《苗族紋樣在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究》開題報(bào)告（含提綱）1800字

PAGEPAGE1苗族紋樣在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究開題報(bào)告一、選題的背景與意義：如今是一個(gè)全球化的時(shí)代，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)的根，推動(dòng)著整個(gè)民族的前進(jìn)步伐。一個(gè)民族的文化代表著這個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化特征，而中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，由于各個(gè)民族在不同時(shí)代都有不同的審美情趣及歷史，因此各個(gè)民族在其民族性格、心理、審美愛好等方面都展現(xiàn)出極具民族特色的獨(dú)特特征，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化不能浮于表面，必須注意各個(gè)民族的文化差異性。苗族是中華民族共同體的重要組成部分。歷史上，由于歷經(jīng)苦難與不斷遷徙，苗族形成了千姿百態(tài)的服飾文化和紛繁復(fù)雜的服飾紋樣。苗族紋樣蘊(yùn)含著厚重的歷史與獨(dú)特的民族文化，對(duì)其進(jìn)行深入的分析與研究，將其運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，可以使苗族紋樣以新面貌出現(xiàn)在大眾面前，從而更好的宣傳推廣中華民族傳統(tǒng)文化，提高社會(huì)民眾保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，推動(dòng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。苗族是一個(gè)具有獨(dú)特文化的古老民族，苗族紋飾承載著苗族人民的歷史文化與精神，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中極具代表性，將具有藝術(shù)特色和歷史文化底蘊(yùn)的苗族紋樣在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中進(jìn)行創(chuàng)新和運(yùn)用，意義非凡，有利于實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新，對(duì)于包裝設(shè)計(jì)來說，是一種新的表現(xiàn)形式，促使整個(gè)行業(yè)進(jìn)步發(fā)展，對(duì)于民族文化來說，將優(yōu)秀的民族文化融入到生活中，可以更好的傳承發(fā)揚(yáng)中華民族文化，提升民族自信，讓更多的人了解我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的魅力。二、研究的基本內(nèi)容與擬解決的主要問題：1緒論1.1研究背景及現(xiàn)狀1.1.1研究背景1.1.2研究現(xiàn)狀1.2研究意義與價(jià)值1.3研究的主要內(nèi)容及方法1.3.1研究?jī)?nèi)容1.3.2研究方法2苗族紋樣概述2.1苗族紋樣的概念2.2苗族紋樣的起源2.2.1苗族紋樣的自然崇拜意蘊(yùn)2.2.2苗族紋樣的圖騰崇拜意蘊(yùn)2.2.3苗族紋樣的生殖崇拜意蘊(yùn)2.3苗族紋樣的類型2.4苗族紋樣的文化內(nèi)涵3苗族紋樣在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用3.1運(yùn)用方式3.1.1與現(xiàn)代形式的結(jié)合運(yùn)用3.1.2與現(xiàn)代造型的結(jié)合運(yùn)用3.1.3與現(xiàn)代色彩的結(jié)合運(yùn)用3.2研究?jī)r(jià)值3.2.1審美價(jià)值3.2.2文化價(jià)值3.2.3商業(yè)價(jià)值4苗族紋樣在包裝設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用案例——以花西子“苗族印象”系列為例4.1“苗族印象”包裝設(shè)計(jì)理念4.2“苗族印象”包裝設(shè)計(jì)制作流程4.3“苗族印象”包裝設(shè)計(jì)成品展示5苗族紋樣在包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與發(fā)展5.1圖案元素的創(chuàng)新發(fā)展5.2傳統(tǒng)色彩元素的創(chuàng)新發(fā)展結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)本文主要?dú)w納了苗族紋樣發(fā)源與文化內(nèi)涵，使用了案例分析法，分析苗族紋樣的研究?jī)r(jià)值，苗族紋樣在包裝設(shè)計(jì)上的運(yùn)用與發(fā)展，通過對(duì)苗族紋樣的研究，解析苗族紋樣在包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用，得出在當(dāng)下社會(huì)發(fā)展中，將民族文化與包裝設(shè)計(jì)緊密融合，能夠使包裝設(shè)計(jì)效果在民族文化的渲染下充滿中國(guó)特色、提升民族自信、繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而使這一領(lǐng)域不斷得到發(fā)展和創(chuàng)新的結(jié)論。三、研究的方法與技術(shù)路線：文獻(xiàn)分析法：通過廣泛的調(diào)查文獻(xiàn)獲取知識(shí)，以全面正確地了解苗族紋樣應(yīng)用的現(xiàn)狀。案例分析法：本文以花西子為例，分析案例的應(yīng)用現(xiàn)狀。技術(shù)路線：第一步：查閱資料第二步：擬題、開題第三步：指導(dǎo)老師提供修改意見第四步：初稿第五步：修改、控制重復(fù)率第六步：定稿四、研究的總體安排與進(jìn)度：2022年xx月—2022年xx月搜集查找資料，確定論文題目2022年xx月—2022年xx月確定論文題目，向老師提交論文題目2022年xx月—2022年xx月論文開題報(bào)告確定2022年xx月—2022年xx月論文開題報(bào)告答辯2022年xx月—2022年xx月確定論文初稿，尋求老師指導(dǎo)2022年xx月—2022年xx月在老師指導(dǎo)下修改論文2022年xx月—2022年xx月準(zhǔn)備論文答辯五、主要參考文獻(xiàn)[1]黃仕日.苗學(xué)研究的新開端——從《苗族研究論叢》一書展望苗族科學(xué)研究[J].貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1989,000(002):14-18.[2]于衍學(xué).苗族研究的國(guó)內(nèi)視野(1950—2016)——兼論苗學(xué)研究的創(chuàng)新性問題[J].寧夏社會(huì)科學(xué),2018(3):11.[3]雷秀武.試論黔東南苗族圖騰問題[J].貴州民族研究,1996(2):9.[4]陸群.苗族延續(xù)至今的萬(wàn)物有靈信仰及原因剖析[J].貴州民族研究,2002(04):88-92.[5]吳曉東.苗族圖騰與神話[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002[6]石丹,朱一然.探析苗族圖騰文化傳承的必要性[J].傳媒論壇2019(8).[7]張萍.試論苗族服飾花紋圖案的文化內(nèi)涵[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).1999(02)[8]王麗茹.苗族蝴蝶紋樣在包裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用[J].參花：上,2020(1):1.[9]向家祥.現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用貴州省內(nèi)苗族服飾圖案?jìng)鹘y(tǒng)圖案的價(jià)值[J]美術(shù)教育研究,2015(3):110-110.[10]中國(guó)當(dāng)代插畫創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)圖形符號(hào)的視覺轉(zhuǎn)換研究[J].李天楊.美術(shù)大觀.2019(10).[11]張以達(dá).苗族文化在特產(chǎn)包裝中的應(yīng)用——以“亞陸”品牌為例[D].湖南工業(yè)大學(xué),