2025年上海市嘉定區(qū)高三語文一模作文8篇范文：人們往往用“有用”作為判別事物并做出選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)

【題目】生活中，人們往往用“有用”作為判別事物并做出選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)。請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说恼J識和思考。 要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。不囿于用，且聽心吟“有之以為利，無知以為用。”千年前的老子如是說。誠哉是言。在功利主義、工具理性盛行之今日，我們越來越傾向于以“有用”作為判別事物的重要標(biāo)準(zhǔn)。認清價值，為己所用無可厚非，但余以為，于事物“用”之外衣下，我們應(yīng)追根溯源，不囿于物；于“用”之上，我們更應(yīng)關(guān)注無用之用，向內(nèi)探求心靈之深度，向外豐富事物之廣度。誠然，將“有用”作為判別事物、做出選擇之重要標(biāo)準(zhǔn)，是人們一貫認可的價值準(zhǔn)則。正如經(jīng)濟學(xué)原理中“經(jīng)濟性的人”和《人類簡史》中人類趨利避害、以外物為己用的天性，不斷接受，認識事物的實用價值，從洛克口中的白板蛻變?yōu)檫m應(yīng)世界，使萬物適應(yīng)自身需求、發(fā)揮作用的人，人類文明也在如此循環(huán)中滾滾向前，不斷發(fā)展。然而，當(dāng)我們進入物質(zhì)世界極度豐富、工具理性大行其道的今天，對事物本初價值的探索早已被異化為功利主義甚至是“現(xiàn)代化的牢籠”。我們將表層價值作為評判事物之圭臬，成為海德格爾口中的“常人”，卻恰恰忽視了“人”這一主體在判別、選擇中的價值?！拔疵睦稀苯鹂四居谑朗锣须s中潛心研究文字，索爾仁尼琴面對外界壓迫堅定寫下“文學(xué)不應(yīng)該在淺水中游泳”之名句。這些在世人眼中看似無用、與時代相悖的選擇，卻在百年后的今日依然煥發(fā)人性深處最耀眼的光芒。進一步說，“有用”絕不能成為事物具有價值的必要條件，我們應(yīng)以“本我”之道德準(zhǔn)則審視其內(nèi)涵，以“超我”之理想拓寬其外延，以所謂“無用之用”達成事物美美與共之境界，如此方為我們判別事物所應(yīng)具備的態(tài)度和溫度。蘇子范舟赤壁不知東方既白，莊周游于濠梁與魚心共樂，這些在我們看來或許無用至極之事，卻恰恰造就了“物與我皆無盡”“物我合一”之拳拳明思，我們應(yīng)當(dāng)回歸內(nèi)心，進而不囿于物。進一步說，正如《浮士德》中所言：“一切理論都是灰色的，唯有生命的金屬長青?！庇杏门c無用，其實本就統(tǒng)一于人格的最深處，在明辨、化用的螺旋上升中，我們又何須以“有用”之標(biāo)簽框定事物呢？“我生活在自己的光中，不斷啜飲自己內(nèi)心的火焰”，愿你我都能以這火焰照亮事物本源之價值，不囿于“用”，且聽心吟。無之以為用在工具理性盛行的時代，“有用”正逐漸成為我們?yōu)槿颂幨赖闹匾獦?biāo)準(zhǔn)。我以為，“有用”的確能成為判別事物并做出選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)，但不完全如此。何為“有用”？“有用”即有目的、有意義，能帶來利益，能對自己有幫助，能做出對自己有好處的選擇，是改善處境、提升自我的直接途徑，未嘗不是良方。“有用”相當(dāng)于一言為定，黑就是黑，白就是白，干凈利落，無須多言。但細細究來，“有用”好像并非唯一確定的，而是主觀的。誠然，有些社會標(biāo)準(zhǔn)之“有用”（如好好讀書）大抵毋庸置疑，但在細枝末節(jié)處便不止如此了。因而，以“有用”為標(biāo)準(zhǔn)便顯得不那么萬無一失。首先，人對事物確定性的渴求阻礙了人對事物價值的真正認識，即“有用”標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了偏差。為了快速認識到什么“有用”，人們只能將不符合自身的大眾標(biāo)準(zhǔn)強加于己，這種違背本心的做法導(dǎo)致對事物評判不準(zhǔn)確也就不足為奇了。其次，“有用”是理想化的情況，很多時候所謂“有用”根本無法實現(xiàn)。當(dāng)我們在選擇時將這種“有用”予以重點考慮，未免失之偏頗，脫離實際。執(zhí)著于“有用”二字是無用的，更是沒有必要的。才華橫溢的李白自然視出仕為官，對朝廷有用為有用，但因性格過于不羈，一個月即被賜食放還。然而他依然過著“金樽清酒斗十千”的生活，絲毫不為“有用”所困。況且他若就此改變性格，低眉順眼，恐怕早已淪為小人，泯滅在時代的塵埃中。老子說：“有之以為利，無之以為用?！辈皇钦f“有用”作為標(biāo)準(zhǔn)無用了，而是我們更應(yīng)該善于發(fā)掘“無”的價值，在“有用”實際可行、符合自身時行之。“有用”違背實情時，我們依然能在“有”之對立面找到依據(jù)，順從內(nèi)心而游刃有余。我們更需要跳出所謂“有用”“無用”的思維模式，消除一套世俗的評判事物的標(biāo)準(zhǔn)。這并非隨便做出的決定，而是通過真正體悟內(nèi)心，將有無用之道內(nèi)化于心，達到隨心所欲、不輕易為外物所動的境界?；蛟S，學(xué)習(xí)千百年前的孔孟、老莊思想，看似對升職加薪“無用”，對急功近利、精神空虛的現(xiàn)代人來說，還真是“有用”的。打破有用局限，擁抱多元未來老子曾言：“有之以為利，無之以為用?！痹诋?dāng)今的社會生活中，人們往往用“有用”作為判別事物并做出選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)。然而，這或許會帶來價值的扭曲與人性的消磨。自古以來，“有用”之物確實推動了社會的進步與發(fā)展。猿人學(xué)會了用“有用”的火，方步入文明；現(xiàn)代“有用”的機器，亦改善了人們的物質(zhì)生活。由此可見，以“有用”作為判別事物價值之標(biāo)準(zhǔn)，確實具有一定意義。何為“有用”？作為一種主觀上的判斷，必然受人的局限性的影響。就如同宋人不知不龜手之藥可作戰(zhàn)爭之用一般，許多看似完全無關(guān)的應(yīng)用被我們忽視。這使得我們?nèi)缤幻缮想p眼，只能被動擠向大眾的普通認知，于功利主義的驅(qū)動下，與社會同質(zhì)，喪失了應(yīng)有的多元性價值與意義，導(dǎo)向價值的扭曲與自我意志消解的危險。我們應(yīng)當(dāng)睜開雙眼，去體會老莊所言的“無用之用”。羅素曾言，體會看似無用的文字、藝術(shù)等能夠啟發(fā)人的心靈，喚醒蒙愚，收獲高級趣味。當(dāng)我們把“有用”放在一旁時，我們便能以更全面的角度貼近事物，摒棄多余的雜念，清明自我的內(nèi)心，以物我相融的境界，做出更明晰的判斷與選擇，擁抱多元的未來。薩特的存在主義亦教導(dǎo)我們，用內(nèi)心去體驗世間百態(tài)，不必為最終的目的所逼迫，使“有用”不再如圭臬。就像西西弗斯一般，不被有用這一標(biāo)準(zhǔn)物化為理性的奴隸，從而以完整獨立的精神笑對生活中的狂風(fēng)暴雨與春暖花開。由此，“有用”作為重要標(biāo)準(zhǔn)的價值應(yīng)被重新評估，老子的大瓠于我們的生活中屢見不鮮。因而，我們應(yīng)當(dāng)排除心中對“有用”的尊奉，重新觀察與感受世間的點點滴滴，借以突破“有用”這一理性的枷鎖，觸摸到自我局限的邊界。以“吾將上下而求索”的精神，迸發(fā)生命的高光。以更全面綜合的標(biāo)準(zhǔn)判別事物并做出選擇，于仔細觀察與自我反思之中打破自我局限，求得“天人合一”?！坝杏谩?，其實為一種單一的價值取向。當(dāng)我們打破了“有用”的束縛之后，多元化的大門才真正向我們敞開。由此，我們方能實現(xiàn)自我超越?！盁o用”亦為大用生活中，人們往往注重物之功用。買車時關(guān)注駕駛行程性能，運動時研究不同運動對于身體的實際好處，做飯時講究搭配得當(dāng)，發(fā)揮其養(yǎng)生功用。何為“有用”？在日常生活中，“有用”代表著某一事物的某種用途于人有所裨益，可以發(fā)揮出人們想要的某種功效。這種“有用”往往偏向于實際，有助于幫助人們達成目的。在當(dāng)下社會，“有用”已成為人們判別事物與選擇的標(biāo)準(zhǔn)。究其原因，快節(jié)奏的生活、科技的發(fā)展，這一切無不推動著“異化”的盛行，使人們習(xí)慣以某一反映效用的指標(biāo)去代替對于事物整體的認知，人們在快節(jié)奏的生活高壓下缺少時間去認識事物，因而習(xí)慣于通過外部評價“有用”與否對其做出價值判定與取舍。誠然，這確有一定的合理性。首先，這樣的方式節(jié)省了認知的時間成本。在效率時代，時間便意味著金錢、生產(chǎn)力與經(jīng)濟發(fā)展。其次，“有用”與否往往來源于大眾化的評價。普遍化的認識是通過了眾人檢驗的，有一定的參考價值。然而，若一味訴諸“有用”這一指標(biāo)，則恰恰失去了對于事物價值判定與取舍之機。事物是一個多面的、豐富的概念?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同?！笔挛锏亩嗝嫘耘c豐富性使其價值具有多元化的特征，從不同角度切入會有不同的發(fā)現(xiàn)。因而，人們根本無法憑借對事物某一單一功能的“有用”評價的平面化認知了解到事物的真正價值。再者，探究事物的價值亦是一個人成長與認知深化的過程。經(jīng)過時間的沉淀，個體對于事物的認知不斷全面、豐富、深化。這一個過程會帶來獨特的美麗的生命體驗。個體在這一過程中經(jīng)歷認知水平的提升，亦與事物交融，發(fā)現(xiàn)事物獨特的價值。如此，與世界建立起的精神與情感信號，是一個人生命中寶貴的財富。若是訴諸單調(diào)的“有用”評價，無疑將錯失成長的良機。反觀過去，道家早已就這一問題做出了回應(yīng)。在莊子與惠子的“大瓠”之辯中，價值的定義已然顯現(xiàn)。別人眼中的“廢物”恰成為自己寄托情懷的泛海小舟，價值是主觀而獨特的，“無用”亦為大用。因而，不妨放下“有用”的淺表之思，深入事物的本質(zhì)，探尋那彌足珍貴的無用之用。有之以為利，無之以為用生活中，人們往往用“有用”作為判別事物并做出選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)。然而人生的選擇并非僅聚焦于事物“有用之無”。什么是“有用”？當(dāng)人們賦予某種事物能夠利己的價值時，即為有用?！凹佥涶R者”能夠“致千里”，“假舟楫者”而能夠“絕江河”，知識之“有用”才能讓古今圣賢得以追求甚至寫下千古名篇來勸誡、鼓勵人們學(xué)習(xí)。但是做出選擇真的僅依賴事物的“有用”嗎？答案顯然并非如此。在功利主義大行其道的社會，人們將“有用”作為判別事物并做出選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)，是一種對利益的追求，是利己的表現(xiàn)?？粗亍笆挛镏杏谩睂崉t是看重利益、重于計算，是工具理性的體現(xiàn)。在家境貧寒的情況下，陶潛選擇了有用的方法：出仕做官，以填補家中缺錢之處，卻寫下“歸去來兮”的呼喚，離開官場，堅守自己“性本愛丘山”的志趣。可見“有用”足以影響人做出選擇，卻并不是“重要”的標(biāo)準(zhǔn)。相反，西西弗斯推動山上的巨石是無用的，但他做出的選擇是永無止境的推動。誠然，事物的“有用”之理早已在百年前被辨明?！独献铀恼隆吩峒啊坝兄詾槔?，無知以為用”。同理，有用和無用并不是絕對的對立關(guān)系，而是由人類去賦予其價值，是一對主觀性的矛盾。做出選擇的標(biāo)準(zhǔn)也因人而異，事物的“有用”往往只是其中的參考資料?，F(xiàn)今社會的快節(jié)奏、“內(nèi)卷”現(xiàn)象層出不窮，“有用”帶給人們的，是競爭的資本，是選擇結(jié)果好與壞的分叉路，是優(yōu)勢亦是追求利益的野心。選擇是人的主觀性的體現(xiàn)，當(dāng)人選擇脫離這樣飛速發(fā)展的工作環(huán)境，享受生活美景的時候，“有用”還會是重要的標(biāo)準(zhǔn)嗎？既然無法完全與社會環(huán)境相離，不妨放下精致利己主義者的身份，享受生活，如陶淵明一般“守拙”；享受過程，體會學(xué)習(xí)西西弗斯那般持之以恒，與命運抗?fàn)幍木衿焚|(zhì)；學(xué)會多視角看待事物，“有用”和“無用”是相對的，沒有孰優(yōu)孰劣，也不是做出選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)，要把握多思維思考。當(dāng)下，理解道家的“順應(yīng)自然”不失為一種找回自我、反“內(nèi)卷”環(huán)境的“有用”選擇；過于注重選擇的結(jié)果，往往會反噬自身。因此，事物的有用并不是做出選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)，只是一本需要人去賦予價值的參考資料罷了。由自我“觀世間萬物”在高效運轉(zhuǎn)的當(dāng)下，人們都想在有限時間內(nèi)實現(xiàn)效率最大化，因而在生活中，人們往往用“有用”作為判別事物并做出選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)。對此，我不甚贊同。誠然，代表著“實用性”的“有用”確實可以作為判別事物并做出選擇的標(biāo)準(zhǔn)。在既定的生命長度下，人們想要成就自我、超越自我，效率是必不可少的。因此，我們有時應(yīng)當(dāng)選擇更“有用”的事物，以提高效率。從社會層面來看，人們選擇更“有用”的事物，能更有效地保證社會機器的高效運轉(zhuǎn)，提高生產(chǎn)力。但是，很多事物不能僅憑“有用”判別。一方面，情感是不同于功用的另一維度，當(dāng)事物涉及情感時，“有用”這一標(biāo)準(zhǔn)便不再有效。設(shè)想這樣一個場景：當(dāng)你敬重的長輩的壽宴，與你好不容易得來的心儀公司的面試相沖突，你會如何抉擇？實際上，生活中這樣的場景很多，一旦牽扯情感，“有用”便不再是很好的評判標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，當(dāng)事物的價值并非從實用性角度彰顯，“有用”這一標(biāo)準(zhǔn)也不足以評判，即無用之用。音樂、繪畫、雕塑等藝術(shù)都是通過心靈觸動人，其浸潤心靈、陶冶情操的價值無法用“有用”作衡量。因而我謂，“有用”有參考意義，但確不該被奉為圭臬。在實用判別之外也該有價值判斷，每個人的成長經(jīng)歷是不同的，因而人們做出的價值判斷也不同。人們應(yīng)當(dāng)在實用判斷和價值判斷中達到平衡，注重功用而不被功用蒙蔽，強調(diào)價值而不被其裹挾。揆諸當(dāng)下，許多人過于倚重“有用”，將其作為判別事物并做出選擇的標(biāo)準(zhǔn)。事實上，他們受到了當(dāng)下社會中功利主義的影響，過于追求效率與實用，而忽視了事物的價值意義。我們應(yīng)當(dāng)擺脫效率至上與工具理性的影響，看到事物在“有用”之外的另一面。進一步，無論從什么角度評判，事物的價值都是由人所賦予的。尼采說，人類的高貴在于人能賦予事物價值，不需要經(jīng)過他人的同意，我們懂得自己給事物以榮耀。我們不應(yīng)試圖從世界本質(zhì)意義出發(fā)去發(fā)現(xiàn)事物的價值，而應(yīng)當(dāng)由生命本能舞蹈，由內(nèi)心出發(fā)體察萬物的意義。我生活在自己的光之中，我不斷啜飲內(nèi)心的火焰，我們應(yīng)以強大的生命本能舞蹈，用心判別事物、選擇事物。無用之用在物質(zhì)基礎(chǔ)奠基起來的現(xiàn)代工業(yè)文明中，效率與速度愈加重要，“有用”日漸成為判別失誤并做出選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)。但在機械轟鳴的間隙中，總有人想起漂在海上的莊子的葫蘆，或是發(fā)出和詩人愛倫·坡同樣的詰問：“是不是你，把仙子趕出紫風(fēng)鈴花中？”“有用”誠然是判別與選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)。這種價值判斷往往客觀、高效、實用?，F(xiàn)實主義，對做成事、做好事。貓正因其“有用”，就判定為“好貓”，管他黑貓白貓。正因其“有用”，迅速從“無用”中辨別、選擇出來，正如魯迅對象征意味濃厚的“祖宅”之態(tài)度。然而，“有用”是如此唯一乃至排他的標(biāo)準(zhǔn)嗎？莊子的葫蘆是海洋垃圾嗎？自然不是。老子說：“故有之以為利，無之以為用。”看似“無用之用”，竟可有朝一日成為“大用”。許多事情發(fā)展初期，總是荒謬廢物，可笑又無用。例如，民國時魯迅所發(fā)出的“吶喊”，看似無用，國民仍吸鴉片煙，仍懼怕從鐵屋中醒來，但在發(fā)展、積累與越來越多的人參與進來后，便是星火燎原日。如果被短視、淺顯的功利主義阻撓，許多“大用”就會被扼殺于“無用”之中?！盁o用”之思亦可助人厘清、反思什么是真正應(yīng)判別為“優(yōu)”，應(yīng)被選擇的標(biāo)準(zhǔn)。蘇格拉底提燈去市集，見到滿目的“有用之物”，大笑道：“原來我不需要的東西有那么多啊！”因“有用”而導(dǎo)致的商品泛濫，乃至思想、觀點、審美泛濫，簡直是現(xiàn)代一大趨勢。“有用”的時效與主體是廣泛的，對此有用不等同于對彼亦有用。正因其寬泛性，人們傾向于選擇“囤貨”“跟風(fēng)”，最后發(fā)現(xiàn)“有用之用”也不得不被迫“斷舍離”。“無用之用”很多時候也是個性差異與創(chuàng)造力的源泉。當(dāng)功利之風(fēng)掀翻神話、理想、詩歌的宮殿時，文明也就徹底淪為破銅爛鐵。英國詩人丁尼生在《尤利西斯》詩中寫道：“我誓要駛過日落的海域，親眼一睹，海的盡頭是如何飄落滿天繁星。”而《荷馬史詩》中的尤利西斯總做無用之事，他一生勇于出海冒險，既無確鑿的經(jīng)濟回報，甚至生死未卜，但他依舊堅持他的價值判斷，一次次堅定地選擇遠航探險。正是這樣的“無用”之舉，使他完成了畢生心愿，在希臘文明乃至世界文明中立成一個不倒的文學(xué)形象，盡情書寫個性，書寫創(chuàng)意，書寫生命力?？v然“有用”誠可貴，也當(dāng)勤于反思，認真判別，適時以“無用”的視角觀之，方能在“有用”與“無用”中完成“大用”。“有用”的標(biāo)準(zhǔn)之思生活中，人們往往將“有用”作為判別事物并做出選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)有一定的合理性，正如馬斯洛需求層次的基礎(chǔ)是生存，人們往往以利于生活延續(xù)、改善的事物為先，這種功效本位的價值標(biāo)準(zhǔn)不僅有利于個體，更是群體形成的動機。主張“經(jīng)世致用”的士大夫，用最為現(xiàn)實的功利指導(dǎo)學(xué)生選擇專業(yè)。然而，將有用作為標(biāo)準(zhǔn)隱藏著極大的弊端。事實上，將有用