備戰(zhàn)2024年高考語文一輪復(fù)習(xí)易錯題07論述類文本閱讀之推斷題抓不住關(guān)鍵詞句含解析

易錯點(diǎn)07論述類文本閱讀之推斷題抓不住關(guān)鍵詞句【典例分析】一、閱讀下面的文字，完成1-3題。詞似詩，便“非本色”。這是陳師道對東坡詞的評價。因?yàn)樵~作為一種新文體，它的文化屬性主要還是在于它的庶族文化特性，即平民文化屬性，更多是表現(xiàn)與再現(xiàn)個體私人生活和個體內(nèi)宇宙細(xì)膩情腸。在氣質(zhì)與風(fēng)調(diào)上，蘇軾一部分詞不具備這種詞的特性，線條粗放，境界疏闊，本質(zhì)上更接近于詩。我們檢點(diǎn)蘇詞，可發(fā)覺蘇軾的“似詩”之作有三個特征。一是在價值取向?qū)用妫K詞符合主流文化價值取向。傳統(tǒng)儒學(xué)特殊強(qiáng)調(diào)詩歌的教化作用，在內(nèi)容上要求作品能夠體現(xiàn)家國懷抱及政治使命感。蘇軾將這一詩教要求遷移至詞的創(chuàng)作，像《念奴嬌·赤壁懷古）《江城子·密州出獵》等便是這類作品的代表。二是在審美意義層面，蘇詞強(qiáng)調(diào)作品的陽剛之氣，也就是男性美。中國古代詩歌體現(xiàn)出陽剛與陰柔兩大審美系統(tǒng)的對立與調(diào)和，主流文化往往強(qiáng)調(diào)陽剛之氣和豪杰之風(fēng)。蘇軾一向反對陰柔艷冶之詞，盡管他也有大量婉約詞作，但主要詞風(fēng)，表現(xiàn)出對陽剛之美的偏愛執(zhí)著。三是在表現(xiàn)方式上，蘇詞以直抒懷抱為主，既少用比興，又不像柳永那樣鋪敘形容，而是爭論的成分較多，沒有詞的曲盡其意的宛轉(zhuǎn)韻味。蘇軾詞的“士大夫化”，是其詞“似詩”的重要因素。蘇軾的人生觀、思想意志、行為舉止和生活看法，都體現(xiàn)了典型的士大夫人格。他從本質(zhì)上是瞧不起柳永的，也不屑與柳永為伍。他對柳永的不認(rèn)同，實(shí)質(zhì)上是對世俗與平民文化的不認(rèn)同。盡管他也確定柳永有雅詞，“不減唐人高處”，但正是他這種對于柳永詞中“雅”趣的確定，暴露出其不滿足柳永之“俗”的本質(zhì)。蘇軾的士大夫人格，確定了他“詞似詩”的文學(xué)創(chuàng)作看法和價值取向。所以王灼在指責(zé)那種認(rèn)為蘇詞“似詩”乃“句讀不算之詩”的觀點(diǎn)時，很生氣地說這種觀點(diǎn)是中了“柳永野狐涎之毒”。這事實(shí)上從另一角度證明東坡詞與柳永詞疆界分明，是典型的士大夫詞，因而得到士大夫正統(tǒng)指責(zé)家的確定。（摘編自沈家莊《蘇軾“詞似詩”新論》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．蘇軾的部分詞作不具備詞的平民文化屬性，線條粗放、境界疏闊，其本質(zhì)與詩相同。B．蘇軾《念奴嬌·赤璧懷古》在內(nèi)容上體現(xiàn)了家國懷抱，符合當(dāng)時主流文化價值取向。C．蘇軾偏愛陽剛之美，一向反對創(chuàng)作陰柔艷冶之詞，他的詞作都體現(xiàn)了他的這一主見。D．蘇軾對柳永雅詞“不減唐人高處”的否定性評價，反映了他對柳詞本質(zhì)的不認(rèn)同。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章第一段通過引述陳師道對蘇詞的評價，引出了對蘇詞“似詩”這一現(xiàn)象的思索。B．文章其次段從價值取向、審美意義、表現(xiàn)方式等方面，闡釋了蘇詞“似詩”的特征。C．文章第三段論證了蘇詞之所以“似詩”，主要是受蘇軾典型士大夫人格因素的影響。D．文章先提出蘇詞“似詩”現(xiàn)象，再闡釋了蘇詞“似詩”的特征及其產(chǎn)生的重要影響。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．蘇詞拓寬了詞的題材，豐富了詞作的風(fēng)格，得到了古代士大夫正統(tǒng)指責(zé)家的確定。B．蘇詞多有體現(xiàn)家國懷抱之作，符合傳統(tǒng)詩教要求，可見儒學(xué)對蘇軾創(chuàng)作影響很大。C．蘇軾因?yàn)榍撇黄鹆?，對柳永不認(rèn)同，所以對世俗與平民文化也持不認(rèn)同的看法。D．蘇詞士大夫文化屬性與柳詞平民文化屬性的不同，是二人詞作疆界分明的主要緣由?！敬鸢浮?．B2．D3．C【解析】1．A項(xiàng)，“其本質(zhì)與詩相同”錯誤，原文為“本質(zhì)上更接近于詩”，并非“本質(zhì)與詩相同”。C項(xiàng)，“一向反對創(chuàng)作陰柔艷冶之詞，他的詞作都體現(xiàn)了他的這一主見”錯誤，原文為“盡管他也有大量婉約詞作”，所以并非全部詞作都體現(xiàn)陽剛之美。D項(xiàng)，“反映了他對柳詞本質(zhì)的不認(rèn)同”錯誤，從文章最終一段“盡管他也確定柳永有雅詞，‘不減唐人高處’”可知，“不減唐人高處”是對柳永雅詞的“確定”，而非“否定”。故選B。2．D項(xiàng)，“文章……再闡釋了蘇詞‘似詩’的特征及其產(chǎn)生的重要影響”錯誤，從文中來看，文章先提出蘇詞“似詩”現(xiàn)象，再闡釋了“似詩”之詞的特征，最終論說了蘇詞的“士大夫化”，是其詞“似詩”的重要因素，文中并未談及“詞似詩”的影響。故選D。3．C項(xiàng)，“蘇軾因?yàn)榍撇黄鹆溃瑢α啦徽J(rèn)同，所以對世俗與平民文化也持不認(rèn)同的看法”錯誤，錯置因果，原文為“他從本質(zhì)上是瞧不起柳永的，也不屑與柳永為伍。他對柳永的不認(rèn)同，實(shí)質(zhì)上是對世俗與平民文化的不認(rèn)同”，由此可知，“對世俗與平民文化持不認(rèn)同的看法”是“蘇軾對柳永不認(rèn)同”的實(shí)質(zhì)，而不是結(jié)果。故選C?！疽族e點(diǎn)快攻】【易錯點(diǎn)】抓不住關(guān)鍵詞句在推斷推斷題選項(xiàng)的正誤時，考生要同時關(guān)注每一個分句以及分句與分句之間的邏輯關(guān)系?？忌谶M(jìn)行文本與選項(xiàng)比對的過程中常常會出現(xiàn)找錯比對的節(jié)點(diǎn)，抓住一些無關(guān)緊要的信息，而疏漏了真正應(yīng)當(dāng)關(guān)注的節(jié)點(diǎn)，這樣很簡潔導(dǎo)致解題錯誤?！緦Σ摺繀^(qū)分選項(xiàng)，合理推斷。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，緣由、結(jié)果或條件、結(jié)論等同時出現(xiàn)；有的只是一個推斷句，考生要依據(jù)詳細(xì)狀況做出推斷。1.對有完整推斷形式的表述。一是看選項(xiàng)所述的緣由、條件等在文中是否有依據(jù)。二是看選項(xiàng)所述的結(jié)果、結(jié)論等在文中是否有依據(jù)。三是看緣由或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。如①必要條件和充分條件的混淆:必要條件一般用“只有……，才……”來表示，充分條件一般用“只要……，就……”來表示。②因果關(guān)系錯亂:因果關(guān)系錯亂分為兩種，一是強(qiáng)加因果，即把沒有因果關(guān)系的內(nèi)容說成有因果關(guān)系；二是因果倒置，即將緣由說成結(jié)果，或?qū)⒔Y(jié)果說成緣由，當(dāng)選項(xiàng)的表述中出現(xiàn)因果關(guān)系時，要留意其是否錯亂。③條件與結(jié)果錯亂:條件與結(jié)果錯亂分為兩種，一是條件與結(jié)果不對應(yīng)，即原來是甲條件造成甲結(jié)果，乙條件造成乙結(jié)果，但選項(xiàng)卻表述為甲條件造成乙結(jié)果或乙條件造成甲結(jié)果;二是條件與結(jié)果倒置，當(dāng)選項(xiàng)的表述中出現(xiàn)條件與結(jié)果時，要留意其是否錯亂。2.對只是一個推斷句的表述。一是看文中是否供應(yīng)了現(xiàn)成的結(jié)論，二是看結(jié)論(在推斷題中，選項(xiàng)中的“結(jié)論”沒有在文中提及)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。假如選項(xiàng)中的某些內(nèi)容在原文中未干脆表述，也不能從原文中合理推斷出來，這個選項(xiàng)則屬于“無中生有”。【強(qiáng)化訓(xùn)練】一、閱讀下面的文字，完成1-3題。古代漢族成年禮源自上古成丁禮,發(fā)展至周代時已經(jīng)擺脫了以考驗(yàn)為目的的嚴(yán)酷形式,而成為一種強(qiáng)調(diào)青年社會責(zé)任和給予青年人權(quán)利的彬彬之禮。成年禮又有男女之分和階層之分,至今能看到的比較完整的歷史記載為《儀禮·士冠禮》中周代士人階層的成年禮,有些文獻(xiàn)中對士人以上的貴族階層的成年禮也有零星記載,但庶人之成年禮則因“禮不下庶人”之故沒有記載?！抖Y記·曲禮上》中云“男子二十,冠而字”,即士人階層男子二十歲時需加冠取字,以示成年。成年禮有一系列儀式化過程,先要占筮確定行禮日期、選擇負(fù)責(zé)加冠的主賓和贊冠者。加冠當(dāng)日,主子要在廟堂打算禮器、酒筵,并于門外,三揖三讓,親迎來賓。儀式起先,由主賓和贊冠者為冠者行三加冠之禮,初加緇布冠,再加皮弁,后加爵弁,同時頌?zāi)畈煌淖＾o。冠禮畢,冠者要拜見母親?；貋砗笤儆芍髻e為其命字,有了字后再出見鄉(xiāng)鄰與尊長。此時主子則以酒筵款待來賓,然后送賓,以后還要派人給主賓贈送俎肉,這樣才算完成整套成年禮。在這個莊重繁復(fù)的儀式中,冠者經(jīng)過一系列顯性的儀容變更和新的禮儀學(xué)問的習(xí)得;親身感受到了成年所被給予的諸多權(quán)利和責(zé)任,此后,冠者就有了祭祀神靈、出征、婚娶以及擔(dān)當(dāng)其他社會事物的資格。女子笄禮在儀式上則要簡略得多,并且甫一出現(xiàn),就是與女子出嫁緊密相連的?！抖Y記·曲禮上》云“女子許嫁,笄而字”。許嫁的年齡一般為十五歲,儀式主要是結(jié)發(fā)戴簪和命字。女子從今不再被稱呼以小名,而開啟了“待字閨中”的人生新階段。即使未許嫁,成年女子也要行笄禮,只不過儀式更簡潔一些,“年二十而笄,禮之,婦人執(zhí)其禮”。正因?yàn)轶嵌Y與許嫁的結(jié)合,使其與冠禮相比在儀式上保持了更強(qiáng)的穩(wěn)定性,而男子冠禮的某些儀式則隨著社會結(jié)構(gòu)變更和歷史變遷發(fā)生了重大變異。古代漢族成年禮最核心的內(nèi)容就是易服和命字。衣著發(fā)式的變更是成年的身體標(biāo)識;命字則是人際交往中的成年標(biāo)識,從今同輩之間便以字相稱,而在人際交往中直呼其名被視為不敬。成年禮對于個人、家族和國家都發(fā)揮著特定的作用。于個人,成年禮是個體生命歷程中的特殊時刻,能促使一個人真正從身心發(fā)生變更,是入的生命轉(zhuǎn)換和身份轉(zhuǎn)換的特定標(biāo)記。于家族,成年禮的實(shí)行不僅意味著接納一個新的事務(wù)參加者,同時也是接納一個風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)者和利益安排者。于國家,接納一個能分得田地的成熟的新的社會成員以后,也多了一個各種賦稅和雜役的擔(dān)當(dāng)者?？梢?成年禮所蘊(yùn)含的功能意義牽涉到社會的不同層面,因而在人類社會中至今猶存。1．下列對文中“成年禮”的解說,不正確的一項(xiàng)是（）A．成年禮最初以考驗(yàn)為目的,到周代轉(zhuǎn)變成一種以強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任和給予權(quán)利為目的的儀式。B．成年禮是士人階層年輕人的專屬禮儀,是男子可以擔(dān)當(dāng)社會事務(wù)和女子可以出嫁的標(biāo)記。C．成年禮最核心的內(nèi)容之一就是命字,取字之后同輩之間便以字相稱,表示對對方的敬重。D．成年禮是一個人生命轉(zhuǎn)換和身份轉(zhuǎn)換的特定標(biāo)記,對于所在的家族和國家也有特定作用。2．下列理解和分析,符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．古人對男子成年禮相當(dāng)重視,會在男子二十歲生日時支配一系列繁復(fù)隆重的儀式,這些儀式還會隨社會歷史的變更而變更。B．主子在儀式前要打算禮器酒筵,于門外三揖三讓親迎來賓,然后款待客人,給每位客人贈送俎肉,這樣才算完成整套禮儀。C．女子成年禮稱為笄禮,一般在十五歲時與許嫁同時實(shí)行,跟男子的冠禮相比,儀式簡略穩(wěn)定得多,主要是結(jié)發(fā)戴簪及命字。D．男子加冠取字、女子實(shí)行笄禮都是個體生命歷程中的特殊時刻,是男子成年的身體標(biāo)識,也是女子人際交往中的成年標(biāo)識。3．依據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．冠禮中先后加緇布冠、皮弁、爵弁,代表著長輩對冠者的不同祝福,也使其感受成年的諸多權(quán)利和責(zé)任。B．人們可依據(jù)一個人的衣著發(fā)式來推斷他是否具備了祭祀神靈、出征、婚娶以及擔(dān)當(dāng)其他社會事務(wù)的資格。C．古代,全部女子在完成笄禮后就都開啟了人生的新階段,她們從今足不出戶,一心一意于閨中等待出嫁。D．一個人成年之后,既可以得到屬于自己的利益,也必需擔(dān)負(fù)起應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)?shù)母鞣N責(zé)任,當(dāng)今社會依舊如此?！敬鸢浮?．B2．C3．C【解析】1．B項(xiàng)，“士人階層年輕人的專屬禮儀”偷換概念，原文“有些文獻(xiàn)中對士人以上的貴族階層的成年禮也有零星記載,但庶人之成年禮則因“禮不下庶人”之故沒有記載?！惫识闹惺鞘咳穗A層以上的貴族階層。故選B項(xiàng)。2．A項(xiàng)，“二十歲生日時”和“這些儀式”不精確，原文其次段是“占筮確定行禮日期”；B項(xiàng)，“給每位客人贈送俎肉”錯，原文其次段是“派人給主賓贈送俎肉”；D項(xiàng)，原文第四段為“衣著發(fā)式的變更是成年的身體標(biāo)識；命字則是人際交往中的成年標(biāo)識”。故選C項(xiàng)。3．C項(xiàng)，“全部女子于笄禮后等待出嫁”以偏概全，原文“即使未許嫁，成年女子也要行笄禮”。故選C項(xiàng)。二、閱讀下面的文字，完成4-6題。①就中國的文化源頭而言，無論是孔、孟，還是佛、老、墨翟、申、韓，孜孜汲汲，惕勵憂勤，無不以濟(jì)世安民為己任，懷抱一種死而后已的念頭。自莊子、列子之后，繼之以巢父、許由，乃至西晉的王衍之輩，提倡明哲保身，愿做山林高人、達(dá)士，隱士之風(fēng)隧然而起。兩者之分，其根本在于“人”、“我”之別：孔、孟認(rèn)得“人”字真，身心性命只是為了天下國家；而莊、列則認(rèn)得“我”字真，視天地萬物只是成就自己。②事實(shí)確乎如此。在儒家學(xué)者中，孔、孟到處周游，轍環(huán)天下，孔子弟子亦不免事奉季氏。究其緣由，當(dāng)然因?yàn)槭聞莶坏貌蝗?，舍此無以自活；但更重要的因素，還是因?yàn)榭?、孟懷抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道。③那么，士人為何必需出仕做官？從原始儒家的觀點(diǎn)來看，明顯是為了達(dá)臻兼善天下的公共志向。擔(dān)當(dāng)官職是士人維持小農(nóng)生存、實(shí)踐其公共理念的必要媒介。即使是史書中所廣泛記載的隱士、逸民，盡管他們遠(yuǎn)離官場，然此類隱居行為之所以被不斷強(qiáng)調(diào)，還是因?yàn)樗麄冊揪蛻驯б环N被君主征召入仕的期盼。④就原始儒家的志向而言，士人主動入仕體現(xiàn)為一種對國家體系的依附。當(dāng)然，這種依附性尚不足以證明士人階級的存在完全是為了追求自身的利益。儒家的憂樂觀足以證明士人階級原本懷抱一種“孔顏之樂”的志向情操?！翱最佒畼贰弊运稳逯芏仡U提出之后，已經(jīng)成為宋明理學(xué)的核心理念。所謂孔顏之樂，就是孔子“疏食飲水”，樂在其中；顏?zhàn)由硖幝?，簞食瓢飲，不改其樂。究其本義，并非是說孔子以“疏食飲水”為樂，而是孔子將“不義而富貴”，視之輕如浮云。至于顏?zhàn)又畼?，則是提倡身處陋巷，不失自己的本心，即使身處富貴，仍能堅(jiān)持自己的節(jié)操。儒家又有“仁者不憂”之說。所謂“不憂”，就是不憂于將來，是一種不對個人將來禍害加以擔(dān)憂的境界。至于萬民之憂，卻被儒家始終系掛心頭。為此，儒家士人也就有了“居朝廷則憂其民，處江湖則憂其君”之論。⑤隨著士大夫社會的確立，士人出仕的公共志向起先發(fā)生異化，也就是從做官為了“養(yǎng)民”、“愛民”，進(jìn)而異化為做官為了追逐個人的一己私利。于是，士人對國家體系的依附，也從高尚的淑世志向，轉(zhuǎn)而變成單純追逐利益的寄生官僚意識。隨之而來者，則是官員為官意識、習(xí)氣的三大轉(zhuǎn)變：一是從“養(yǎng)德”轉(zhuǎn)變?yōu)椤梆B(yǎng)態(tài)”，士大夫不再為可怒、可行之事而顯現(xiàn)出剛正、果毅的德容，而是追求寬厚渾涵，不再任事敢言、憂國濟(jì)時的俗狀；二是從“策名委質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盃I營于富貴身家”，士大夫不再為了任天下國家之事而不顧個人的安危得失，而是營營于富貴身家，將社稷蒼生委質(zhì)于自己，不再仔細(xì)做事；三是“功名”觀念的轉(zhuǎn)變，也就是從做官是“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”，轉(zhuǎn)乾旋坤，繼往開來，轉(zhuǎn)而變?yōu)樽非蟾毁F。（選自《中國官本位意識的歷史成因》4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．在儒家學(xué)者中，孔孟周游列國，謀政于諸侯，完全是因?yàn)樘煜掠写顾烙瘢酌嫌謶驯鹚阑厣?，希望借此行道。B．從原始儒家的觀點(diǎn)來看，士人出仕是為了兼善天下的志向，士人和史書中記載的隱士、逸民都希望或者說曾希望通過做官來實(shí)踐這一公共志向。C．因?yàn)槭看蠓蛏鐣拇_立，士人出仕的公共志向起先發(fā)生異化，由做官是為了“養(yǎng)民”“愛民”異化為追逐個人的一己私利。D．士人的“功名”觀念轉(zhuǎn)變，是指士人從為了任天下國家之事而不顧個人的安危得失轉(zhuǎn)變?yōu)閷⑻煜聡抑挛谧约骸?．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．①②段從文化源頭說起，指出“仕”與“隱”分歧的根本是“人”“我”之別，引出文章探討重點(diǎn)“士人為何必需出仕”。B．③④段從原始儒家的觀點(diǎn)分析“士人必需出仕做官”的緣由，并強(qiáng)調(diào)士人階級對國家體系的依附不完全是為了個人利益。C．⑤段著重剖析士人出仕的公共志向異化的狀況，即士人做官目的、士人依附國家體系的性質(zhì)、官員為官意識與習(xí)氣的轉(zhuǎn)變。D．文章運(yùn)用舉例論證、引用論證、正反對比論證等論證方法，對士人出仕和公共志向異化的緣由進(jìn)行了多方探尋。6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的是（）A．原始儒家的看法中，為了維持小農(nóng)生存、實(shí)踐其公共志向，主動入仕成為士人的必定選擇。B．原始儒家所推崇的士人，常常懷抱“孔顏之樂”的志向情操和“仁者不憂”的精神境界。C．假如想要訂正官僚寄生意識、重塑士人公共志向，就應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變官員為官的意識、習(xí)氣。D．依據(jù)原始儒家的論斷，范仲淹確定程度上做到了“仁者不憂”，是抱有淑世志向的士人。【答案】4．B5．D6．C【解析】4．A項(xiàng)，“完全是因?yàn)椤币云湃?，選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文其次段“究其緣由，當(dāng)然因?yàn)槭聞莶坏貌蝗?，舍此無以自活；但更重要的因素，還是因?yàn)榭?、孟懷抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道”，緣由還有“事勢不得不然，舍此無以自活”。C項(xiàng)，強(qiáng)加因果?！耙?yàn)槭看蠓蛏鐣拇_立”錯誤，選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第五段，原文是“隨著士大夫社會的確立，士人出仕的公共志向起先發(fā)生異化，也就是從做官為了‘養(yǎng)民’‘愛民’，異化為做官為了追逐一己私利”可知，是“隨著士大夫社會的確立”。D項(xiàng)，張冠李戴，由原文可知，士人的“‘功名’觀念的轉(zhuǎn)變，也就是從做官是‘為天地立心，為生民立命，為萬世開太平’，轉(zhuǎn)乾旋坤，繼往開來，轉(zhuǎn)而變?yōu)樽非蟾毁F”；而選項(xiàng)內(nèi)容是對“策名委質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盃I營于富貴身家”的論述。故選B。5．D項(xiàng)，無中生有?！皩Α仓鞠虍惢木売蛇M(jìn)行了多方探尋”理解錯誤，閱讀原文可知，文章沒有探尋公共志向異化的緣由。故選D。6．C項(xiàng)，“只要轉(zhuǎn)變了官員為官只為一己之私的意識、習(xí)氣，就能……”說法確定。文中第五段的三大轉(zhuǎn)變是表現(xiàn)，訂正表現(xiàn)不意味著解決了問題根源。故選C。三、閱讀下面的文字，完成7-9題。在世界文化格局中，每種文化都有自己的淵源和特點(diǎn)。認(rèn)清中國文化的淵源與特點(diǎn)，才能認(rèn)清中西文化的差別，從而在文化全球化的過程中保持應(yīng)有的文化自信、文化認(rèn)同，走自己的文化道路。中國漢字的最早起源與祭祀、巫術(shù)、占卜有關(guān)，代表了人與天、地、神靈的溝通。一畫開天，二分陰陽，三為天、地、人，漢字體現(xiàn)的這種神圣性，實(shí)際是天人感應(yīng)和天人合一的思想。中國的漢字文化一脈相承。漢字從甲骨文、金文、演化到楷書、宋體，前后相繼又特色顯明；從李斯的小篆到許慎的《說文解字》，從畢昇的雕版印刷到清代的《康熙字典》，中國文字、文化的演化有特別清楚的傳承譜系。中國漢字成千上萬，它的發(fā)生與發(fā)展有自身的規(guī)律性。漢字雖以象形造字起先，但絕大多數(shù)是形聲字，既表音又表義：漢字結(jié)構(gòu)有左右、上下、內(nèi)外之分，但都有一個中心，都是一個四四方方的方塊字。同時，作為書寫性文化，漢字最能體現(xiàn)中國人的藝術(shù)特性與審美情趣。真、草、隸、篆、行，五體變更，氣韻生動。書法家的一筆一畫，結(jié)構(gòu)章法，都有情感和特性因素在里邊。中國漢字還具有地域性特點(diǎn)。一方面各地方言百花齊放，多姿多彩；另一方面它又基于共同的文字表述獲得了多樣的統(tǒng)一性，這種方言和漢字加強(qiáng)了人們的交往，促進(jìn)了人們的感情。然而，近一百年來，在外來文化的沖擊下，一些人迷失了自己的文化方向，丟失了應(yīng)有的文化自信和理性認(rèn)知，他們認(rèn)為中國文化落后于西方，應(yīng)當(dāng)廢除漢字走拼音化道路，從20世紀(jì)20年頭起先，就有人過激地主見用拉丁字母取代漢字。新中國成立后，始終提倡文字改革，即推行簡化字、推廣漢語拼音方案。人們動身點(diǎn)是好的，但事實(shí)上，這兩項(xiàng)改革的效果并不志向。中國漢字是否非要走西方拼音化的道路？筆者認(rèn)為，漢字扎根于中華文化的沃土，它是中華民族才智的結(jié)晶，有著顯明的民族特色和獨(dú)特的文化特性。與西方的拼音文字相比，它主要是一種“以形表意”的文字，集形、音、義三位一體，可以說是世界上最簡明、最形象、最豐富的一種文字體系。況且，中華民族悠久的文明歷史，歷來留意對外來文化的汲取，這種汲取不是原封不動地照搬，而是通過翻譯融入中國文化，實(shí)現(xiàn)外來文化的中國化。如我們的很多門常用語，如世界、同等、相對、清規(guī)戒律等都來自佛教用語。正是基于上述道理，漢字與西方的拼音文字不是誰優(yōu)誰劣、誰取代誰的問題，而是各自由保持文化特性和文化特點(diǎn)的同時，相互學(xué)習(xí)、借鑒，共同發(fā)展的問題。正如《禮記·中庸》講的“萬物并育而不相害，道并行而不?！保墩撜Z·子路》講的“君子和而不同”。（節(jié)選自汪振軍《漢字傳承與國家文化平安》）7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．漢字最起源于祭祀、巫術(shù)、占卜，因而具有天人感應(yīng)和天人合一的思想。B．中國漢字因?yàn)榉窖远嘧硕嗖?，因?yàn)楣餐奈淖直硎霁@得了多樣的統(tǒng)一性。C．在筆者看來，用拉丁字母取代漢字、提倡兩項(xiàng)文字改革的效果都并不志向。D．結(jié)尾提及《禮記》、《論語》中的名言，意在說明漢字不必走西方拼音化道路。8．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者首先總述自己的觀點(diǎn)，然后以“漢字文化”為例，逐層深化地綻開論證。B．文章詳細(xì)闡述文字的淵源和特點(diǎn)，為下文同西方拼音文字進(jìn)行對比做好鋪整。C．文章在論證中列舉了人們迷失文化方向的一些錯誤相識，矛頭直指外來文化。D．文章結(jié)尾與開篇緊密呼應(yīng)，并詳細(xì)闡述了漢字走自己文化道路的緣由和策略。9．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．若能認(rèn)清本國文化的淵源與特點(diǎn)，就能在文化全球化的過程中走好自己的文化道路。B．漢字被稱為世界最簡明、形象、豐富的文字體系，其主要因素是形聲字占絕大部分。C．漢字有左右、上下、內(nèi)外之分，但都有一個中心，可見漢字具有對稱、平衡等特點(diǎn)。D．中國文化可以向西方文化學(xué)習(xí)、借鑒，但是要以保持本國文化的特性和特點(diǎn)為前提。【答案】7．D8．C9．A【解析】7．A項(xiàng)，“漢字最早起源于祭祀、巫術(shù)、占卜”錯誤，概括不精確，原文其次段為“中國漢字的最早起源與祭祀、巫術(shù)、占卜有關(guān)”；“因而”強(qiáng)加因果。B項(xiàng)，“中國漢字因?yàn)榉窖远嘧硕嗖?，因?yàn)楣餐奈淖直硎霁@得了多樣的統(tǒng)一性”理解錯誤，原文是“一方面各地方言百花齊放，多姿多彩；另一方面它又基于共同的文字表述獲得了多樣的統(tǒng)一性”，“因?yàn)椤睆?qiáng)加因果。C項(xiàng)，“效果都并不志向”理解錯誤?！坝美∽帜溉〈鷿h字”并未實(shí)行，所以“效果并不志向”的內(nèi)容不包含“用拉丁字母取代漢字”這一主見。原文第三段為“即推行簡化字、推廣漢語拼音方案。人們動身點(diǎn)是好的，但事實(shí)上，這兩項(xiàng)改革的效果并不志向”，文中的“這兩項(xiàng)改革”指的是“即推行簡化字、推廣漢語拼音方案”。故選D。8．C項(xiàng)，“矛頭直指外來文化”這一表述錯誤，肯否失當(dāng)。從文中第三段可知，矛頭指向的是“在外來文化的沖擊中迷失自己文化方向的人”，文章里說中華民族文明史汲取和融入外來文化，對外來文化的看法是確定的。故選C。9．A項(xiàng)，“若能認(rèn)清本國文化的淵源與特點(diǎn)，就能……”錯誤，范圍縮小，使得說法確定。依據(jù)文中第一段“認(rèn)清中國文化的淵源與特點(diǎn)，才能認(rèn)清中西文化的差別”“從而在文化全球化的過程中保持應(yīng)有的文化自信、文化認(rèn)同，走自己的文化道路”，可見，“認(rèn)清中國文化的淵源與特點(diǎn)”并非“走自己的文化道路”的唯一條件?！罢J(rèn)清”什么是個相識問題，它只是“走好自己的文化道路”這一結(jié)果所須要的條件之一。故選A。四、閱讀下面的文字，完成10-12題。在人類歷史中，文明間的溝通、碰撞歷來都是各種文化發(fā)展的動力和文化變遷的重要緣由。在中西文化溝通的歷史長河中，“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”作為雙向的東西方文化溝通過程，相輔相成，促進(jìn)了不同文明之間的互鑒互融，推動了人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。就“中學(xué)西傳”形成的規(guī)模效應(yīng)而言，學(xué)界的普遍相識是，其源頭在于明末入華的西方耶穌會士，以利瑪竇1582年抵達(dá)澳門為肇端，以1687年法國五位“國王的數(shù)學(xué)家”抵華為分水嶺，直至被稱為“最終的耶穌會士”的錢德明1793年在北京去世，總共持續(xù)了211年。通過“中學(xué)西傳”活動，中國文化對歐洲社會產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。有觀點(diǎn)認(rèn)為，歐洲啟蒙運(yùn)動事實(shí)上就是歐洲的思想界借中國文化對自己文化的一次更大規(guī)模的改造。就“中學(xué)西傳”涉及面而言，孔孟之道、老莊哲學(xué)、儒釋道精神，乃至中醫(yī)文化和農(nóng)耕文明，中國文化對歐洲思想文化的影響是全方位的。明末清初來華耶穌會士通過書信往來和譯介中國典籍等方式，促進(jìn)了西方世界對中國的認(rèn)知。如早期來華耶穌會士利瑪竇、金尼閣、殷鐸澤等完成了四書五經(jīng)等儒學(xué)經(jīng)典的翻譯，衛(wèi)匡國、曾德昭和馮秉正完成了中國史書的編譯，而柏應(yīng)理1687年在巴黎刊印了由他和殷鐸澤等編譯的《中國哲學(xué)家孔子》，系歐洲文化首次系統(tǒng)全面地接觸到儒學(xué)文化，對歐洲啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生了很大影響。又如，經(jīng)由來華耶穌會士傳到歐洲的“中學(xué)西傳”成果還促成了法國重農(nóng)主義思想的興起，重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人魁奈（1694—1774）提出了“農(nóng)夫窮則國窮”這樣寓意深遠(yuǎn)的格言，認(rèn)為農(nóng)業(yè)人口的就業(yè)增長和農(nóng)業(yè)旺盛將刺激貿(mào)易和工業(yè)?？沃饕姷摹耙赞r(nóng)為本”思想，正是來源于儒家的重農(nóng)思想。他的重農(nóng)主義社會事實(shí)上是以中國為藍(lán)本的，因?yàn)橹袊纳鐣贫韧ㄟ^來華傳教士發(fā)回國內(nèi)的書信介紹，在歐洲大陸被廣泛傳誦，尤其是中國朝廷的親農(nóng)政策無疑為重農(nóng)主義者供應(yīng)了思想材料和有力論據(jù)。進(jìn)一步做好“中學(xué)西傳”的探討，我們必需有學(xué)術(shù)指責(zé)的視角，必需在多元文化交融互鑒的觀照之下，打破西方文化中心主義，因?yàn)槲鞣轿幕行闹髁x明顯存在著“以西方之心度世界之腹”的明顯局限。同時還必需相識到，西方對中國文化常會誤讀、曲解甚至污蔑。對此，中國學(xué)者就更有必要堅(jiān)決文化自信，駕馭話語權(quán)，以此打破西方的文化霸權(quán)。無論是對于中外文化溝通、中外人文溝通還是中國文化走出去，“中學(xué)西傳”探討都具有劇烈的時代內(nèi)涵。隨著中國日益走近世界舞臺中心，今后推動“中學(xué)西傳”探討，應(yīng)當(dāng)在主動汲取歷史上“中學(xué)西傳”勝利閱歷的基礎(chǔ)上，給予“中學(xué)西傳”新的時代內(nèi)涵，為中國提升全球治理實(shí)力、打造人類命運(yùn)共同體供應(yīng)新概念、新范疇、新表述，貢獻(xiàn)中國才智和中國方案。（節(jié)選自王銀泉《挖掘“中學(xué)西傳”探討的時代內(nèi)涵》，2024年12月19日《光明日報(bào)》）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．人類文明間的溝通與碰撞是有助于推動文化發(fā)展，促進(jìn)文化變遷的；“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”也是如此。B．學(xué)界普遍認(rèn)為，“中學(xué)西傳”源于明末入華的西方耶穌會士，從利瑪竇抵澳到錢德明去世，共持續(xù)了211年。C．柏應(yīng)理等編譯的《中國哲學(xué)家孔子》使歐洲人首次接觸到儒學(xué)文化，魁奈的“以農(nóng)為本”思想也源于儒家。D．由于西方文化中心主義存在明顯局限，因而探討“中學(xué)西傳”須運(yùn)用學(xué)術(shù)指責(zé)視角，堅(jiān)持多元文化交融互鑒。11．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章第一段站在人類歷史的高度，揭示“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”對于人類文明的重大意義。B．文章從形成的規(guī)模效應(yīng)和涉及面兩個方面，論述“中學(xué)西傳”對歐洲思想文化產(chǎn)生的重要影響。C．文章第三段通過列舉大量詳細(xì)實(shí)例，有力地論證了中國文化對歐洲思想文化的影響是全方位的。D．文章不僅指明進(jìn)一步做好“中學(xué)西傳”探討的方法，還詳細(xì)闡釋了“中學(xué)西傳”新的時代內(nèi)涵。12．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”是反向的文化溝通過程；相對而言，后者的涉及面更廣，影響更大。B．“中學(xué)西傳”活動對歐洲社會影響深遠(yuǎn)，以至有人認(rèn)為，它干脆導(dǎo)致了歐洲大規(guī)模的啟蒙運(yùn)動。C．西方對中國文化越是誤讀、曲解甚至污蔑，中國學(xué)者就越要堅(jiān)決文化自信，牢牢駕馭話語權(quán)。D．只要主動汲取歷史上的勝利閱歷，給予“中學(xué)西傳”新的時代內(nèi)涵，就能推動“中學(xué)西傳”探討?！敬鸢浮?0．C11．D12．C【解析】10．C項(xiàng)，“《中國哲學(xué)家孔子》使歐洲人首次接觸到儒學(xué)文化”不正確。依據(jù)原文“而柏應(yīng)理1687年在巴黎刊印了由他和殷鐸澤等編譯的《中國哲學(xué)家孔子》，系歐洲文化首次系統(tǒng)全面地接觸到儒學(xué)文化，對歐洲啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生了很大影響。”所以原文是“系歐洲文化首次系統(tǒng)全面地接觸到儒學(xué)文化”，而不是“歐洲人”。故選C。11．D項(xiàng)，“文章……詳細(xì)闡釋了‘中學(xué)西傳’新的時代內(nèi)涵”不正確。依據(jù)文章的最終一段的內(nèi)容可知，文章并沒有詳細(xì)闡釋“中學(xué)西傳”新的時代內(nèi)涵。故選D。12．A項(xiàng)，“后者的涉及面更廣，影響更大”于文無據(jù)，原文是“‘西學(xué)東漸’和‘中學(xué)西傳’作為雙向的東西方文化溝通過程，相輔相成，促進(jìn)了不同文明之間的互鑒互融，推動了人類文明的進(jìn)步與發(fā)展?！辈]有比較的意思。B項(xiàng)，“干脆導(dǎo)致了”錯，原文為“中國文化對歐洲社會產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。有觀點(diǎn)認(rèn)為，歐洲啟蒙運(yùn)動事實(shí)上就是歐洲的思想界借中國文化對自己文化的一次更大規(guī)模的改造。”所以并沒有“干脆導(dǎo)致”。D項(xiàng)，“只要……就……”充分條件不成立。原文是“今后推動“中學(xué)西傳”探討，應(yīng)當(dāng)在主動汲取歷史上“中學(xué)西傳”勝利閱歷的基礎(chǔ)上，給予“中學(xué)西傳”新的時代內(nèi)涵，……”，所以選項(xiàng)說法太確定。故選C。五、閱讀下面的文字，完成13-15題。小城鎮(zhèn)建設(shè)須留意文化要素陸邵明相比于大城市，小城鎮(zhèn)擁有尺度緊湊、生活節(jié)奏慢、親近自然以及地方特色顯明等優(yōu)勢。特殊是小城鎮(zhèn)的地方文化，對于游子來說具有一種吸引人心的磁力。有學(xué)者認(rèn)為：后工業(yè)化時代，城鎮(zhèn)的生產(chǎn)重心不再是有形的物質(zhì)產(chǎn)品，而是超越形態(tài)和功能的非物質(zhì)文化，更趨向精神性的東西。這樣的精神依舊留存于那些沒有完全進(jìn)入現(xiàn)代化、商業(yè)化階段的小鎮(zhèn)。我國當(dāng)前的小城鎮(zhèn)建設(shè)雖然不能簡潔地依據(jù)后工業(yè)化時代的邏輯進(jìn)行，但有備無患，將文化要素融入小城鎮(zhèn)的總體布局、建筑風(fēng)貌、人居環(huán)境、特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展與社區(qū)建設(shè)之中，依舊是一個應(yīng)當(dāng)仔細(xì)思索的問題。將文化要素融入小城鎮(zhèn)建設(shè)，首先應(yīng)遵循文化資源保存原則。小城鎮(zhèn)大都有自己獨(dú)特的地理風(fēng)貌、自然稟賦與文化資源。推動小城鎮(zhèn)發(fā)展，應(yīng)充分挖掘其原有的物質(zhì)文化基因，如總體風(fēng)貌、街道肌理、歷史建筑、文化景觀等，讓小城鎮(zhèn)的地方獨(dú)特性凸顯出來。一方面，應(yīng)保存好特色老街、具有特色風(fēng)貌的道路，構(gòu)建好小城鎮(zhèn)的記憶坐標(biāo)系，讓游子回家有熟識的方向感和曾經(jīng)擁有的年頭感。另一方面，應(yīng)保存好有代表性的住宅、不同時期的典型建筑（如學(xué)校、茶館等）、有故事的活動場所（如集市、廟會等），定位好一系列主題顯明的記憶坐標(biāo)點(diǎn)，讓生活在其中的人們有歸屬感與驕傲感。在這一過程中，政府相關(guān)職能部門應(yīng)制定實(shí)施政策法規(guī)，通過技術(shù)指引和規(guī)則進(jìn)行管控，如哪些區(qū)域是文化資源愛護(hù)核心區(qū)，哪些區(qū)域是協(xié)調(diào)區(qū)，哪些區(qū)域須要調(diào)整、改造、優(yōu)化等。將文化要素融入小城鎮(zhèn)建設(shè)，還應(yīng)合理開發(fā)利用文化資源，特殊是做好非物質(zhì)文化資源的開發(fā)利用。一是深度挖掘百姓日常生活中主動健康的傳統(tǒng)技藝與傳統(tǒng)禮儀。可以在新老街區(qū)為傳統(tǒng)技藝發(fā)展、傳統(tǒng)禮儀展示供應(yīng)多樣化的場所支撐，通過相關(guān)活動活化一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，喚醒家鄉(xiāng)記憶，傳承地方文