【高+中語++文】《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》群文聯(lián)讀+++

理性之光人性之美

求真求善——《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》群文閱讀世間好看事盡有，好聽話極多，惟求一真字難得?！昃余y

善良既是歷史中稀有的珍珠，善良的人便幾乎優(yōu)于偉大的人?！旯?/p>

導入新課1.閱讀知識鏈接，了解作者生平、歷史背景等相關核心概念。2.研讀文本，梳理遞進式論證結構和先破后立的論證角度。（重點）3.聯(lián)系實際，領會文章的思想內(nèi)涵和人文價值，思考其對我們立身處世的啟發(fā)意義。（難點）學習目標自主學習6min【課前】反復誦讀文本，完成學案預習【課中】1.大聲朗讀知識鏈接部分，了解兩篇文章的相關概念。2.快速瀏覽兩篇文章，標畫段落的關鍵句，補充完善習題。要求：大聲背誦知識點，稍后提問。張岱年(1909—2004)，字季同，河北獻縣人，著名的哲學家、哲學史家、國學大師。曾任北京大學哲學系教授、清華大學思想文化研究所所長、中國社會科學院哲學研究所兼職研究員等職。張岱年的學術研究主要分三個方面：一是中國哲學史的闡釋；二是哲學問題的探索；三是文化問題的研討。在不同的時期，各有不同側重。《修辭立其誠》作者簡介盧梭(1712—1778)，法國思想家、哲學家、教育學家、文學家，18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動的代表人物之一，浪漫主義文學流派的開創(chuàng)者。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》等。其主要思想是返歸自然、崇尚自我、張揚情感，許多詩人作家都受其影響，歌德、雨果、托爾斯泰聲稱是他的門徒?！稇z憫是人的天性》這篇文章寫于1992年，當時，中國的市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，然而人心浮躁，甚至一些學者、文人也因生活所需，急功近利，言辭浮夸。有感于此，張岱年先生寫了《修辭立其誠》一文，呼吁為人、作文都要“立其誠”?！缎揶o立其誠》背景探尋《憐憫是人的天性》節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎》，在性質(zhì)上論人與人之間不平等的起因基礎，是一部闡發(fā)政治思想的著作，在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾?！稇z憫是人的天性》《修辭立其誠》曲qū學阿ē世：指學些邪門歪道的東西，以迎合時尚。嘩眾取寵：用言論行動迎合眾人，以博得好感或擁護。順風轉舵duò：隨著風向轉換舵位，比喻順著情勢改變態(tài)度。夯實基礎《憐憫是人的天性》混為一談：把不同的事物混在一起，當作同樣的事物談論。無拘無束：自由自在，沒有限制，不受約束。設身處地：設想自己處在別人的境地。指站在別人的處境替別人著想。感同身受：心里很感激，現(xiàn)在多指就像自己親身領受到一樣。明目張膽：形容公開放肆地干壞事。若無其事：好像沒有那么回事似的，或形容不動聲色或漠不關心的樣子。充耳不聞：是塞住耳朵不聽。形容有意不聽別人的意見。核心概念①“修辭立其誠”出自于《易傳·文言》，原文“君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也”意思是：君子要提高品德修養(yǎng)、建立功業(yè)。忠實誠信這樣才能提高品德修養(yǎng)，修飾文辭出于真誠，這樣才能建立功業(yè)?！靶揶o”指的是發(fā)言、著論、寫文章、做人做事?！傲⑵湔\”即堅持真實性。名實一致，言行一致，表里一致?！靶揶o立其誠”指作文、為人都要說真話、講實話，表達自己的真情實感。核心概念②“憐憫”指對遭遇不幸的人表示同情?！疤煨浴敝溉讼忍炀哂械钠焚|(zhì)或性情?！皯z憫是人的天性”意思是人天生就具有憐憫心。學習提示“真”和“善”是人類美好的品格，也是長期以來哲學領域探討的重要話題?！缎揶o立其誠》關注的是“真”，《憐憫是人的天性》關注的是“善”?！缎揶o立其誠》基于“誠”這個核心概念進行闡釋，就“立其誠”的三層含義，由修辭到為人，展開了深入的思考和闡述。作者運用唯物主義觀點，對在“立其誠”方面存在的問題作出了分析和判斷，強調(diào)做人要“說真話、講實話”，具有深刻的現(xiàn)實意義。學習時應注意把握文章的觀點，思考其對我們立身處世的啟發(fā)意義。學習提示《憐憫是人的天性》在批評霍布斯“人天生是惡人”觀點的基礎上，用事實指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對于人類生活，對于調(diào)節(jié)人與人的關系具有重要意義。盧梭把憐憫心視為先于理性思考而存在的一種純自然的人類天性和情感，這一觀點很有啟發(fā)性。但是，人作為“一切社會關系的總和”（馬克思），其天性究竟是“自然本性”還是社會實踐活動的產(chǎn)物？請在學習中認真探究“人的憐憫心從何而來”這一論題。合作學習（8min）任務：1.組長帶領組員共同商討學案上的習題，組員積極發(fā)言，注意記錄補充，將學案完善。2.提示：合作探究客觀題題錯因4、5題的答題角度和內(nèi)容要求：注意板書認真；迅速高效。0103口展：整體感知第一部分——G3B2第二部分——G6A2板書展示：合作探究第4題——側重點G9B1第5題——內(nèi)涵G12B1要求：注意板書認真；迅速高效?！缎揶o立其誠》第一部分是什么(第1—5段)：修辭立其誠是發(fā)言論著寫文章的一個原則。然后，作者對“修辭立其誠”的含義作出闡釋：“‘立其誠’可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致?！钡诙糠譃槭裁?第6—10段)：就認識世界、端正學風和社會現(xiàn)實三個方面闡述“修辭立其誠”的重要性。第三部分怎么做(第11段)：強調(diào)“修辭立其誠”是一個辯證唯物主義的原則。小結：本文論證特點：論證結構是遞進式（整體上）與并列式（局部）相結合，論證角度是立論，論證方法有舉例論證、引用論證等。整體感知整體感知修辭立其誠

綜上來看本文論證特點：論證角度是先破后立，論證方法有舉例論證、引用論證、對比論證、類比論證等。1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“修辭立其誠”，原指君子修行功業(yè)的方法，后被歷代文人學者闡發(fā)，對中國古代文論產(chǎn)生了深遠的影響。B．劉勰首次從創(chuàng)作者的角度對“修辭立其誠”進行闡發(fā)，他認為要創(chuàng)作出獨具文心的文學作品就必須“用心”。C．王充認為作者的文章筆墨與其胸中的實誠應是一致的，否則就會“有文無實”，并由此提出了文如其人的觀點。D．張岱年在《修辭立其誠》中提出的觀點在當今社會仍值得提倡，崇真、尚真應該成為人們追求的目標。C.“并由此提出了文如其人的觀點”錯誤，張冠李戴。應該是“由此延伸出‘修辭立其誠’文如其人的觀點”可知。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．要想創(chuàng)作出“甘美”的文學作品，作者在創(chuàng)作過程中應該有誠心誠意、端正嚴肅的態(tài)度。B．有些人即使不能達于至誠，但只要付出了誠心，也同樣能夠創(chuàng)作出讓讀者感同身受的作品。C．先賢特別重視創(chuàng)作者的個人品德，是因為擔心后學們會因作者個人品德問題受到不良影響。D．當今社會，發(fā)言著論必須注重真實性，否則各種假言謬論就易充斥社會，讓人真假難辯。C.“是因為……”錯誤，強加因果。結合“從中可以看出，我們的先賢重視創(chuàng)作者的個人品德修養(yǎng)，也擔心后學因作者的個人品德問題而受到不良影響”可知。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中“文如其人”觀點的一項是（

）A．揚雄《法言·問神》：“言，心聲也；書，心畫也；聲畫形，君子小人見矣?！盉．劉知幾《史通敘事》：“言近而旨遠，辭淺而義深，雖發(fā)語已殫，而含意未盡?！盋．錢鐘書《談藝錄》：“然所言之物，可以飾偽；巨奸為憂國語，熱中人作冰雪文，是也?！盌．崔學古《少學》：“造意要超卓，立格要正大，題旨要明透，筆氣要清順，此行文要務?！盉.文章要含義雋永。C.文不一定如其人。D.是說如何寫文章。

故選A。4.材料一和材料二都談到了“修辭立其誠”,但側重點不同，請結合材料簡要說明。（4分）①材料一通過梳理“修辭立其誠”對古代文論的影響，明確了文學創(chuàng)作者應遵循的創(chuàng)作要求。②材料二從發(fā)言論著和為人做事兩個角度，論述了“修辭立其誠”的現(xiàn)實意義。5.根據(jù)材料一，分析下面這首詩所體現(xiàn)的“修辭立其誠”的內(nèi)涵。（6分）書憤（宋）陸游早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間!①詩人心憂社稷，心系家國，渴望收復中原，表現(xiàn)出了高尚的品德。②詩歌表達了作者自我期許的落空、失地收復的無望，情感沉郁真誠，體現(xiàn)了忠實的創(chuàng)作態(tài)度。③詩歌既有對夜雪戰(zhàn)船、秋風鐵馬的回憶，也有對國土淪陷、白發(fā)滿鬢的感嘆，不空發(fā)議論，言之有物。1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．曼德維爾認為憐憫心對理性的支持是人不淪為怪物的必要條件，但他沒能看到憐憫心會派生出種種美德。B．盧梭認為憐憫心在自然狀態(tài)下比在理性狀態(tài)下更真切，因此野蠻人由于缺乏理性和智慧更容易發(fā)揮同情。C．盧梭認為憐憫心能代替法律、良風美俗和道德，它可以使人在沒有受過教育熏陶的情況下也不會做惡事。D．雖然盧梭與孟子都由衷地贊美人類的憐憫心，但在二者的理想政治中，憐憫心的地位顯然有實質(zhì)的不同。C.“憐憫心能代替法律、良風美俗和道德”錯誤，原文說“很顯然，這種感同身受的程度，在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切得多”，原文有“在自然狀態(tài)下”作前提。另外，“不會做惡事”也過于絕對，原文說“我們不應當在高深的理論中而應當在這種自然的感情中去尋找人即使沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事的原因”，原文是“不愿意”，而非“不會”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一和材料二都論及了對“憐憫之心”的認識，不過兩則材料談論的目的并不相同。B．理智使人產(chǎn)生自愛心，容易使人專注于關心自己，因此，過于理智反而讓人遠離天性。C．“心理情感原則”是儒家區(qū)別于其它學派的關鍵點，也是與盧梭學說的完全不同之處。D．盧梭認為自然情感不穩(wěn)定，可能與正義沖突，并否定了其成為政治制度根基的合理性。C.“是與盧梭學說的完全不同之處”錯誤，原文說“盧梭可被列為為數(shù)不多的重視情感的大師之一，這從其關于憐憫心之道德意義的深度挖掘剖析可見一斑”，文中也承認盧梭是“為數(shù)不多的重視情感的大師之一”。3．下列說法中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二論述的“心理情感原則”的一項是（

）A．孝悌也者，其為仁之本歟！B．樂民之樂者，民亦樂其樂。C．先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。D．察此何自起？皆起不相愛。材料二的“心理情感原則”是儒家的思想原則。A.出自孔子的《論語·學而》，是儒家的思想原則；B.出自《孟子·梁惠王下》，是儒家的思想原則；C.出自《孟子·公孫丑上》，是儒家的思想原則；D.出自《墨子·兼愛》,屬于墨家思想。

故選D。4．材料二結構思路清晰，論證充分有力，請簡要分析。（4分）①材料二使用了總分總的結構。先明確盧梭和孟子的有關觀點存在種種差異,然后分述孟子“惻隱之心”與盧梭“憐憫心”的特點,最后予以總結。②第二段運用事實論證和引用論證,論證了孟子的“心理情感原則”；第三段則運用道理論證，重點闡釋了盧梭的理性精神。二者形成鮮明對比，論證充分有力。本文圍繞“修辭立其誠”的具體含義，層層深入，既闡釋了“立其誠”的三層含義，又對現(xiàn)實中“立誠”方面存在的問題進行了分析和批判，倡議寫文章、做人都要“說真話、講實話”。文本小結《修辭立其誠》本文在批評霍布斯“人天生是惡人”觀點的基礎上，用事實指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對于人類的生活，對于調(diào)節(jié)人與人的關系具有重要意義?！稇z憫是人的天性》

《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》類型核心詞論證方法論證結構立論文真引用論證、舉例論證遞進式、并列式駁論文善舉例論證、引用論證、對比論證、類比論證層進式當堂檢測文本照進現(xiàn)實，暢談感悟收獲這兩篇文章具有怎樣的現(xiàn)實意義?學完此文，你有怎樣的感悟收獲呢？請你談談自己的看法。