīng)方有優(yōu)異效果，為什么會組成幾張不同的處方呢？這同樣是系統(tǒng)思維的體現(xiàn)。中醫(yī)論治思維源于天人合一、陰陽氣化等傳統(tǒng)理論，其中博大深邃，蘊含無窮變化，但最終要以臨床為源泉，落實于具體實踐中?，F(xiàn)存的《傷寒論》曾經(jīng)散佚重輯，歷代中醫(yī)在臨證中發(fā)覺其內(nèi)容也有不全面的地方，特別是針對溫病和濕證的方藥較少，明清時期興起的“溫病學(xué)說”，就在這些方面進行補充，也為當(dāng)代治疫所借鑒。每一張名方都有其系統(tǒng)思維。達原飲是名醫(yī)吳又可在明末大疫中總結(jié)出來的。明朝末年，從華北到江淮瘟疫盛行，歷史學(xué)者甚至認(rèn)為當(dāng)時疫情嚴(yán)重到破壞了社會系統(tǒng)，加速了明王朝的敗亡。吳又可雖然敏銳地提出“戾氣”病因說，但同樣不具備現(xiàn)代的分析研究能力，不可能去研究是何種病菌。他同樣是應(yīng)用系統(tǒng)思維，通過反復(fù)觀察來辨證論治。他認(rèn)識到病情與張仲景時很不相同；因而他沒有應(yīng)用張仲景的方法，另外制定了“達原飲”這張化濕清熱、透達膜原的名方。中醫(yī)的傷寒和溫病，看似不同實則辨證統(tǒng)一，它們是認(rèn)識外感疾病的不同系統(tǒng)，都具有可貴的歷史戰(zhàn)疫經(jīng)驗?！叭健痹诳挂邔嵺`中都總結(jié)了有效的科學(xué)數(shù)據(jù)，優(yōu)異的效果表明，傳統(tǒng)思維是中醫(yī)鮮活的靈魂。（摘編自鄭洪《植根傳統(tǒng)思維，注重三因制宜》）材料二：習(xí)近平總書記指出：“要堅持人民至上、生命至上，研發(fā)生產(chǎn)更多適合中國人生命基因傳承和身體素質(zhì)特點的‘中國藥’，特別是要加強中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展?！睋?jù)統(tǒng)計，全國備案中醫(yī)診所超2萬個、八成以上縣級區(qū)域已設(shè)置縣級中醫(yī)醫(yī)院、八成以上社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心和鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院設(shè)置了中醫(yī)館……近年來，我國中醫(yī)藥事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，中醫(yī)醫(yī)療服務(wù)機構(gòu)遍布全國各地。深入發(fā)掘中醫(yī)藥寶庫中的精華，守正創(chuàng)新加快推進中醫(yī)藥現(xiàn)代化，有助于更好發(fā)揮中醫(yī)藥在維護和促進人民健康中的獨特作用。在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，古老的中醫(yī)藥一直是開放包容的體系。如今許多患者看中醫(yī)，往往會拿著B超、CT等體檢報告。在勤求古訓(xùn)、博采眾長的前提下，“能中會西”幾乎成為當(dāng)代中醫(yī)醫(yī)師能力素養(yǎng)的“標(biāo)配”。借助人工智能、互聯(lián)網(wǎng)+等科技手段不斷更新知識、提升技能，中醫(yī)藥可以更好守護人類健康。加強中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展，產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化是依托。藥材好，藥才好。隨著野生中藥材資源的日漸枯竭，大部分臨床常用中藥采用人工種植。中藥材質(zhì)量是制約中醫(yī)藥高質(zhì)量發(fā)展的瓶頸之一。中藥材基地共享共建聯(lián)盟自2012年成立后，經(jīng)過十年耕耘，把中藥材的抽檢合格率從64%提升到98.4%，推動我國《中藥村生產(chǎn)質(zhì)量管理規(guī)范》發(fā)布實施。中醫(yī)藥農(nóng)業(yè)技術(shù)的創(chuàng)新與進步，為中藥材產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量帶來新的機遇。中醫(yī)藥報興發(fā)展是一項系統(tǒng)工程，需要全盤布局、系統(tǒng)謀劃、多方參與，促進產(chǎn)學(xué)研用一體化推進。比如，八角價格低廉，即使是提取谷草酸原料，每公斤售價也不高。國外藥企推出的抗病毒藥物“達菲”，以八角提取物為原料，每公斤售價翻了很多倍。提升科技創(chuàng)新能力，是國內(nèi)中藥企業(yè)實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。從更高視角看，要構(gòu)建多學(xué)科交叉的大型高端科技平臺，實現(xiàn)中藥資源產(chǎn)業(yè)、中藥工業(yè)、中醫(yī)藥健康服務(wù)業(yè)三業(yè)融合，推動形成產(chǎn)業(yè)布局更優(yōu)、集聚程度更高、產(chǎn)業(yè)規(guī)模更大、核心競爭力更強的健康產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。加強中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展，離不開數(shù)字化賦能。研發(fā)中醫(yī)數(shù)字化輔助診斷裝備，開創(chuàng)中醫(yī)數(shù)字化路徑，讓中醫(yī)特色療法從“模糊”向“精確”轉(zhuǎn)化，助力續(xù)寫中醫(yī)妙手回春的當(dāng)代傳奇。對于丑營營丹之類的傳統(tǒng)中藥，以往藥理機制難分辨、制藥過程較粗略。中成藥制造核心工藝的數(shù)字化與智能控制，有助于解決重點領(lǐng)域、重要環(huán)節(jié)的突出問題，推動中醫(yī)藥創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。（摘編自王君平《加快推進中醫(yī)藥現(xiàn)代化》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．我國抗疫斗爭中所運用的“三藥三方”體現(xiàn)了對中醫(yī)藥學(xué)的傳承，其中清肺排毒湯和宣肺敗毒方均化用了東漢名醫(yī)張仲景的經(jīng)典方劑。B．東漢末年和明朝末年，我國都曾經(jīng)歷過瘟疫肆虐，歷史學(xué)者認(rèn)為明末大疫嚴(yán)重到破壞了社會系統(tǒng)，導(dǎo)致明王朝更快地走向敗亡。C．張仲景和吳又可雖然都不具備現(xiàn)代的分析研究能力，但二人同樣通過運用系統(tǒng)思維，對他們所處時代的疫病作出了一樣的病理分析結(jié)論。D．中藥材抽檢的合格率大幅度提升是中藥材基地共享共建聯(lián)盟歷經(jīng)十年努力的結(jié)果，促進了我國《中藥材生產(chǎn)質(zhì)量管理規(guī)范》的發(fā)布實施。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．“經(jīng)方”和“處方”不同，“經(jīng)方”是“經(jīng)典方劑”，醫(yī)生可以借鑒“經(jīng)方”，再針對不同的臨床病癥開出不同的“處方”，這說明中醫(yī)治病并不死板。B．如今許多患者看中醫(yī)，往往會拿著B超、CT等體檢報告，這就要求中醫(yī)醫(yī)師既要會用中醫(yī)藥理論治病，又要懂一些西醫(yī)相關(guān)的檢查內(nèi)容與知識。C．國外藥企推出的抗病毒藥物“達菲”，以八角提取物為原料，每公斤售價翻了很多倍，啟示我們中藥企業(yè)要重視科技創(chuàng)新，促進產(chǎn)學(xué)研用一體化。D．中醫(yī)特色療法的“模糊”、藥理機制難分辨、制藥過程較粗略等都是中醫(yī)發(fā)展中亟待解決的問題，而數(shù)字化與智能控制就能很好地解決這些問題。（3）下列選項最適合作為論據(jù)支撐材料一中心觀點的一項是A．夫醫(yī)藥為用，性命所系?！跏搴汀睹}經(jīng)序》B．檢醫(yī)典而精求，對疾苦而悲憫，如是者謂之行方?！钪需鳌夺t(yī)宗必讀》C．汗之發(fā)也，其出自陽，其源自陰?！獏侵t等《醫(yī)宗金鑒?活入敗毒散集注》D．古之善為醫(yī)者，上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病。——孫思邈《千金要方?候診》（4）材料一在論證“中醫(yī)系統(tǒng)思維”時，是如何以張仲景為主線展開論述的？請概括其具體表現(xiàn)及其好處。（5）目前，中醫(yī)發(fā)展面臨一些困境，不少年輕人對中醫(yī)的偏見尤為突出，如果你是一位決定報考中醫(yī)藥大學(xué)的學(xué)生，請結(jié)合材料內(nèi)容打消這些年輕人的偏見。2．（2024?本溪模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“知行合一”作為陽明心學(xué)的思想核心，進一步深化了道德意識的自覺性和實踐性的關(guān)系，強調(diào)了身體力行，知行合一，不可離開親躬實踐而空談的重要性，對后世進步的思想家和革命家影響深遠(yuǎn)。明清時期思想家王夫之從唯物論角度闡發(fā)知行合一，主張“行可兼知”“知行相資以為用”。孫中山結(jié)合中國革命需要，提出了“知難行易”說，一定程度上反映了知行之間的辯證關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，毛澤東同志則進一步發(fā)展了陽明心學(xué)“知行合一”的思想，堅持把實踐作為認(rèn)識的基礎(chǔ)，提出了“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，推動了馬克思主義中國化進程。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次反復(fù)強調(diào)“知行合一”，指出“空談?wù)`國，實干興邦”，號召我們要堅持理論和實踐的辯證統(tǒng)一，投身于中國夢的偉大實踐。陽明心學(xué)的“知行”思想主要有三層涵義：首先，知中有行，行中有知，知行一體兩面。“知”和“行”的實現(xiàn)過程互為表里，不可偏廢。其次，真知必行，不行假知，注重躬行實踐，即真正的“知”必須付諸實行，要在事上磨煉、在實學(xué)中求知。再次，以知促行，為善去惡，對善惡有高度自覺，在道德上防微杜漸?！爸迸c“行”，實際上就是認(rèn)識與實踐的問題，要從科學(xué)的角度加深對知、行的認(rèn)識。知知：即認(rèn)識再認(rèn)識，反映了認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，正確的認(rèn)識往往要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。行行：即實踐再實踐，在認(rèn)識的指導(dǎo)下，遵循其特有的邏輯，推動實踐活動循環(huán)往復(fù)以至無窮。知與行兩者相互作用，辯證統(tǒng)一。具體來看，一方面是知行，即認(rèn)識指導(dǎo)實踐，確保方向與目標(biāo)的正確性；反之是行知，即實踐決定認(rèn)識，檢驗理論與制度的正確性。馬克思辯證唯物主義認(rèn)為，沒有實踐就不會有認(rèn)識，不能正確理解實踐也不能正確理解認(rèn)識。實踐是認(rèn)識的源泉，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的最終目的。人類實踐發(fā)展的無止境，決定了認(rèn)識發(fā)展的無止境。反之，認(rèn)識對于實踐也有巨大的反作用，正確的理論指導(dǎo)實踐會使實踐順利進行，達到預(yù)期的效果?！爸泻弦弧弊裱腥A傳統(tǒng)文化的哲學(xué)理念。知與行，高度統(tǒng)一，同心同體，互為前提，互為因果。知行合一，深刻體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“以天為則，以民為本，天人合一”的人文精神和哲學(xué)內(nèi)涵。作為中國傳統(tǒng)文化最為重要的思想，所謂“天人合一”，就是人類社會與自然世界之伺的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系?！疤烊撕弦弧钡木?，體現(xiàn)為一種物我之間的通匯貫通，既是一種宇宙觀，也是一種價值觀，是客觀環(huán)境與人的生存、人的心態(tài)、人的力量相互包容、相互協(xié)調(diào)的一種平衡。“知行合一”重在強調(diào)認(rèn)識與實踐相統(tǒng)一，具有思想與行動、心性與修為、意愿與實踐的高度一致性。這與中華人文精神的基本價值取向高度契合，同時，也與當(dāng)代中國經(jīng)濟社會發(fā)展的核心理念高度一致。毫無疑問，陽明心學(xué)的思想核心，在于知行合一。當(dāng)前，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的各項實踐活動，高度需要中國傳統(tǒng)文化中學(xué)做結(jié)合、知行合一的精神指引。我們倡導(dǎo)“知行合一”思想，強調(diào)的是建立在傳統(tǒng)哲學(xué)理論基礎(chǔ)上，認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一，核心是將馬克思主義根植于中國實際國情的深厚土壤，努力探索出一條具有中國特色的社會主義建設(shè)發(fā)展道路。這既是對傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是對科學(xué)實踐觀的豐富和發(fā)展。（摘編自王離湘《要正確理解“知行合一”思想的科學(xué)內(nèi)涵》）材料二：“知行合一”有一個十分重要的口訣，叫做“事上磨”?！秱髁?xí)錄》記載了王陽明和弟子的一段對話。弟子問：“靜時亦覺意思好。才遇事便不同，如何？”先生曰：“是徒知靜養(yǎng)而不用克己功夫也。如此臨事，便要傾倒。人須在事上磨，方立得??；方能靜亦定，動亦定?！迸龅绞?，不怕事，這顆心要到事上去磨煉，就像一把兵刃，要在磨刀石上磨煉才能鋒利一樣。王陽明被朝廷任命為江西吉安府廬陵縣知縣。上任第一天，“驀有鄉(xiāng)民千數(shù)擁入縣門，號呼動地，一時不辨所言，大意欲求寬貸”。原來鄉(xiāng)民們鳴冤，是因為廬陵這個地方不生產(chǎn)葛布，卻要繳納繁重的葛布稅。王陽明表態(tài)：既然朝廷派我來廬陵縣做父母官，如果確有不平、不是之處，我一定為大家做主。他立刻召集縣府有關(guān)人員開會，了解到這葛布稅并非國家應(yīng)收的稅種，而是宦官搜刮民財?shù)囊环N惡劣手段。于是，他宣布，免去今年的葛布稅。手下人都嚇壞了：這得要擔(dān)多大的責(zé)任與風(fēng)險？王陽明給上級政府寫了封信，言之鑿鑿，陳明利弊，既不卑不亢曉之以理，又不動聲色擺出態(tài)度，最后以人情動之，面對奸宦，軟硬兼施，竟然就這么輕松圓滿地把事情解決了。知行合一，事上磨煉。首先是具備調(diào)查、洞悉全局的能力，然后就是敢于擔(dān)當(dāng)，碰到事不怕事，而且敢于迎難而上。神奇的是，他越是迎難而上，越是敢于擔(dān)當(dāng)，后來他遇到的困難越是迎刃而解。這就是陽明心學(xué)的力量，強大的“知行合一”的智慧。（摘編自《王陽明：知行合一，事上磨煉》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．王夫之主張“行可兼知”，孫中山提出“知難行易”，均受到王陽明“知行合一”思想的影響。B．毛澤東提出的“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，把實踐作為認(rèn)識的基礎(chǔ)，是對“知行合一”思想的進一步發(fā)展。C．當(dāng)下倡導(dǎo)的“知行合一”思想，是對中國傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和對科學(xué)實踐觀的豐富、發(fā)展。D．王陽明認(rèn)為真知必行，不行假知，注重在實學(xué)中求知，顯然把“行”放在比“知”更重要的地位之上。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．習(xí)近平總書記指出“空談?wù)`國，實干興邦”，這體現(xiàn)了對王陽明“知行合一”思想的認(rèn)同與發(fā)展。B．“知行合一”的思想內(nèi)涵與中華傳統(tǒng)文化最為重要的“天人合一”的思想內(nèi)涵高度契合。C．知知即認(rèn)識再認(rèn)識，行行即實踐再實踐，這說明認(rèn)識過程和實踐活動都具有反復(fù)性和無限性。D．從科學(xué)的角度認(rèn)識“知”與“行”，就是用馬克思辯證唯物主義哲學(xué)觀認(rèn)識知與行的辯證關(guān)系。（3）下列選項，不能支撐“知行合一”觀點的一項是A．論先后，知為先；論輕重，行為重。B．知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。C．知是行的主意，行是知的功夫，知者行之始，行者知之成。D．與行相分離的知，不是真知，而是妄想與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。（4）我們從“知行合一”的思想中能汲取怎樣的智慧？請結(jié)合材料簡要分析。（5）兩則材料都論述了“知行合一”，論述的側(cè)重點和論證方法有什么不同？請結(jié)合材料簡要分析。3．（2024?荔灣區(qū)校級二模）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：侗族是我國的一個少數(shù)民族，使用本民族自己的語言——侗語。在侗族人聚居的侗鄉(xiāng)里，侗族人往往出生沒多久就開始學(xué)唱歌。侗族有句俗語“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，可見在侗族人的心中，唱歌和吃飯同樣重要。侗族人認(rèn)為吃飯是養(yǎng)活身體的活動，而唱歌是養(yǎng)活心靈的活動。信仰音樂的侗族人愛唱歌，將唱歌融入到日常生活和勞動中，侗寨到處洋溢著洪亮的歌聲。侗族大歌的內(nèi)容，不僅涉及侗族地區(qū)的自然風(fēng)物，也包括侗族社會的歷史、生活、生產(chǎn)等多個方面。唱歌不僅是日常的休息和消遣，也是侗族人用來記事的重要工具，在各種節(jié)氣、特殊儀式上發(fā)揮著不可替代的功能。比如在民族節(jié)日的時候唱歌表示歡慶，以歌為禮迎送賓客；在祭祖時唱歌表示對祖先的緬懷；在需要致哀的場合唱歌以抒發(fā)悲傷的感情；當(dāng)生活中發(fā)生了沖突和矛盾，用唱歌來化解；在勞動中感到疲勞，用唱歌來緩解，為勞動者鼓勁。他們用歌唱表達著對生活的熱愛，這利于維護社會穩(wěn)定，也利于傳播侗族的民族文化。侗族大歌是侗族民間歌隊演唱的聲部合唱歌曲?！度h志》記載，19世紀(jì)初期已有了侗族表演唱歌。唱法是按組互和的，喉音佳者如果唱反音的話，形成的效果就是眾聲低而反音獨高，所以會格外的動聽。唱高聲部的嗓子好的人會成為歌手，即侗族大歌隊中的“塞嘎”，而唱低聲的當(dāng)控制音量，以達到與高聲部的和諧統(tǒng)一。侗族大歌屬于支聲復(fù)調(diào)音樂，一領(lǐng)眾合，它的和聲與織體獨具特色。低音聲部通常先是承擔(dān)著演唱主旋律的任務(wù)，繼而有一個較長時間的聲音模擬階段，在這個時段中往往還會有一個拖著固定低音的拖腔聲部。而高平和調(diào)聲部則因為是支音復(fù)調(diào)式，使主調(diào)式聽起來具有裝飾性，進而產(chǎn)生了層次豐富的效果，從而給人帶來一種豐富精彩、同時又至純至美的藝術(shù)感受。（摘編自黃柯瑕《侗族大歌的文化生成性解讀與藝術(shù)特征》）材料二：侗族大歌是一種多聲部、無指揮、無伴奏、無固定曲譜的民間合唱藝術(shù)，以模擬自然界的聲音為特色，如高山流水、鳥叫蟲鳴。其結(jié)構(gòu)一般分“果（組）”“枚（首）”“借（段）”“角（句）”四大部分。大歌的合唱形式和傳統(tǒng)合唱形式不同，領(lǐng)唱和眾唱相結(jié)合，采用“眾低獨高”的復(fù)調(diào)式多聲部合唱方式。1950年，音樂工作者郭可諏和蕭家駒等人在黎平縣工作時，發(fā)現(xiàn)了藏在侗族大山里的民族合唱。侗族大歌的發(fā)現(xiàn)改變了世界對中國無復(fù)調(diào)音的認(rèn)識，也因此，20世紀(jì)50年代成為中國音樂史上一個重要的時間分割點。此后，侗族大歌開始在侗族以外的地方以不同的舞臺表演形式發(fā)展。1953年，黎平巖洞女歌手吳培信、吳山花、吳惜花、吳秀美四位姑娘被選中參加全國首屆民間音樂舞蹈匯演，第一次登上中南海懷仁堂演唱侗族大歌《嘎亮雷》（漢語譯為《蟬之歌》），受到觀看演出的中央領(lǐng)導(dǎo)和觀眾的熱烈贊賞。同年，吳培信等作為赴朝慰問團成員，將侗族大歌唱到了朝鮮前線；其后，她們參加了在莫斯科舉行的第六屆世界青年學(xué)生和平友誼聯(lián)歡節(jié)，把侗族大歌唱到了國際音樂舞臺上。大歌是侗族的文化名片，這些表演加深了侗族對國家的認(rèn)同感；侗族大歌走向舞臺化的表演，也彰顯了世界對中國傳統(tǒng)音樂理解的變化。國際聲樂史專家當(dāng)?shù)聽栂壬鷽Q定把侗族大歌推薦到巴黎秋季藝術(shù)節(jié)。1986年，來自貴州黎平、從江兩縣的吳玉蓮、陸俊蓮等九位侗族姑娘在巴黎正式開始演出，劇場里擺放的是專門從中國空運過來的竹凳，穿戴著傳統(tǒng)民族服飾的侗族姑娘在銀飾叮叮咚咚的碰撞聲中緩緩登場，她們婉轉(zhuǎn)清脆的歌聲，使那些聽?wèi)T了強烈音響的巴黎聽眾驚奇地發(fā)現(xiàn)了侗族大歌的獨特之處。在舞臺上的侗族大歌“不是為了表演，而是以表演的形式來創(chuàng)作”。20世紀(jì)50年代之后，為適應(yīng)舞臺化的演出，侗族大歌不再拘泥于傳統(tǒng)村寨演唱的類型，而是作了舞臺化改編。之后，侗族大歌登上春晚舞臺，呈現(xiàn)了一首又一首舞臺化改編后的侗族大歌，這些侗族大歌加入了表演性的藝術(shù)動作，從而脫離了傳統(tǒng)村寨的表演環(huán)境，從村寨走向了舞臺。（摘編自羅雪《侗族大歌的演唱轉(zhuǎn)型：從村寨走向舞臺》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.音樂是侗族人的信仰，他們認(rèn)為歌能養(yǎng)心，唱歌既是消遣也為記事。B.音樂擔(dān)負(fù)著特殊功能，侗族人在勞動、祭祖、沖突中都離不開唱歌。C.侗族人認(rèn)為音樂能涵養(yǎng)心靈，唱歌是傳播侗族民族文化最好的方式。D.加入表演性動作后的侗族大歌更適應(yīng)舞臺化演出，甚至登上了春晚。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.侗族大歌是一種歷史悠久的民間合唱藝術(shù)，在侗族人的生活中發(fā)揮著不可替代的作用。B.侗族大歌的發(fā)現(xiàn)，改變了世界對中國無復(fù)調(diào)音的認(rèn)識，是中國音樂史上重大事件之一。C.侗族大歌格外動聽與按組互和的唱法有關(guān)，眾聲低，反音獨高，帶來至美的藝術(shù)享受。D.穿著民族服裝的侗族姑娘、獨特的銀飾竹凳，使巴黎觀眾發(fā)現(xiàn)了侗族大吹的獨特之處。（3）下列侗族大歌的演唱場景與材料一第二段的表述相符合的一項是A.黔東南苗族侗族自治州大型村歌競演活動“鄉(xiāng)村超級碗”在黎平侗寨舉辦首場晉級賽。B.在2006年中央電視臺全國青年歌手大獎賽中，侗族“蟬之歌”組合獲得原生態(tài)組銀獎。C.宋代詩人陸游在其《老學(xué)庵筆記》中記載了“乞伶”（侗人自稱）集體做客唱歌的情況。D.2023年4月20日，湖南省通道縣皇都村舉辦大型侗寨山水實景演出——“戊梁戀歌”。（4）下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是A.大歌內(nèi)容豐富→有利于維護穩(wěn)定→傳播侗族文化B.大歌低音聲部→支音復(fù)調(diào)式→裝飾主調(diào)C.傳統(tǒng)村寨表演→侗族大歌被發(fā)現(xiàn)→走向世界舞臺D.侗族大歌舞臺化→加深國家認(rèn)同感→改變中國音樂印象（5）侗族大歌有哪些特征？請結(jié)合兩則材料簡要概括。4．（2024?樂昌市校級模擬）閱讀下面的文字，完成各題。白浪街賈平凹丹江流經(jīng)竹林關(guān)，向東南而去，便進入了商南縣境。一百十一里到徐家店，九十里到梳洗樓，五里到月亮灣，再一十八里拐出沿江第四個大灣川到荊紫關(guān)，淅川，內(nèi)鄉(xiāng)，均縣，老河口。汪汪洋洋九百九十里水路，山高月小，水落石出。江東荊紫關(guān)，關(guān)內(nèi)關(guān)外住滿河南人，江西村村相連，管道縱橫，卻是河南、湖北口音，惟有到了山根下一條叫白浪的小河南岸街上，才略略聽到一些秦腔呢。這街叫白浪街，小極小極的。這里最崇尚的顏色是黑白：門窗用土漆刷黑，凝重、程亮，伊然如鐵門鋼窗，家里的一切家什，大到柜子、箱子，小到罐子、盆子，土漆使其光明如鏡，到了正午，你一人在家，①家里四面八方都是你。街里九棵柳樹，位置最中的，身腰最彎的，年齡最古老而空了心的是一棵垂柳。樹下就側(cè)臥著一塊無規(guī)無則之怪石。既傷于觀賞，又礙于街面，但誰也不能去動它。那簡直是這條街的街徽。重大的集會，這石上是主席臺，重要的布告，這石上的樹身是張貼欄，就是民事糾紛、起咒發(fā)誓，也只能站在石前。就是這條白浪街，陜西、河南、湖北三省在這里相交，三省交結(jié)，界牌就是這一塊仄石。一條街上分為三省，三省人是三省人的容貌，三省人是三省人的語言，三省人是三省人的商店。三省人在這里混居，他們都是炎黃的子孫，都是共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，但是，每一省都不愿意丟失自己的省風(fēng)省俗，頑強地表現(xiàn)各自的特點。湖北人在這里人數(shù)最多，也是三省之中最富有的公民。若是有客稍稍在門口向里一張望，就熱情出迎，介紹飯菜，幫拿行李，你不得不進去吃喝，似乎你不是來給他“送”錢的，倒是來享他的福的。在一張八仙桌前坐下，先喝茶，再吸煙，問起這白浪街的歷史，他一邊叮叮咣咣刀隨案板響，一邊說了三朝，道了五代。又問起這街上人家，他會說了東頭李家是幾口男兒口女，講了西頭劉家有幾只雞幾頭豬：忍不住又自夸這里男人義氣，女人好看。要問起這兒特產(chǎn)，那更是天花亂墜，說這里的火紙，吃水煙一吹就著：說這里的瓷盤從漢口運來，光潔如玻璃片，結(jié)實得落地不碎，就是碎了，碎片兒刮汗毛比刀子還利：說這里的老鼠藥特有功效，小老鼠吃了順地倒，大老鼠吃了跳三跳，末了還是順地倒。說的時候就拿出貨來，當(dāng)場推銷。一頓飯畢，客飽肚滿載而去，②桌面上就留下七元八元的。河南人靠山吃山，靠水吃水，大人小孩沒有不會水性的，每三日五日，結(jié)伙成群，背了七八個汽車內(nèi)胎逆江而上，在五十里，六十里的地方去買柴買油桐籽。柴是一分錢二斤，油桐籽是四角錢一斤。收齊了，就在江邊哨了干糧，喝了生水。憋足力氣吹圓內(nèi)胎，便扎柴排順江漂下。一整天里，柴排上就是他們的家，丈夫坐在排頭，妻子坐在排尾，孩子坐在中間。夏天里江水暴溢，大浪滔滔，那柴排可接連三個、四個，一家?guī)卓谌淮┒萄?，一身紫銅色的顏色，在陽光下閃亮，柴排忽上忽下，好一個氣派！偶爾排撞在礁石上，將孩子彈落水中，父母并不驚慌，排依然在走，孩子眨眼間冒出水來，又跳上排。到了最平穩(wěn)之處，清風(fēng)徐來，水波不興，一家人就仰躺排上，③看天上水紋一樣的云，看地下云紋一樣的水，醒悟云和水是一個東西，只是一個有鳥一個有魚而區(qū)別天和地了。月到江心，柴排靠岸，連夜去荊紫關(guān)拍賣了，柴是一斤二分，油桐籽五角一斤；三天辛苦，掙得一大把票子，酒也有了，肉也有了，過一個時期“吃飽了，喝漲了”的富豪日子。精打細(xì)算與他們無緣，錢來得快去得快，大起大落的性格使他們的生活大喜大悲。陜西人，固有的風(fēng)格使他們永遠(yuǎn)處于一種中不溜的地位。他們是真正的安分農(nóng)民，長年在土坷垃里勞作。土地包產(chǎn)到戶后，地里的活一旦做完，油鹽醬醋的零花錢來源就靠打些麻繩了。走進每一家，門道里都安有擰繩車子，婆娘們盤腳而坐，一手搖車把，一手加草，④一抖一抖的，車輪轉(zhuǎn)得是一個虛的圓團，車軸桿的單股草繩就發(fā)瘋似的腫大。再就是男子們在院子里開始合繩：十股八股單繩拉直，兩邊一起上勁，長繩就抖得眼花繚亂，白天里，日光在上邊跳，夜晚里，月光在上邊碎，然后四股合一條，如長蛇一樣扔滿了一地。一條繩交給國家收購站，錢是賺不了幾分，但他們個個心寬體胖，又年高壽長。河南人、湖北人請教養(yǎng)身之道，回答是：不研究行情，夜里睡得香，心便寬：不心重賺錢；茶飯不好，卻吃得及時，便自然體胖。一條白浪街，成為三省邊街，街上有三份報紙，流傳閱讀，一家報上登了不正之風(fēng)的罪惡，秦人罵“瞎”，楚人罵“操蛋”，豫人罵“狗球”：一家報上刊了振興新聞，秦人說“燎”，楚人叫“美”，豫人喊“中”。只是可惜他們很少有戲看，陜西人首先搭起戲班子，湖北人也參加，河南人也參加，演秦腔，演豫劇，演漢調(diào)。條件差，一把二胡演過《血淚仇》，廣告色涂臉演過《梁秋燕》，以豆腐包披肩演過《智取威虎山》，越鬧越大，《于無聲處》的現(xiàn)代戲也演，《春草闖堂》的古典戲也演。那戲臺就在白浪河邊，看的人山人海。那戲臺兩邊的對聯(lián)，字字斗般大小，先是以紅紙貼成，后就以紅漆直接在門框上書寫，一邊是：“丹江有船三日過五縣”，一邊是“白浪無波一石踏三省”，橫額是“天時地利人和”。（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.文章前兩段以丹江流向及沿江的地理、人文環(huán)境引入，在宏闊的視角中自然地交代了白浪街方位，與結(jié)尾呼應(yīng)，并以秦腔點化了主題。B.文章第三段著墨于白浪街居民崇尚的顏色和街中的怪石，以點帶面地介紹了白浪街風(fēng)貌，描寫也頗具隱喻性，表達含蓄雋永，耐人咀嚼。C.文章第四段承上啟下，引出后文對三省人不同特點的描寫。五到七段是全文主體，是寫白浪街，也是寫白浪人，更是寫作者對生活的體察。D.文章結(jié)尾寫三省居民雖風(fēng)俗各異，但對善惡的態(tài)度相似，雖娛樂生活單調(diào)，條件簡陋，但文化相融，其樂無窮，收束很自然，令人回味。（2）對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是A.句子①凸顯家里所有家什都像鏡子一樣亮，形象地寫出了白浪街百姓對生活的講究和熱愛。B.句子②以“七元八元”寫出了湖北人生意的寒微，而“就”字則對這種效果起到了強調(diào)作用。C.句子③用水紋形容云，又用云紋形容水，描繪出水天一色的意境，表現(xiàn)了河南人恬然的狀態(tài)。D.句子④用“抖”字傳神地表現(xiàn)了婆娘們打麻繩的嫻熟，而疊詞的使用又增強了動作的畫面感。（3）文章最后的對聯(lián)有呼應(yīng)全文、畫龍點睛之效，請結(jié)合文本簡要分析。（4）文章如何將三省人“各自的特點”表現(xiàn)得鮮明生動？請結(jié)合文本加以分析。5．（2024?新縣校級模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題?；疱佔予F凝他和她站在窗前看雪，手拉著手。雪已經(jīng)下了一個早晨，院子里那棵小石榴樹好像穿起了白毛衣，看上去挺暖和的。他八十七歲，她八十六歲。他是她的老夫，她是他的老妻。這么好的雪天，我們應(yīng)該吃火鍋。她離開窗戶提議。那就吃。他拉著她的手響應(yīng)。他們就并排坐在窗前的一只雙人沙發(fā)上等田嫂。田嫂是家里的小時工，一星期來兩次，打掃衛(wèi)生，采購食品。今天恰好是田嫂上門的日子。雪還在下，他們卻不擔(dān)心田嫂讓雪攔住不來。他們認(rèn)識田嫂二十多年了，一個實在而又利索的寡婦。田嫂來了，果然是風(fēng)雪無阻。他們兩人搶著對田嫂說今天要涮鍋子。田嫂說，老爺子老太太好興致。他催著田嫂去買羊肉，她囑咐田嫂把配料寫在紙上省得落下哪樣。田嫂就忙著出去采購。出門前不忘從廚房端出那只沉甸甸的紫銅火鍋，安置在客廳兼餐廳的正方形飯桌上，旁邊放好一管牙膏和一小塊軟抹布。這是老太太的習(xí)慣，截長補短的，她得擦擦這只火鍋。隔些時候沒擦，就覺得對不起它。上一回吃了涮鍋子她還沒擦過它呢，有小半年了。他見她真要擦鍋，勸阻說今天可以不擦，就兩個人，非在乎不可??？她說，唔，非在乎不可，兩個人吃也得有個亮亮堂堂的鍋。說著從沙發(fā)上起身坐到飯桌旁邊，摸過桌上的抹布，往抹布上擠點牙膏，用力擦起鍋來。他就也湊過來坐在她對面看她擦鍋。鍋可真是顯得挺烏涂，也許是他的眼睛烏涂。他的眼睛看著火鍋，只見它不僅沒有光澤，連輪廓也是模糊一團。他和她都患了白內(nèi)障。醫(yī)生說他們都屬于皮質(zhì)性白內(nèi)障，成熟期一到就可以手術(shù)。他和她約好了，到時候一塊兒住院。她擦著鍋蓋對他說，你看，擦過的這塊兒就和沒擦過不一樣。他感受著她的情緒附和著說，就是不一樣啊，這才叫火鍋！他倆都喜歡吃火鍋，因為火鍋，兩個人才認(rèn)識。上世紀(jì)五十年代初，他們正年輕，周末和各自的同事到東來順涮一鍋。那時有一種“共和火鍋”，所謂“共和”，就定幾個不相識的顧客共用一只火鍋，湯底也是共用的。鍋內(nèi)欄出若干小格，吃時每人各占一格，各自涮各自點的羊肉和配料。鍋和湯底的錢按人頭分?jǐn)?，?jīng)濟且節(jié)能。那時候的人和空氣相對都更單純，陌生人同桌同鍋也互不嫌棄，共和著一只大鍋，頗有四海之內(nèi)皆兄弟之氣象。那天他挨著她坐；吃完自己點的那份肉，就伸著筷子去夾她的盤中肉，她的盤子挨著他的盤子。他不像是故意，她也就不好意思提醒?？墒撬贿B夾了好幾筷子，她的一位男同事就看不公了，用筷于敲看火鍋對他說，哎哎，同志，這火鍋是共和的，這肉可是人家自己的！同桌的人笑起來，他方才醒悟。她反倒因此對他有了好感，就像他對她同樣有好感。后來他告訴她，那天他在她旁邊一坐，心就慌了。田嫂回來了，羊肉，調(diào)料樣樣齊備。她一頭鉆進廚房，該洗的洗，該切的切，眨眼間就大盤小碟地擺出一片。她把那些盤盞依次從廚房端出來，端上老爺子老太太守著的餐桌，繞著桌子中央的大火鍋碼了一圈，眾星捧月一般。接著，田嫂還得先把火鍋子端走——老太太擦得滿鍋牙膏印，得沖洗干凈。田嫂在廚房的水龍頭下沖洗著火鍋，發(fā)現(xiàn)這鍋并沒有像從前那樣被老太太擦得锃亮，鍋身明一塊暗一塊的，鍋腳干脆就沒有擦到，邊邊沿沿，滋著灰綠色的銅銹。想到老人的眼疾，田嫂心話，真難為您了。那邊老太太又問鍋擦得亮不亮，如同孩子正等待大人的褒獎。田嫂打算撒個小謊，高聲應(yīng)答說，亮得把我都照見啦！把我臉上的黃褐斑都照見啦！他和她聽見田嫂的話，呵呵笑起來。續(xù)滿清水，加了蔥、姜、大料和幾粒海米的火鍋重又讓田嫂端上飯桌，只等清水咕嘟咕嘟滾沸，涮鍋子就正式開始了。他們共同向鍋中投入著眼花繚亂的肉和菜。她撈起幾片羊肉放進他的碗，他就撈起一塊凍豆腐隔著火鍋遞給她。她又給他撈起一條海帶，他也就比賽似的從鍋里找海帶。一會兒，他感覺潛入鍋中的筷子被一塊有分量的東西絆住了，就勢將它夾起。是條海帶啊，足有小絲瓜那么長，他高高舉著筷子說：你吃。她推讓說：你吃。他把筷子伸向她的碗說：你吃。她伸手擋住他的筷子說：你吃，你愛吃。他得意地把緊緊夾在筷子上的海帶放進她的碗說，今天我就是要撈給你吃。她感覺被熱氣籠罩的他，微紅的眼角漾出喜氣。她笑著低頭咬了一小口碗里的海帶，沒能咬動。接著又咬一口，還是沒能咬動。她夾起這條海帶湊在眼前細(xì)細(xì)端詳，這才看清了，她咬的是塊抹布，他們把她擦火鍋的那塊抹布涮進鍋里去了。他問她：還好吃吧？她從盤子里揀一片大白菜蓋住“海帶”說，好吃！好吃！她慶幸是自己而不是他得到了這塊“海帶”，她還想告訴他，這是她今生吃過的最鮮美的海味。只是一股熱流突然從心底涌上喉頭，她的喉嚨發(fā)緊，什么也說不出來，就什么也沒再說。他又往鍋里下了一小把蕎麥面條，她沒去阻攔。喝面湯時，他們誰都沒有喝出湯里的牙膏味兒。她雙手扶住碗只想告訴他，天晴了該到醫(yī)院去一趟，她想知道眼科病房是不是可??？她最想要的，是和他住進同一間病房。雪還在下，窗外白茫茫一片。那棵小石榴樹肯定不再像穿著毛衣，她恐怕是穿起了棉襖。2013年4月29日（有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A.小說截取了一對八十多歲的老夫妻在大雪天一起吃火鍋的場景，令我們體會到生活中那些看似平凡普通的愛情，恰恰是溫暖珍貴的感情。B.小說名為“火鍋子”，令讀者自然聯(lián)想到火鍋的熱與燙，成功調(diào)動了讀者的聯(lián)覺反應(yīng)，富有濃郁的地方色彩和生活氣息，讀來倍感親切。C.文中的田嫂，是老爺子和老太太的小時工，她不僅推動著故事向前發(fā)展，更提供了一個第三者的視角，見證著這對老夫妻相濡以沫的生活。D.文中夫妻倆年事已高且患白內(nèi)障，才出現(xiàn)將抹布當(dāng)作海帶的烏龍，搞笑中透露著心酸，表達了作者對人生暮年的感傷以及對老夫妻的同情。（2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.小說以補敘的形式，補充了老夫妻因火鍋相識的過程，從中我們不難發(fā)現(xiàn)他們堅持吃火鍋，實質(zhì)上是對他們長久感情的一種堅持和深化。B.“以情抓人”是本文的最大特點，鐵凝用她飽蘸人間煙火的暖筆，從生活的細(xì)節(jié)中捕捉難得的人間溫情，體現(xiàn)了女性作家的細(xì)膩與敏感。C.小說運用語言描寫，動作描寫，側(cè)面描寫等多種手法塑造了老夫妻相親相愛的形象，展現(xiàn)出兩位老人在點滴生活中的甜蜜溫情。D.小說兩次寫到大雪中的“小石榴樹”，作者以擬人的手法，通過穿著白毛衣、白棉襖的石榴樹展現(xiàn)出一幅銀裝素裹而又溫暖的畫面。（3）鐵凝作品中的事物往往蘊藏著深厚的內(nèi)涵，比如《哦，香雪》中的“鉛筆盒”，本文的“火鍋子”也是一樣。請結(jié)合文本簡要分析。（4）蘇東坡有言：“人間有味是清歡?！边@篇小說正如文中的清湯火鍋，淡而有味，耐人尋味。請結(jié)合文本，談?wù)勀銓Ρ疚摹暗形丁钡睦斫?。二．詩歌閱讀（共5小題）6．（2024?開福區(qū)校級模擬）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。春望梁石頭城羅鄴柳碧桑黃破國春，殘陽微雨望歸人。江山不改興亡地，冠蓋自為前后塵。帆勢掛風(fēng)輕若翅，浪聲吹岸疊如鱗。六朝無限悲愁事，欲下荒城回首頻。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．首聯(lián)緊承題意，寫詩人春天眺望古城金陵，于殘陽微雨中見柳碧桑黃，荒城殘跡。B．頷聯(lián)兩句中“江山不改”與“冠蓋前后”對舉，引發(fā)對朝代更迭，盛衰無常的喟嘆。C．“浪聲吹岸”與“驚濤拍岸”，都運用視聽結(jié)合的手法，繪就急浪翻涌的壯闊景象。D．吊古之作多借景、事抒發(fā)感慨。本詩寫景時感情色彩濃郁，抒情時筆調(diào)深沉悲涼。（2）本詩與《桂枝香?金陵懷古》都屬懷古之作，但詩中尾聯(lián)與詞中“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”運用的抒情方式不同。請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。7．（2024?義烏市模擬）閱讀下面這首唐詩，完成各題。登柳州城樓寄漳汀封連四州①柳宗元城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。驚風(fēng)亂飐②芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)?！咀ⅰ竣僭褪辏?15年）夏，柳宗元初任柳州刺史時寄贈漳州刺史韓泰、汀州刺史韓曄、封州刺史陳諫、連州刺史劉禹錫所作。四者與柳均為王叔文集團要員，永貞革新失敗，同謫南方為司馬。至本年奉詔入京。時執(zhí)政大臣有擬啟用之者，但阻撓勢力太大，仍發(fā)邊地為刺史。②亂飚（zhǎn）：吹動。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.這是詩人登高所作的抒情詩，詩人遙望海天，引發(fā)茫茫的愁思，以一“愁”字挽結(jié)全詩，是詩眼所在。B.“亂飚”“斜侵”兩個動詞忽起狂瀾之意，形象描繪了風(fēng)急雨驟之景，使南國景象于粗獷中透出凄美。C.詩歌通過變換寫景視角，描寫詩人舉目遙望，因嶺樹重疊，阻隔了他回望故鄉(xiāng)的視線，因而愁腸百結(jié)。D.整首詩賦中有比，象中含興，景中含情，情景交融，哀怨憂愁之情溢于言表，沉郁頓挫之感撼人心魄。（2）在為這首詩歌擬寫文學(xué)評論時，有同學(xué)認(rèn)為尾聯(lián)體現(xiàn)了詩人“更深的孤獨”，你認(rèn)同嗎？請結(jié)合全詩談?wù)勀愕睦斫狻?．（2024?興寧市校級模擬）閱讀下面這首宋詩，完成各題。示長安君【注】王安石少年離別意非輕，老去相逢亦愴情。草草杯盤供笑語，昏昏燈火話平生。自憐湖海三年隔，又作塵沙萬里行。欲問后期何日是，寄書應(yīng)見雁南征。【注】本詩作于宋仁宗嘉祐五年王安石出使遼國之前。王安石時年四十歲，此前曾上書變法，但未被采納。長安君是王安石的大妹，名文淑，是工部侍郎張奎之妻，封長安縣君。（1）下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是A.這首詩是王安石寫給長安君王文淑的一首贈別詩，因為王安石是以兄長的身份寫的，所以題目用“示”字。B.頷聯(lián)“草草杯盤”“昏昏燈火”，這些細(xì)節(jié)都透露出王文淑家境的貧寒，以及王安石對妹妹的同情與關(guān)懷。C.頸聯(lián)中，“塵沙”對“湖?！?，“萬里行”對“三年隔”，對仗工整；“自憐”與“又作”前后相承，技巧十分高超。D.尾聯(lián)說到了秋天，王安石就會寫信告訴妹妹自己的歸期，這既是對妹妹的寬慰，也表達了對平安歸來的期待。（2）首聯(lián)點明兄妹久別之后重逢。親人相逢應(yīng)該高興，可是王安石卻說“愴情”。請結(jié)合詩歌分析他因何“愴情”。9．（2024?連山區(qū)校級模擬）閱讀下面這首唐詩，完成小題。山居寄同志杜荀鶴①茅齋深僻絕輪蹄，門徑緣莎細(xì)接溪。垂釣石臺依竹壘，待賓茶灶就巖泥。風(fēng)生谷口猿相叫，月照松頭鶴并棲。不是無端過時日，擬從窗下躡云梯②?！咀ⅰ竣俣跑鼹Q：字彥之，號九華山人。曾數(shù)次進京應(yīng)考，不第還山；后于晚唐大順年間得中進士。②云梯：高山石路，喻仕進之路。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．詩人山居住所非常偏僻，遠(yuǎn)離塵囂，少有車馬經(jīng)過，門口的莎草小徑與溪水相接。B．頷聯(lián)描寫垂釣的石臺，招待賓客的茶灶，真實再現(xiàn)了詩人富有雅趣的日常生活。C．以“絕輪蹄”寫歸隱之心，但又說“茶灶待賓”，表現(xiàn)出彷徨無奈的矛盾心理。D．描繪風(fēng)起時猿猴互相呼喚的情境與月下鶴棲的景象，展示了大自然的美妙和諧。（2）有人評價此詩“有陶詩表，無陶詩骨”，請結(jié)合詩歌內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?0．（2024?榆林二模）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。清都[注]春霽，寄胡三、吳十一元稹蕊珠宮殿經(jīng)微雨，草樹無塵耀眼光。白日當(dāng)空天氣暖，好風(fēng)飄樹柳陰涼。蜂憐宿露攢芳久，燕得新泥拂戶忙。時節(jié)催年春不住，武陵花謝憶諸郎。[注]清都：此處指作者在長安寓居的清都觀。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是A．詩人描寫清都春雨過后的畫面，由概括到具體，虛實結(jié)合，并調(diào)動多種感官。B．詩人眼中的景物在雨后初晴的陽光映照下，潔凈如洗，清新和暖，充滿生機。C．詩人面對春景，又見蜂、燕在春雨之后的忙碌，引發(fā)內(nèi)心諸多的感慨和思緒。D．詩人狀物注重細(xì)節(jié)描寫，且運用擬人等手法，畫面生動活潑，筆觸清新自然。（2）唐代詩人賈島在《二南密旨》中說“題者，詩家之主也”。本詩是如何圍繞標(biāo)題寫作的？請簡要分析。三．默寫（共4小題）11．（2024?包河區(qū)校級模擬）補寫下列句子中空缺的部分。（1）子曰“不學(xué)詩，無以言”，古人寫詩經(jīng)常引用《詩經(jīng)》中的詩句，如曹操《短歌行》中的“，”。（2）古人寫文善說理，如柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中指出郭橐駝能夠讓樹木活得長久且茂盛，遵循的是“，”之理。（3）小剛同學(xué)在燈下讀書，忽然聽到窗外春雨聲，禁不住聯(lián)想到許多春雨潤春花的詩句，例如：“，?！?2．（2024?觀山湖區(qū)三模）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《登快閣》中“，”道出了作者的希望，解脫的出路何在呢？這就很自然地引出了詩人的歸船、白鷗之想。（2）杜甫《客至》中“，”兩句，寫寂寞之中，佳客臨門，一向閑適恬淡的主人不由得喜出望外，高興地迎接客人到來。（3）芙蓉是荷花的別稱。作為古代文人精神的一種依托，芙蓉承載著很多情感，在古代就有直接將“芙蓉”二字寫入詩中的句子，如“，”。13．（2024?南充模擬）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧《阿房宮賦》中的“，”兩句，從聲音的角度，用對比的手法寫出了秦始皇的驕奢淫逸。（2）《琵琶行（并序）》中詩人認(rèn)為短暫的休止比任何聲音都更妙的兩句是：“，。”（3）“舟”是古詩詞中的常見意象，古人常借舟以抒發(fā)自己的情感或表達自己的思考，如：“，?！?4．（2024?廬陽區(qū)校級模擬）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《涉江采芙蓉》中的“，”兩句以對面落筆的方式，寫女子想象對方思念自己的情形，把深摯的情思表達得婉曲含蓄。（2）《種樹郭橐駝傳》中的“他植者”對自己種植的樹除了早晚撫摸，往看返顧，甚至還“，”，但是過多的關(guān)愛不一定有利于生命的成長。（3）八大山人（明末清初畫家朱耷的號）善畫鷗鳥，如果他想賦予畫作更深厚的文化底蘊，可以在畫上題寫前人的詩句，如“，”等。四．文言文閱讀（共5小題）15．（2024?赫山區(qū)校級二模）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷。古者明王圣人，其所以王天下、正諸侯者，此也。是故古者圣王制為節(jié)用之法，曰：“凡天下群百工，輪車鞼匏①，陶冶梓匠，使各從事其所能。”曰：“凡足以奉給民用則止。”諸加費，不加于民利者，圣王弗為。古者圣王制為衣服之法，曰：“冬服紺緅②之衣，輕且暖，夏服絺絡(luò)③之衣，輕且凊，則止?！敝T加費，不加于民利者，圣王弗為。古者圣人為猛禽狡獸暴人害民，于是教民以兵行，日帶劍，為刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。車為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者圣王為大川廣谷之不可濟，于是制為舟楫，足以將之則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。（節(jié)選自《墨子?節(jié)用》）材料二：禽滑厘問于墨子曰：“錦繡烯纻，將安用之？”墨子曰：“惡！是非吾用務(wù)也。古有無文者得之矣，夏禹是也。卑小宮室，損薄飲食，土階三等，衣裳細(xì)布；當(dāng)此之時，散無所用，而務(wù)在于完堅。殷之盤庚，大其先王之室，而改遷于殷，茅茨不剪，采椽不斫，以變天下之視。當(dāng)此之時，文采之帛，將安所施？夫品庶非有心也以人主為心茍上不為下惡用之？二王者以化身先于天下，故化隆于其時，成名于今世也。且夫錦繡烯纻，亂君之所造也，其本皆興于齊。景公喜奢而忘儉，幸有晏子以儉鐫之，然猶幾不能勝。夫奢安可窮哉？今當(dāng)兇年，有欲予子隨侯之珠者，曰不得賣也，珍寶而以為飾。又欲予子一鐘粟者，得珠者不得粟，得粟者不得珠。子將何擇？”禽滑厘④曰：“吾取粟耳，可以救窮。”墨子曰：“誠然，則惡在事夫奢也？長無用，好末淫，非圣人所急也。故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。為可長，行可久，先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)?！鼻莼逶唬骸吧啤！保ü?jié)選自《說苑?反質(zhì)》）[注]①鞼匏：制皮革的工匠。②紺緅：青色的衣服。③絺絡(luò)：葛布的統(tǒng)稱。④禽滑厘：墨子的學(xué)生。（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。夫品庶A非有B心也C以人主為D心E茍上F不為G下H惡I用之？（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.饜，文中指厭棄、厭惡，與《揚州慢》中“廢池喬木，猶厭言兵”的“厭”意思相同。B.從事，文中指干某項事業(yè)，與《五代史?伶官傳序》中“則遣從事”的“從事”意思不同。C.卑，本義是位置低下，文中是使動用法，與成語“草菅人命”中的“草管”用法相同。D.盤庚，即《答司馬諫議書》“盤庚之遷”中的“盤庚”，是商的君王，曾將國都遷到殷。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.古代的明王圣人，之所以能稱霸天下，匡正諸侯，是因為他們對百姓忠信有加，而且讓百姓看到利之所在。B.墨子認(rèn)為，圣王下令，讓天下的工匠在制造物品時要本著實用的原則，其目的就是不想徒增浪費。C.晏子常用節(jié)儉來規(guī)勸喜好奢侈的齊景公，但仍然很難制止，由此可見，一旦習(xí)慣于奢侈就很難有盡頭。D.隨侯珠、一鐘粟不可兼得時，禽滑厘毅然選擇粟米，這可看出他寧愿身處窮困，也不丟失道義。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①古者圣王為大川廣谷之不可濟，于是制為舟楫，足以將之則止。②今當(dāng)兇年，有欲予子隨侯之珠者，曰不得賣也，珍寶而以為飾。（5）兩則材料都提到了衣服的制作，目的有何不同？請簡要分析。16．（2024?德州三模）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：知有所甚愛，知有所不足愛，可以用兵矣。故夫善將者，以其所不足愛者，養(yǎng)其所甚愛者。范蠡曰：“凡陣之道，設(shè)右以為牝，益左以為牡?！贝呵飼r，楚伐隨，季梁曰：“楚人上左，君必左，無與王遇，且攻其右，右無良焉，必敗。偏敗，眾乃攜。”蓋一陣之間，必有牝牡左右，要當(dāng)以吾強攻其弱耳。唐太宗曰：“吾自興兵，習(xí)觀行陣形勢，每戰(zhàn)視敵強其左，吾亦強吾左；弱其右，吾亦弱吾右。使弱常遇強，強常遇弱。敵犯吾弱，追奔不過數(shù)十百步。吾擊敵弱，常突出，自背反攻之，以是必勝?！焙笾箤ⅲ炔荒芴幤鋸娙跻詳?，而又曰：“吾兵有老弱雜其間，非舉軍精銳，以故不能勝?！辈恢先踔?，兵家固亦不可無。無之，是無以耗敵之強兵，而全吾之銳鋒，敗可俟矣。故智者輕棄吾弱，而使敵輕用其強忘其小喪而志于大得夫固要其終而已矣。（節(jié)選自《權(quán)書?強弱》）材料二：（韓）信乃使萬人先行，出，背水陳。趙軍望見而大笑。平旦，信建大將之旗鼓，鼓行出井陘口，趙開壁擊之，大戰(zhàn)良久。于是，信、張耳詳棄鼓旗，走水上軍。水上軍開入之，復(fù)疾戰(zhàn)。趙果空壁爭漢鼓旗，逐韓信、張耳。韓信、張耳已入水上軍，軍皆殊死戰(zhàn)，不可敗。信所出奇兵二千騎，共候趙空壁逐利，則馳入趙壁，皆拔趙旗，立漢赤幟二千。趙軍已不勝，不能得信等，欲還歸壁，壁皆漢赤幟，而大驚，以為漢皆已得趙王將矣，兵遂亂，遁走，趙將雖斬之，不能禁也。漢兵夾擊，大破虜趙軍，斬成安君泜水上，禽趙王歇。信乃令軍中毋殺廣武君，有能生得者購千金。于是，有縛廣武君而致戲下者，信乃解其縛，東鄉(xiāng)坐，西鄉(xiāng)對，師事之。諸將效首虜，畢賀，因問信曰：“兵法右倍山陵，前左水澤，今者將軍令臣等反背水陳，曰破趙會食，臣等不服。然竟以勝，此何術(shù)也？”信曰：“此在兵法，顧諸君不察耳。兵法不曰‘陷之死地而后生，置之亡地而后存’？且信非得素拊循士大夫也，此所謂‘驅(qū)市人而戰(zhàn)之’，其勢非置之死地，使人人自為戰(zhàn)；今予之生地，皆走，寧尚可得而用之乎！”諸將皆服曰：“善。非臣所及也?！保ü?jié)選自《史記》）（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。而使敵A輕用B其強C忘D其小喪E而志F于大得G夫固要H其終而已矣（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．愛，文中指愛惜，與《齊桓晉文之事》中“宜乎百姓之謂我愛也”的“愛”意思不同。B．壁，文中指作戰(zhàn)的營壘，與成語“作壁上觀”“壁立千仞”的“壁”意思相同。C．虜，文中作動詞用，指俘虜，與《滿江紅》中“壯志饑餐胡虜肉”的“虜”意思不同。D．顧，文中為副詞，表輕微的轉(zhuǎn)折，與《鴻門宴》中“大行不顧細(xì)謹(jǐn)”的“顧”意思不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．楚國討伐隨國時，季梁勸隨君在自己的右翼軍中，這樣就可以不和在左翼軍中的楚君正面相遇了。B．唐太宗作戰(zhàn)時，比較擅長觀察軍陣形勢，善于運用強弱之勢，以弱對強，以強對弱，因此常打勝仗。C．韓信大破趙軍，卻對廣武君非常尊重，不僅讓他坐在尊貴的位置上，還用對待師長的禮節(jié)對待他。D．漢軍諸將一開始對韓信排兵布陣的方式并不信服，后經(jīng)韓信分析勝利的原因，他們才都心服口服。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①吾擊敵弱，常突出，自背反攻之，以是必勝。②信、張耳詳棄鼓旗，走水上軍。水上軍開入之，復(fù)疾戰(zhàn)。（5）唐太宗和韓信在作戰(zhàn)中都能巧妙運用弱兵取得勝利，請結(jié)合文本具體分析。17．（2024?五華區(qū)校級模擬）閱讀下面的文言文，完成各題。王繼，字述之，祥符人也。少治賈，年二十八，父瑄誤為有司笞，繼發(fā)憤，始向?qū)W，家人盡笑之。繼晝?nèi)胧兄钨Z，夜歸讀書久之。御史涂謙來使河南，試其文，奇之，補郡學(xué)生。成化二年，舉進士，授監(jiān)察御史，命按山西。時忻州定安王某虐縱，繼疏于朝，遣官按治，竟置之法。太原郭外有惡少守瓜圃，見少婦抱孩過，欲犯之，婦怒罵惡少，乃誣婦盜二大瓜，又以平日所失瓜盡誣之。繼麾婦出，取二大瓜以償，仍給之，留孩償平日失者。惡少喜，亟取瓜，孩不能兼。繼叱之曰：“汝為壯男子，且弗能兼抱瓜孩，矧一孱婦乎？”惡少慚服。高平富民牛氏子殺人，賂其婿代死，民婦某氏后姑誣以不孝，二獄俱成，繼辨其寬，婿與婦俱得寬狀，牛氏子棄市。擢陜西按察僉事督理屯政，鎮(zhèn)守中官劉祥侵占塞下田，繼上章劾之，謫裕陵司香。邊民水利為勢家奪者悉取還威惠并行豪右屏息轉(zhuǎn)固原兵備副使，尋擢山西按察使。先是，有奏紫碧山產(chǎn)石膽可延年者，上遣中使采求，經(jīng)年不獲，民甚苦之。繼至，令取小石子一升以示中使，怒曰：“汝敢以此搪塞邪？石膽載諸古書，何以謂無？”繼曰：“鳳凰麒麟，皆古書所載，今果有之乎？”乃上疏白其妄事，遂寢。擢山西右布政使。弘治初，福建江廣流賊剽劫，拜都察院右副都御史督兵往剿，事寧，轉(zhuǎn)兵部右侍郎，尋改戶部督理京儲，秩滿，進尚書。嘗盤詰太倉，得羨金十余萬。故事，尚書及同事中官分取，至是，有為言者，繼并許納歸，即草疏以進。上嘉悅，賜金綺一襲。頃之，閹人李廣事敗，言官劾論交通大臣某某，請置之法，上以人眾，悉宥之。翌日早朝，空班謝罪，惟繼與馬文升不預(yù)，上益重之。改南京刑部，尋改兵部參贊機務(wù)。以疾卒于位，年七十有一，贈太子少保。（節(jié)選自《明史?王繼傳》）（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。邊民水利A為勢家B奪者C悉取D還E威F惠G并行H豪右屏息（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.竟，文中指最終，與《項脊軒志》中“何竟日默默在此”中的“竟”意思相同。B.尋，文中指隨后、不久，與《陳情表》中“尋蒙國恩”的“尋”意思相同。C.苦，文中是意動用法，與《鴻門宴》中“項伯殺人，臣活之”的“活”用法不同。D.交通，文中指暗中勾結(jié)，與《桃花源記》中“阡陌交通”的“交通”意思不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.王繼因父親誤被官府笞打而發(fā)憤向?qū)W，最終文章得到御史涂謙的賞識，并被補錄為郡學(xué)生。B.王繼待惡少不能同時抱起瓜和孩子時，才用不能“兼抱瓜孩”的事實證明少婦的清白。C.王繼駁斥采石中使時，借世間并無鳳凰麒麟的事例來反擊“載諸古書而必有”的謬論。D.在平定福建一帶的流賊后，王繼擔(dān)任了兵部右侍郎，后又轉(zhuǎn)任戶部督理京儲，一年后又晉升為尚書。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①取二大瓜以償，仍紿之，留孩償平日失者。②乃上疏白其妄事，遂寢。（5）弘治帝對王繼“賜金綺一襲”和“益重之”，皇帝這樣做的原因分別是什么？18．（2024?沙坪壩區(qū)校級模擬）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也；化俗者，行也，末也。末生于本，行起于心。是以上君撫世，先其本而后其末，順其心而理其行。心情茍正，則奸慝無所生，邪意無所載矣。是故上圣不務(wù)治民事而務(wù)治民心。故曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”導(dǎo)之以德，齊之以禮，民親愛則無相害傷之意，動思義則無奸邪之心。夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所強也，此乃教化之所致也。圣人甚尊德禮而卑刑罰，故舜先敕契以敬敷五教，而后命皋陶以五刑三居。是故凡立法者，非以司民短而誅過誤，乃以防奸惡而救禍敗，檢淫邪而內(nèi)正道爾。民蒙善化，則人有士君子之心；被惡政，則人有懷奸亂之慮。故善者之養(yǎng)天民也，猶良工為曲豉①。（節(jié)選自《潛夫論?德化》）材料二：又時有小事，不欲人聞，則暴作威怒，以弭謗議。若所為是也，聞于外，其何傷？若所為非也，雖掩之，何益？故諺曰：“欲人不知，莫若不為；欲人不聞，莫若勿言?！睘橹瞬恢灾瞬宦?，此猶捕雀而掩目盜鐘而掩耳者只以取誚將何益乎？臣又聞之，無常亂之國，無不可理之民者。夫民之善惡由乎化之薄厚，故禹、湯以之理，桀、紂以之亂；文、武以之安，幽、厲以之危。是以古之哲王，盡己而不以尤人，求身而不以責(zé)下。故曰：“禹、湯罪已，其興也勃焉；桀、紂罪人，其亡也忽焉?！睘橹疅o已，深乖惻隱之情，實啟奸邪之路。王溫舒恨于曩日，臣亦與惜不用，非所不聞也。臣聞堯有敢諫之鼓，舜有講謗之木，湯有司過之史，武有戒慎之銘。此則聽之于無形，求之于未有，虛心以待下，庶下情之達上，上下無私，君臣合德者也。魏武帝云：“有德之君樂聞逆耳之言，犯顏之，親忠臣，厚諫士，斥讒愿，遠(yuǎn)佞人者，誠欲全身保國，遠(yuǎn)避滅亡者也?！狈舶倬樱咂诮y(tǒng)運，縱未能上下無私，君臣合德，可不全身保國，遠(yuǎn)避滅亡乎？然自古圣哲之君，功成事立，未有不資同心，予違汝弼者也。（節(jié)選自《貞觀政要?公平》）【注】①曲豉：用大豆發(fā)酵制成的調(diào)味品。也叫豆豉。（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號填寫在答題卡上的方框內(nèi)。此猶A捕雀B而掩目C盜鐘D而掩耳者E只以取F誚G將H何益乎？（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.被，指蒙受、遭受，與《屈原列傳》“被發(fā)行吟澤畔”中的“被”詞義不同。B.傷，指妨礙，與《出師表》“恐托付不效，以傷先帝之明”中的“傷”詞義相同。C.恨，指痛恨，與《歸去來兮辭并序》“恨晨光之熹微”中的“恨”詞義不同。D.膺，受、承應(yīng)，與《蜀道難》“以手撫膺坐長嘆”中的“膺”用法不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.情感本性和風(fēng)氣習(xí)俗分別是內(nèi)心的表達和外在的行為；兩者是根本和末節(jié)的關(guān)系，末生于本，行為源于內(nèi)心。高明的君主往往先治理根本，再治理末節(jié)。B.古代舜命令契恭敬地實施“五教”，皋陶制定“五刑”“三居”的法令，實行這些措施是為了預(yù)防奸邪之事的發(fā)生，而不是找尋百姓們的過失，懲罰有錯之人。C.在夏禹、商湯治理國家時，天下太平；夏桀、商紂治理國家時，天下大亂。沒有長時間混亂的國家，也沒有不可治理的百姓，國民的好壞取決于道德教化的厚薄。D.夏禹、商湯是古代圣明的君主，他們嚴(yán)以責(zé)已而不怨恨別人，因此國家迅速興盛；而夏桀、商紂怪罪他人，因此國家很快滅亡；堯、舜、周武王也有過圣明的事例。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①心情茍正，則奸慝無所生，邪意無所載矣。②為之無已，深乖惻隱之情，實啟奸邪之路。（5）“故善者之養(yǎng)天民也，猶良工為曲豉”，請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@句話的理解。19．（2024?西寧二模）閱讀下面的文言文，完成下列各題。陳丞相平者，陽武戶牖鄉(xiāng)人也。陳涉起而王陳，立魏咎為魏王，與秦軍相攻于臨濟。陳平從少年往事魏王咎于臨濟。魏王以為太仆。說魏王不聽，人或讒之，陳平亡去。項羽略地至河上，陳平往歸之。從入破秦，賜平爵卿。項羽之東王彭城也，漢王還定三秦而東，殷王反楚，項羽乃以平為信武君，將魏王咎客在楚者以往，擊降殷王而還。項王使項悍拜平為都尉，賜金二十。居無何，漢王攻下殷。項王怒，將誅定殷者將吏。陳平懼誅，乃封其金與印，使使歸項王，而平身間行杖劍亡。平遂至修武降漢，其后，楚急攻，絕漢甬道，圍漢王于滎陽城。漢王謂陳平曰：“天下紛紛，何時定乎？”陳平曰：“項王為人，恭敬愛人，士之廉節(jié)好禮者多歸之。至于行功爵邑，重之，士亦以此不附。今大王慢而少禮，士廉節(jié)者不來。然大王能饒人以爵邑，士之頑鈍嗜利無恥者亦多歸漢。誠各去其兩短，襲其兩長，天下指麾則定矣。然大王恣侮人，不能得廉節(jié)之士。顧楚有可亂者，彼項王骨鯁之臣亞父、鐘離昧、龍且、周殷之屬，不過數(shù)人耳。大王誠能出捐數(shù)萬斤金，行反間，間其君臣，以疑其心，項王為人意忌信讒，必內(nèi)相誅。漢因舉兵而攻之，破楚必矣?！睗h王以為然，乃出黃金四萬斤與陳平，恣所為，不問其出入。陳平既多以金縱反間于楚軍，宣言諸將鐘離等為項王將，功多矣，然而終不得裂地而王，欲與漢為一，以滅項氏而分王其地。項羽果意不信鐘離昧等。項王既疑之，使使至漢。漢王為太牢具，舉進。見楚使，即驚曰：“吾以為亞父使，乃項王使！”復(fù)持去，更以惡草具進楚使。楚使歸，具以報項王。項王果大疑亞父。亞父欲急攻下滎陽城，項王不信，不肯聽。亞父聞項王疑之，乃怒曰：“天下事大定矣，君王自為之！愿請骸骨歸！”歸未至彭城，疽發(fā)背而死。其明年，淮陰侯破齊，自立為齊王，使使言之漢王。漢王大怒而罵，陳平躡漢王。漢王亦悟，乃厚遇齊使，使張子房卒立信為齊王。封平以戶牖鄉(xiāng)。用其奇計策，卒滅楚。呂太后立諸呂為王，陳平偽聽之。及呂太后崩，平與太尉勃合謀，卒誅諸呂，立孝文皇帝，陳平本謀也。孝文帝立，以為太尉勃親以兵誅呂氏，功多；陳平欲讓勃尊位，乃謝病。于是孝文帝乃以絳侯勃為右丞相，平徙為左丞相。絳侯自知其能不如平遠(yuǎn)矣居頃之絳侯謝病請免相陳平專為一丞相。孝文帝二年，丞相陳平卒，謚為獻侯。（節(jié)選自《史記?陳丞相世家》）（1）材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。絳侯自知A其能不如平B遠(yuǎn)矣C居頃之D絳侯E謝病F請免相G陳平H專為一丞相。（2）下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.“陳涉起而王陳”中的“王”，與《陳涉世家》中“王侯將相，寧有種乎”的“王”意思和用法不相同。B.“而平身間行杖劍亡”中的“亡”，與《過秦論》中“山東豪俊遂并起而亡秦族矣”的“亡意思相同。C.“不問其出入”中的“出入”，與《鴻門宴》中“備他盜之出入與非常也”的“出入”意思不相同。D.“卒滅楚”中的“卒”與《過秦論》中“率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦”中的“卒”意思不相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A.陳平曾向魏王獻言獻策，魏王不僅不聽還讒害他，他只好逃走，轉(zhuǎn)向投奔項羽。B.項羽封陳平為信武君，命他統(tǒng)率部隊前去平叛殷王之亂，陳平擊敗殷王、將其降服后返回。C.陳平在劉邦被圍滎陽城時，用反間計成功離間了項羽君臣的關(guān)系，使項羽不再信任鐘離昧、亞父等人。D.陳平在呂雉去世后，與太尉周勃合謀，將呂氏宗族誅殺殆盡，擁立孝文帝即位，安定了劉氏江山。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①誠各去其兩短，襲其兩長，天下指麾則定矣。②亞父聞項王疑之，乃怒曰：“天下事大定矣，君王自為之！愿請骸骨歸！”五．語言文字應(yīng)用（共5小題）20．（2024?日照三模）閱讀下面的文字，完成下列各題。深愧于無以酬報田里禾稻不自覺地將曾栽育它的陽光與河水盡都染成金黃色——梁兆安《日暮》今來，人們表現(xiàn)日暮的場景，大多是寫【甲】“夕陽將世界萬物染成金黃色”來形容暮色將至，而這首詩卻反其道而行之，【乙】不僅將豐收的景象描繪得極富動感，還饒富理趣，烘托出詩人對眼前景物的【丙】欣賞、喜悅和滿足的心情。詩人在這里運用了一種陌生化手法，給人A_____的感受。陌生化手法是將讀者在日常生活中較為熟悉的場景，通過一定形式和手段的重新表述，從而使其與日常生活有所區(qū)別、變得陌生起來，以達到對美的展示?！径　繉τ谛≡娭械娜漳簳r分，夕陽西下斜照田野的景色，人們在現(xiàn)實生活中都是非常熟悉的。而人們對太熟的景物的美往往B_____，要表現(xiàn)這種美就顯得有些困難？采用陌生化手法就是要突出這種美的效應(yīng)，這是一種技巧，實現(xiàn)這種技巧的方法很多，例如修辭新奇、感官混搭、跨行排列、主動與被動錯位等。（1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）下列說法不正確的一項是A.【甲】處“夕陽將世界萬物染成金黃色”使用的引號，具有強調(diào)的作用。B.【乙】處加點的關(guān)聯(lián)詞“不僅……還……”不能替換為“不是……而是……”。C.【丙】處“欣賞、喜悅和滿足”三個詞語的順序可以調(diào)換，意思不改變。D.【丁】處“對于”一詞可以換成“對”，符合語境，不影響句意理解。（3）請從陌生化手法的角度，賞析下面這句詩。云把水倒在河的水杯里，它們自己卻藏在遠(yuǎn)山之中?！└隊枴讹w鳥集》21．（2024?織金縣模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。玻璃在應(yīng)用的過程中①，導(dǎo)致其結(jié)構(gòu)和性能隨著時間的推移而轉(zhuǎn)變，直接影響其穩(wěn)定性。因此，玻璃的老化和抗老化是玻璃研究領(lǐng)域長久以來的熱點問題。月球玻璃是月球風(fēng)化層的常見成分，主要來源于隕石撞擊，它們經(jīng)歷了數(shù)百萬至數(shù)十億年的老化，②，因此月球玻璃可以作為評價玻璃長期抗老化效應(yīng)的理想材料。同時，這類具有超凡抗老化效應(yīng)的月球玻璃，也是潛在的優(yōu)質(zhì)空間服役材料。通過對比各種玻璃體系在不同時間尺度下的老化效應(yīng)，使研究團隊發(fā)現(xiàn)，月球玻璃的抗老化效應(yīng)是在特殊月球環(huán)境下自然選擇的結(jié)果。月壤玻璃在月球表面冷熱循環(huán)、強宇宙射線輻射的惡劣環(huán)境下，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)③，完好無損地保存了數(shù)百萬年甚至數(shù)十億年。因此，月壤玻璃可以被看作是自然選擇后獲得的能夠適應(yīng)月表惡劣環(huán)境的絕佳材料。（1）請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（2）文中第二段畫波浪線的部分有兩處表述不當(dāng)，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。22．（2024?鞍山模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。就文脈而言，陶淵明又是一座時代最高峰了。秦漢至魏晉，時代最高峰有三座：司馬遷、曹操、陶淵明。若要對這三座高峰做排列，那么，司馬遷第一，陶淵明第二，曹操第三。曹操可能會氣不過，但只能讓他喜怒了，理由有三：一、如果說，曹操們著迷功業(yè)，名士們著迷自己，而陶淵明則著迷自然。最高是誰，①。在陶淵明看來，不要說曹操，連名士們也把自己折騰得太過分了。二、陶淵明以自己的詩句展示了鮮明的文學(xué)主張，那就是戒色彩，戒夸飾，戒繁復(fù)，戒深奧，戒典故，戒精巧，戒黏滯。幾乎把他前前后后一切看上去“最文學(xué)”的架勢全推翻了，呈現(xiàn)出一種完整的審美系統(tǒng)。態(tài)度非常平靜，效果非常強烈。三、陶淵明創(chuàng)造了一種以“田園”為標(biāo)志的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。不僅如此，他還在這種“此岸理想”之外提供了一個“彼岸理想”——桃花源，在中華文化圈內(nèi)可能②。就憑這三點，曹操在文學(xué)上只能老老實實地讓陶淵明幾步了，讓給這位不識刀戟、不知謀術(shù)、在陋屋被火燒后③的窮苦男人。陶淵明為中國文脈增添前所未有的自然之氣、潔凈之氣、淡遠(yuǎn)之氣。（1）在文中橫線處填成語。（2）文中畫浪線的句子，運用了排比的修辭手法，有怎樣的表達效果？說明理由。23．（2024?香坊區(qū)校級模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。“人”在甲骨文中像一個站立之人的側(cè)身像，“北”的甲骨文字形①，表示相互背離。金文以后的字形基本上與甲骨文字形一脈相承?！叭恕奔坠俏募坠俏模航鹞模盒∽弘`書：楷書：北“北”字形流變一般認(rèn)為，“北”最初的意思是“相背、違背”。《戰(zhàn)國策?齊策六》：“食人炊骨，士無反北之心。”大意是說，吃人肉，煮人骨，條件困苦至極，而士兵卻沒有反叛背離的念頭。古代雙方交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗一方的士兵會朝著背離戰(zhàn)場的方向潰逃，于是，“北”就有了“敗逃”的意思。a。在此基礎(chǔ)上，就有了“敗北”的說法，意思是打敗仗。《史記?項羽本紀(jì)》：“吾起兵至今八歲矣……未嘗敗北，遂霸有天下?！蹦呐率撬蚺业奈鞒酝酰罱K也在烏江邊嘗到了失敗的滋味。后來“敗北”詞義擴大，②，凡是在比賽或競爭中失敗，卻叫“敗北”。“北”表示跟“南”相對的方位，后來逐漸成為它的主要意思?！氨泵妗北硎尽氨边叀保故欠辖窳x，而古文中的“北面”常常表示“面朝北”。按照古代禮儀，臣拜君，卑幼拜尊長，都是面向北行禮，因此，它在古代有兩層含義：一是表示臣服于人，二是表示拜人為師或行弟子敬師之禮。（1）請在文中橫線①②處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個字。（2）根據(jù)文意，下列句子最適合放在橫線a處的一項是A．《過秦論》：“追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓?！盉．《上大理崔大卿應(yīng)制舉不敏啟》：“秉翰執(zhí)簡，敗北而歸。不可以言乎文?！盋．《韓非子?五蠹》：“魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北。”D．《史記?高祖本紀(jì)》：“漢王乃引諸侯兵北。”（3）星球中學(xué)邀請你給學(xué)生闡釋字義。請從下列兩個句子加點字中任選一個，借鑒文中畫波浪線的部分，結(jié)合甲骨文字形，擬出要點。要求闡釋準(zhǔn)確，語言流暢。①柳宗元《種樹郭橐駝傳》：“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平……”②歐陽修《醉翁亭記》：“觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也?！?4．（2024?南通模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。中華民族歷來愛好和平，崇尚“和而不同”“以和為貴”。①我國最早現(xiàn)存的兵書《孫子兵法》，②是研究軍事理論的專著，③追求“不戰(zhàn)而屈人之兵“的理想方式，④蘊含著“知兵非好戰(zhàn)”“尚武不黷武”的戰(zhàn)爭觀念，⑤滋潤著中華民族追求和平的文化基因。今天我們所熟知的“A”這個成語就出自《孫子兵法》。孫子說“夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟，遇風(fēng)，其相救也?！边@個故事啟示人們，面對共同挑戰(zhàn)、共同威脅，不論是朋友還是對手，唯一的出路在于伸出援手，守望相助。作為軍事家，孫子面對矛盾激化、斗爭殘酷的社會現(xiàn)實，并不是一味強調(diào)戰(zhàn)爭，而是難能可貴地提出了合作。孫子講的合作，不局限于盟友、朋友之間，即使是競爭對手，在面對共同災(zāi)難的時候，也應(yīng)該摒棄前嫌，B，共渡難關(guān)。沒有任何一個國家于世界危機層出不窮、全球性風(fēng)險日益增多的當(dāng)今能脫離世界把實現(xiàn)自身安全建立在其他國家不安全的基礎(chǔ)上。時序更替，時代面貌C，我們更需借鑒《孫子兵法》等中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，提煉其中超越時空、跨越國界的思想精髓，揭示其當(dāng)代價值，彰顯其世界意義，堅持合作共贏，構(gòu)建人類命運共同體。（1）請在文中三處橫線內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中第一段標(biāo)序號的句子有兩處表述不當(dāng)，請指出序號并作修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（3）請將文中畫波浪線的句子改寫成三個短句，使意思表達得更清楚?？梢愿淖冋Z序，增刪詞語，但不得改變原意。六．作文（共1小題）25．（2024?岳陽一模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。認(rèn)識事物時，我們的判斷常常會受到一些因素的影響，如篤信古人、權(quán)威和書本，聽信大多數(shù)人的意見等。“自古以來”“著名專家表示”“書上說”“大多數(shù)人認(rèn)為”等常見說法，就體現(xiàn)了這些影響。圍繞這樣的短語，延伸思考充實依據(jù)，選取合適的角度，寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。

2025年菁優(yōu)高考語文壓軸訓(xùn)練13參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共5小題）1．（2024?貴港模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：中醫(yī)傳統(tǒng)思維是什么？簡要言之為系統(tǒng)思維。系統(tǒng)思維是把認(rèn)識對象作為系統(tǒng)，研究系統(tǒng)和要素（系統(tǒng)的構(gòu)成部分、因素、單元）、要素和要素、系統(tǒng)和外部環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用，從而綜合地考察認(rèn)識對象的整體性思維方式。這是中醫(yī)思維的重要特征。2000多年前，張仲景為我們做了第一次應(yīng)用系統(tǒng)思維的示范。東漢末年，疫情連年，張仲景本人的家族也遭到疫情影響，死亡過半。關(guān)于這一次疫情的性質(zhì)，歷