備戰(zhàn)2024年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)易錯題14西方人文精神的起源與發(fā)展含解析

易錯點(diǎn)14西方人文精神的起源與發(fā)展01西方人文思想內(nèi)涵的演化1．16世紀(jì)的思想家蒙田從教化要培育“完全的紳士”理念動身，強(qiáng)調(diào)要注意培育身心和諧發(fā)展的“完整的人”，即不僅體魄強(qiáng)健、學(xué)問淵博，而且具有良好的推斷力和愛國、堅韌、英勇、關(guān)切公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教化主見A．體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對人的相識B．推動了資產(chǎn)階級革命的高漲C．反映了啟蒙運(yùn)動生而同等的理念D．?dāng)[脫了宗教觀念的長期束縛【答案】A【解析】蒙田的教化主見是注意培育“完整的人”，特殊是具有良好的推斷力和優(yōu)秀品質(zhì)，體現(xiàn)了對人的重視，結(jié)合“16世紀(jì)”可知蒙田的教化主見體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對人的相識，故選A；推動資產(chǎn)階級革命高漲的應(yīng)當(dāng)為發(fā)生在17—18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動，故B項(xiàng)錯誤。蒙田為法國16世紀(jì)人文主義思想家，且材料無法反映“生而同等”的理念，故C項(xiàng)錯誤。材料僅為蒙田的教化主見，從材料中無法得出其產(chǎn)生的效果，解除D項(xiàng)。2．1549～1560年，約4776名法國逃難者進(jìn)入加爾文派限制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品德業(yè)投入一般的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當(dāng)時人文主義傳播緩和了社會沖突 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C．工匠精神確定了城市生活面貌 D．宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展【答案】D【解析】加爾文教派主見發(fā)財致富,支持商業(yè)，受到加爾文在瑞士宗教改革影響，法國的逃難者涌向日內(nèi)瓦，其中這些人將技術(shù)和資金投入到日內(nèi)瓦的鐘表業(yè)，促進(jìn)了瑞士鐘表業(yè)的旺盛，這說明當(dāng)時的宗教改革促進(jìn)了日內(nèi)瓦的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，D正確；材料未涉及對社會沖突的緩和，A解除；材料未涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)轉(zhuǎn)移之間的關(guān)系，B解除；C說法過于確定，城市的生活面貌主要和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度親密相關(guān)，解除。故選D。021．馬丁路德說：“我日夜思索，直到有一天看到了‘上帝的正義’和另一表述‘正義者因信而活’之間的聯(lián)系。然后我明白了上帝的正義是一種正義，憑借它，通過賞賜和純粹的慈愛，上帝通過信仰而給我們正義。于是我感覺自己獲得了再生，并通過放開的大門進(jìn)入了天堂，整本圣經(jīng)呈現(xiàn)出全新的含義。”（節(jié)選自《西方文明史讀本》丹尼斯·舍爾曼）據(jù)此可知，馬丁路德認(rèn)為A．信徒遵守教會的儀軌必定能獲救B．信徒可以因信仰而干脆成為義人C．有正義行為的人就能被上帝挽救D．遵守人間司法正義就是上帝正義【答案】B【解析】材料反映馬丁路德因信稱義的思想，即信徒可以因信仰而干脆成為義人，故B正確；A表述太確定，錯誤；材料強(qiáng)調(diào)信仰的作用，并非強(qiáng)調(diào)有正義行為的人就能被上帝挽救，C錯誤；材料強(qiáng)調(diào)信仰的作用，并非強(qiáng)調(diào)遵守人間司法正義，解除D。2．學(xué)者羅竹風(fēng)在《宗教通史簡編》中提到：“在路德因信稱義的潛臺詞里包含著解放人的特性的革命主見。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實(shí)的人身依附的不合理性?！蔽闹小耙蛐欧Q義的潛臺詞”是指A．精神自由和靈魂救贖自主權(quán)B．破除一切教會影響C．依靠教階制度和圣禮來得救D．為發(fā)財致富做辯護(hù)【答案】A【解析】“因信稱義”指的是每個虔誠的教徒都可以通過自主閱讀《圣經(jīng)》來獲得救贖，意味著精神自由和靈魂救贖自主權(quán)，選項(xiàng)A正確；選項(xiàng)B表述確定，解除；選項(xiàng)C正是馬丁·路德反對的內(nèi)容，解除C；選項(xiàng)D不屬于馬丁·路德的觀點(diǎn)，而且與“因信稱義”不符，解除。1．（2024年江蘇卷，15，3分）美國學(xué)者約翰?梅里曼認(rèn)為，古羅馬詩人維吉爾長篇史詩《埃涅阿斯紀(jì)》的主子公埃涅阿斯是羅馬公民志向人格的典范，意大利人文主義者對此進(jìn)行神學(xué)解讀，他們將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅。由此可見，人文主義者A．推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治B．利用宗教表達(dá)訴求C．否定天主教會教義D．主見靈魂自我救贖2．（2024年4月浙江選考，18，2分）高舉著“人文主義”旗幟，有人說：“人是能夠從心所欲地改造自己的。”有人說：“我創(chuàng)建了我自己?！边€有人說：“我?guī)缀跚樵冈倌贻p幾歲，這是因?yàn)槲倚湃卧谧罱膶硪粋€黃金時代就要來臨。”上述言論旨在表達(dá)A．人起先從神靈和自然的限制下覺醒B．把人性從宗教束縛中解放出來C．把人從專制和等級的藩籬中解放出來D．依靠情感復(fù)原人類本善的天性3．（2024年海南卷，15，2分）意大利藝術(shù)史家瓦薩里在1550年出版的人物傳記中，記述了13—16世紀(jì)意大利很多杰出的建筑師、畫家和雕刻家。歐洲北部城市的一位讀者在寫給瓦薩里的信中說：雖然我未到過意大利，但感謝上帝，我已經(jīng)能閱讀您的大作了。這表明A．浪漫主義藝術(shù)在歐洲各地盛行B．宗教改革促進(jìn)了思想覺醒C．人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)D．理性原則獲得了普遍認(rèn)同4．（2024·湖北高三期末）“路德提出應(yīng)當(dāng)‘因信稱義’，不搞‘行為稱義’?！袨榉Q義’的意思就是做好事就可以得救。馬丁·路德說好的基督徒做好事是應(yīng)當(dāng)?shù)?，不?yīng)當(dāng)以此作為交換來獲得靈魂得救。由此可見，馬丁·路德提倡“因信稱義”主要是為了A．反對做好事，提倡做好人B．強(qiáng)調(diào)對上帝的信仰C．反對天主教會的精神獨(dú)裁D．確定教徒靈魂得救5．（2024·廣西桂林高三開學(xué)考試）歐洲路德新教主見“因信稱義取代因行稱義”，以信仰的得救取代中世紀(jì)依靠教會困難的圣禮、善功、苦行才能得救的說法。這種改變反映A．否定天主教會確定信仰的思想B．市民階級建立廉儉教會的愿望C．西歐人文主義精神的發(fā)展成熟D．資本主義工業(yè)革命條件的成熟6．（2024·山東高三期末）“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受仰慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所須要的的只是信，那么靈魂稱義明顯單是因信，而不是因任何行為?！瘪R丁?路的這段話旨在（）A．否定上帝的說教B．確定了信仰的權(quán)威C．抨擊教皇和教會D．強(qiáng)調(diào)行為的重要性7．（2024·河北定州一中高三期末）下圖為武漢高校哲學(xué)系趙林教授在論文《理性與信仰在西方啟蒙運(yùn)動中的張力》中的論述，由此可見A．人文主義者通過宣揚(yáng)古代希臘羅馬文化與教會徹底決裂B．宗教改革家試圖用古代權(quán)威取代羅馬天主教會的權(quán)威C．人文主義者運(yùn)用進(jìn)化論改造基督教，使之更具世俗色調(diào)D．啟蒙思想家否定一切外在權(quán)威，努力構(gòu)建新的理性王國8．（2024·湖南師大附中高三期末）詹姆士·斯魯威爾說：“雖然很多歷史學(xué)家，特殊是19世紀(jì)的歷史學(xué)家都試圖把文藝復(fù)興和意大利的人文主義與各種各樣的非宗教形式聯(lián)系起來，但并不是說，意大利的文藝復(fù)興是非宗教的?！比宋闹髁x者們“既非不信教者，也非無神論者”。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要緣由是A．人文主義提倡人性，反對神性B．基督教教義與人文主義精神有共通性C．西歐宗教改革運(yùn)動的推動作用D．文藝復(fù)興時期仍舊是宗教虔誠的時代9．（2024·重慶八中高三期末）教皇尼古拉五世時期（1447--1455年），佩脫羅翻譯波利比烏斯（古羅馬歷史學(xué)家）的作品，得到了五百金幣嘉獎：蓋利諾翻譯斯特拉博（希臘歷史、地理學(xué)家）的《地理》一書，得到了一千五百佛羅林：費(fèi)勒福翻譯《荷馬史詩》，尼古拉五世在銀行里給他存入了一萬佛羅林。對此理解正確的是A．尼古拉五世主動提倡文藝復(fù)興運(yùn)動B．教皇試圖運(yùn)用古代文化來維護(hù)統(tǒng)治C．人文主義思想為歐洲社會普遍接受D．這些作品體現(xiàn)顯明的人文主義精神10．（2024·湖北黃岡中學(xué)高三）讀下表，對此解讀正確的是——摘編自劉亞敏《學(xué)術(shù)自由概念的誕生和初步發(fā)展》人文主義內(nèi)涵不斷豐富 B．工業(yè)化時代呼喊民主政治C．自由主義漸漸成為主流 D．政府的言論限制日趨解體11．（2024·甘肅省蘭州一中高三期末中）公元前5世紀(jì)，雅典娜不再是荷馬時代那個無所不能、為所欲為的女神，變得“畏縮”起來，不愿說或不敢就凡人之間的糾紛作出判決，轉(zhuǎn)而選擇信任凡人會依據(jù)凡人制定的法律作出公正的審判。這一轉(zhuǎn)變反映出A．雅典法律體系日趨完備B．陪審法庭成為最高權(quán)力機(jī)關(guān)C．人文主義思想的覺醒D．有思想的人是萬物的尺度12．（2024·廣西南寧二中高三期末）英國人阿倫?布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》里認(rèn)為：“文藝復(fù)興時期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系：它不代表任何一個利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動，它只以受過教有的階級為對象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英?！睋?jù)此推斷，作者認(rèn)為文藝復(fù)興時期人文主義運(yùn)動的局限性主要是A．誤會人文主義概念B．是無組織的少數(shù)人行動C．影響范圍存在局限D(zhuǎn)．對政治領(lǐng)域的影響有限答案解析1.【答案】B【解析】結(jié)合材料和所學(xué)學(xué)問可知，意大利人文主義將埃涅阿斯的旅程詮釋成基督徒的靈魂之旅，主要目的是通過宗教來表述對人性解放和人性尊嚴(yán)的確定，B選項(xiàng)符合題意。推崇羅馬神權(quán)統(tǒng)治的說法不符合文藝復(fù)興時期的史實(shí)，A選項(xiàng)解除。否定天主教會教義是宗教改革的內(nèi)容，C選項(xiàng)解除。馬丁·路德主見靈魂自我救贖，D選項(xiàng)解除。2.【答案】B【解析】由“人是能夠從心所欲地改造自己的”“我創(chuàng)建了我自己”可知，材料強(qiáng)調(diào)的是人的主體地位和尊嚴(yán)，有利于把人性從宗教束縛中解放出來，B選項(xiàng)符合題意。公元前5世紀(jì)的智者運(yùn)動使人起先從神靈和自然的限制下覺醒，A選項(xiàng)解除。理性主義把人從專制和等級的藩籬中解放出來，C選項(xiàng)解除。依靠情感復(fù)原人類本善的天性的說法與材料無關(guān)，D選項(xiàng)解除。3.【答案】C【解析】浪漫主義藝術(shù)在歐洲興起于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，不符合時間限制，故A項(xiàng)錯誤；材料主要講解并描述意大利一些人物傳記的流傳，沒有體現(xiàn)出沖破教會的精神獨(dú)裁，與宗教改革無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；據(jù)材料“我已經(jīng)能閱讀您的大作了”，可得出歐洲北部城市的民眾對自身價值的確定，人文主義傳播到歐洲其他地區(qū)，故C項(xiàng)正確；17—18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動中理性原則獲得了普遍認(rèn)同，與材料時間不符，故D項(xiàng)錯誤。4.【答案】C【解析】從材料“‘行為稱義’的意思就是做好事就可以得救。”這是天主教會對教徒灌輸?shù)乃枷?，是長期執(zhí)行的“準(zhǔn)則”。馬丁?路德提出了反對看法“好的基督徒做好事是應(yīng)當(dāng)?shù)?，不?yīng)當(dāng)以此作為交換來獲得靈魂得救”，提出因信稱義，主要是為了反對天主教會的精神獨(dú)裁。故答案為C。從材料“好的基督徒做好事是應(yīng)當(dāng)?shù)摹辈⒉皇欠磳ψ龊檬拢珹錯誤。因信稱義是他認(rèn)為基督教徒在上帝面前人人同等，每個教徒完全可以通過自己對《圣經(jīng)》的相識，虔誠信仰上帝，干脆和上帝對話，就能得救。并不是強(qiáng)調(diào)對上帝的信仰。故B錯誤。材料“馬丁?路德說好的基督徒做好事是應(yīng)當(dāng)?shù)模粦?yīng)當(dāng)以此作為交換來獲得靈魂得救”，是說基督教不該用做好事來換取靈魂得救，而不是確定靈魂得救，D解除。5.【答案】B【解析】據(jù)材料“因信稱義取代因行稱義，以信仰的得救取代中世紀(jì)依靠教會困難的圣禮、善功、苦行才能得救的說法?！笨芍?，以信仰的得救取代中世紀(jì)依靠教會困難的圣禮、善功、苦行才能得救的說法符合了市民階級建立廉儉教會的愿望，B正確；據(jù)所學(xué)可知，路德教否定天主教會的權(quán)威，而不是天主教會確定信仰的思想，A錯誤；西歐人文主義精神的發(fā)展成熟是啟蒙運(yùn)動時期，C錯誤；資本主義工業(yè)革命條件的成熟是18世紀(jì)中葉，與宗教改革的16世紀(jì)不符，D錯誤。6.【答案】B【解析】依據(jù)材料中“那么靈魂稱義明顯單是因信”得出他主見因信稱義，故B項(xiàng)正確；因行稱義是天主教會的主見，故A項(xiàng)錯誤；材料中沒有涉及馬丁?路德對教皇和教會的抨擊，故C項(xiàng)錯誤；依據(jù)材料中“上帝的道不是用什么行為”反對的是天主教會宣揚(yáng)的“因行稱義”，不是否定行為的重要，故D項(xiàng)錯誤。7.【答案】D【解析】依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，人文主義者通過宣揚(yáng)古代希臘羅馬文化以達(dá)到資產(chǎn)階級思想解放的作用，并沒有與教會徹底決裂，故A項(xiàng)說法違反史實(shí)，可以解除；宗教改革家試主見世俗權(quán)威高于羅馬天主教會的權(quán)威，故可解除B；人文主義者利用進(jìn)化論批判了封建教會的權(quán)威，而不改造基督教，故C項(xiàng)說法錯誤；材料中的“批判矛頭也從羅馬天主教轉(zhuǎn)向了基督教信仰本身”這一信息體現(xiàn)了啟蒙思想家不滿意于人性的敬重，要求獲得人本身的解放，他們否定一切外在權(quán)威，努力構(gòu)建新的理性王國，故選D。8.【答案】B【解析】意大利的人文主義提倡特性解放，反對宗教神權(quán)統(tǒng)治，基督教的教義也提倡人文主義思想，明顯二者在人文精神方面是共同的，故B項(xiàng)正確；A屬于人文主義思想表現(xiàn)，沒有把宗教教義體現(xiàn)出來，故A項(xiàng)錯誤；西歐宗教改革運(yùn)動與材料中人文主義思想出現(xiàn)時間不符合，故C項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興時期就對封建神權(quán)統(tǒng)治進(jìn)行批判，故D項(xiàng)錯誤。9.【答案】B【解析】從材料反映的均是翻譯古希臘羅馬作品，從而獲得教皇尼古拉五世的嘉獎等信息來看，表明教皇激勵學(xué)習(xí)古希臘羅馬文化，試圖運(yùn)用古代文化來維護(hù)教會的統(tǒng)治。故答案為B項(xiàng)。材料沒有反映尼古拉五世的目的是提倡文藝復(fù)興運(yùn)動，文藝復(fù)興運(yùn)動抨擊教會腐敗，對其統(tǒng)治不利，解除A項(xiàng)；C項(xiàng)中的“普遍接受”說法確定，材料不能反映，解除；材料沒有反映這些作品的主題，解除D項(xiàng)。10.【答案】A【解析】由表格信息可知，15—18世紀(jì)自由的內(nèi)涵在不斷的發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)了從意志自由到相識自由再到思想自由，這體現(xiàn)了從文化復(fù)興到啟蒙運(yùn)動的改變，體現(xiàn)出人文主義內(nèi)涵的發(fā)展，故A正確；工業(yè)化時代起先于工業(yè)革命，不符合材料的時間信息，故B錯誤；工業(yè)革命后，自由主義漸漸成為主流，故C錯誤；“政府的言論限制日趨解體”不符合材料信息和此時的史實(shí)，故D錯誤。11.【答案】C【解析】從材料中的“轉(zhuǎn)而選擇信任凡人會依據(jù)凡人制定的法律作出公正的審判”來看，這一轉(zhuǎn)變反映出人文主義思想的覺醒，即人們信任人自身的力氣。故答案為C項(xiàng)。材料沒有反映雅典法律體系的改變，解除A項(xiàng)；公民大會是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)是蘇格拉底的名言，是當(dāng)時人文主義思想覺醒的表現(xiàn)，解除?！军c(diǎn)睛】古希臘的智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的地位、價值和作用，其代表人物普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。智者學(xué)派從對自然和神的探討