備戰(zhàn)2024年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)易錯(cuò)題12古代中國的思想含解析

易錯(cuò)點(diǎn)12古代中國的思想011．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子主見“以道事君，不行則止”，孟子認(rèn)為“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。漢代，董仲舒強(qiáng)調(diào)“委身致命”、“善皆歸君，惡皆歸于臣”。這種對君臣關(guān)系相識的改變表明，漢代儒學(xué)A．比先秦儒學(xué)更加哲學(xué)化B．與先秦儒學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)分C．是對先秦儒學(xué)的取舍與創(chuàng)新D．植根于先秦儒學(xué)的傳統(tǒng)【答案】C【解析】漢代儒學(xué)并不具備哲學(xué)化特點(diǎn)，宋明理學(xué)更具哲學(xué)化、思辯化的特點(diǎn)，故A錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)并沒有本質(zhì)的區(qū)分，故B錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)對君臣關(guān)系相識的改變是對先秦孔孟儒學(xué)的取舍與改造，適應(yīng)了君主專制中心集權(quán)的須要，故C正確；材料主旨不是強(qiáng)調(diào)漢代儒學(xué)植根于先秦儒學(xué)的傳統(tǒng)，故D錯(cuò)誤。故選C。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是正確理解材料中反映的漢代儒學(xué)對先秦儒學(xué)的發(fā)展改變的歷史背景和階段特征，學(xué)生可以結(jié)合所學(xué)學(xué)問從漢武帝君主專制中心集權(quán)的須要入手，即可解除無關(guān)選項(xiàng)。2．宋代理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的元典儒學(xué)相比，其對倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。這說明宋代理學(xué)A．在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學(xué) B．否定了先秦孔孟的元典儒學(xué)C．以構(gòu)建哲學(xué)體系為終極目的 D．完成了向近代學(xué)術(shù)體系轉(zhuǎn)型【答案】A【解析】本題考查考生的信息提取實(shí)力。依據(jù)材料“其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上”“其對倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)”等信息結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，材料反映了宋代理學(xué)與漢代董氏儒學(xué)相比在內(nèi)容上有了發(fā)展，與先秦儒學(xué)相比有了形式上的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；材料“與先秦的元典儒學(xué)相比，其對倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)?！笨芍f明宋代理學(xué)與先秦孔孟的元典儒學(xué)對倫理道德的闡述的側(cè)重點(diǎn)不同，而不是否定，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了宋代理學(xué)在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學(xué)，無法體現(xiàn)理學(xué)以構(gòu)建哲學(xué)體系為終極目的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)可知，理學(xué)并不屬于近代學(xué)術(shù)體系，照舊是傳統(tǒng)儒家文化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。02儒釋道三教合一1．關(guān)羽為三國時(shí)期聞名大將，其后漸漸被神圣化。宋代政府追封其為侯、公、王，道教中關(guān)羽成了財(cái)神，佛教中把關(guān)羽像供奉在十八羅漢旁；明清以來“關(guān)帝廟”遍布全國，尤其得到游民和行商的青睞。這反映了A．儒釋道三教合流走向大一統(tǒng)B．民間信仰帶動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)旺盛C．佛道神化關(guān)羽得到官府認(rèn)可 D．關(guān)羽精神符合多元價(jià)值需求【答案】D【解析】依據(jù)材料“宋代政府追封其為侯、公、王，道教中關(guān)羽成了財(cái)神，佛教中把關(guān)羽像供奉在十八羅漢旁……尤其得到游民和行商的青睞”等信息可知，封建統(tǒng)治者基于政治目的而對關(guān)羽推崇利用，佛教、道教借助利用關(guān)羽而對其神化，游民和行商者對關(guān)羽的推崇，說明關(guān)羽成為各個(gè)思想流派公認(rèn)的精神象征，反映了關(guān)羽精神符合多元價(jià)值需求，D項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了各個(gè)思想流派對關(guān)羽的推崇和神化，沒有體現(xiàn)三教合流走向大一統(tǒng)的現(xiàn)象，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容反映了關(guān)羽精神符合多元價(jià)值需求，沒有強(qiáng)調(diào)民間信仰對商品經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了各個(gè)思想流派對關(guān)羽的推崇和神化，說明關(guān)羽精神符合多元價(jià)值需求，無法得出佛道神化關(guān)羽得到官府認(rèn)可的結(jié)論，C項(xiàng)錯(cuò)誤。2．魏晉之際，儒學(xué)受到佛道思想沖擊，隋朝儒學(xué)家提出了“三教合歸儒”主見；北宋時(shí)期，儒學(xué)家在綻開復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的同時(shí)，又融合佛道思想來說明儒家義理，理學(xué)、心學(xué)相繼出現(xiàn)。材料表明儒學(xué)A．本質(zhì)在悄然發(fā)生改變 B．對各派學(xué)說均能兼容C．地位未因沖擊而動(dòng)搖 D．具有自我調(diào)整的本能【答案】D【解析】材料反映儒學(xué)具有劇烈的社會責(zé)任感，能夠隨著時(shí)代須要的改變而不斷改進(jìn)，具有自我調(diào)整的本能，故D符合題意；材料表明宋明理學(xué)是“三教合流”的產(chǎn)物，同時(shí)它又保持儒學(xué)的根本特質(zhì)和立場，故A不符合題意；材料沒有反映儒學(xué)能兼容各派學(xué)說，故B不符合題意；東漢以來，儒學(xué)就受到佛教和道教的劇烈沖擊，但照舊是正統(tǒng)地位，故C不符合題意。故選D。1．（2024·安慶市白澤湖中學(xué)高三開學(xué)考試）有學(xué)者認(rèn)為，漢代儒學(xué)開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒家宗教化、孔子教主化的進(jìn)程，其試圖努力去把儒家從講起來很好聽的比較迂闊的理論變?yōu)榭梢赃\(yùn)作的東西。這說明漢代儒學(xué)A．繼承了先秦儒學(xué)的神學(xué)思想B．汲取佛道思想而闡釋儒學(xué)C．契合時(shí)代要求而重新整合D．充溢了主觀唯心主義的色調(diào)2．（2024·陜西省漢中中學(xué)高三期末）值得留意的是，理學(xué)所謂的格物，目的是“驗(yàn)證”先賢的道德倫理思想。這與先秦儒學(xué)所提倡的格物，是有區(qū)分的。先秦儒學(xué)所謂的格物，有更大的范疇：格物的目的是“致知”，“知”就是指真實(shí)狀況，即所謂真相、真理。材料意在說明A．理學(xué)與先秦儒學(xué)的格物的目的不同B．理學(xué)的“知”與先秦儒學(xué)的“知”有本質(zhì)區(qū)分C．先秦儒學(xué)屬于唯物主義范疇D．理學(xué)比先秦儒學(xué)更有利于鞏固封建統(tǒng)治3．（2024·天津高三專題練習(xí)）有學(xué)者說，漢代儒學(xué)雖背離了先秦儒學(xué)的民本思想，轉(zhuǎn)而與專制統(tǒng)治妥協(xié)；但漢儒做出妥協(xié)是必要的，否則不行能得到當(dāng)政者承認(rèn)并在實(shí)際政治中居于主導(dǎo)地位。事實(shí)上，漢儒取得統(tǒng)治思想地位之前和之后，仍在致力于繼承先秦儒學(xué)的社會批判精神。這主要體現(xiàn)在A．春秋大一統(tǒng) B．君權(quán)神授 C．克己復(fù)禮 D．天人感應(yīng)4．（2024·廣東中山高三期末）漢代對先秦舊本儒家經(jīng)書側(cè)重訓(xùn)詁(文字說明)，而宋人則拋開舊注，干脆往經(jīng)文中尋求義理，敢于懷疑和獨(dú)立思索，漸漸形成“理學(xué)”或“道學(xué)”。這表明宋明理學(xué)()A．否定漢代董仲舒新儒學(xué) B．強(qiáng)調(diào)回來孔孟儒學(xué)原典C．順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流 D．利于加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治5．（2024·河南高三期末）儒學(xué)發(fā)端于孔子，經(jīng)孟子、荀子而確立，直至董仲舒時(shí)成為比較成熟的封建社會的意識形態(tài)，明清之際諸儒發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喊，這一過程正是從諸子爭鳴到一家獨(dú)尊又到對傳統(tǒng)儒學(xué)的揚(yáng)棄發(fā)展。這些思想透露出A．市民階層價(jià)值取向需求 B．漢代儒學(xué)背離了先秦的儒學(xué)思想C．政治統(tǒng)治借助人倫秩序 D．儒家文化與時(shí)代選擇的共同作用6．（2024·遼寧高三期末）明清之際絕大多數(shù)儒學(xué)家雖然在各自學(xué)術(shù)領(lǐng)域的側(cè)重點(diǎn)有所不同,或側(cè)重經(jīng)學(xué),或側(cè)重史學(xué),或側(cè)重哲學(xué),或側(cè)重好用,但有一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí),那就是他們大都是從朱學(xué)或王學(xué)中分化、脫胎而來的。據(jù)材料可知,明清儒學(xué)()A．繼承與發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué) B．強(qiáng)調(diào)回來先秦原始儒學(xué)C．留意對傳統(tǒng)儒學(xué)的否定 D．學(xué)派分化思想爭論激烈7．（2024·廣東省深圳高三期末）湖南高校朱漢民教授指出，程朱理學(xué)集大成者的朱熹，一方面通過闡釋、利用、發(fā)揮《四書》思想資料建構(gòu)其理學(xué)體系；另一方面，通過輯合、訓(xùn)解《四書》，使《四書》成為一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體，使《四書》最終超過《五經(jīng)》，成為儒學(xué)經(jīng)典體系的核心。這說明宋代儒學(xué)的復(fù)興A．干脆從先秦儒學(xué)中滌取養(yǎng)分B．將《五經(jīng)》解除出儒學(xué)經(jīng)典C．是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展D．是《四書》發(fā)展為儒學(xué)經(jīng)典8．（2024·四川省綿陽高三期末）孔孟克服了商周天命觀的神奇化傾向，在對天神“敬而遠(yuǎn)之”的前提下，從“人”動(dòng)身來理解政治生活；漢代有人把孔子說成是通過去、知將來的“神圣”，把六經(jīng)變成神學(xué)經(jīng)典。這一改變A．推動(dòng)儒學(xué)不斷發(fā)展完善B．背離了先秦儒學(xué)人文方向C．確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位D．深受“天人感應(yīng)”思想影響9．（2024·山東德州高三期末）北宋歐陽修說：“董生，儒者。其論深極《春秋》之旨；然惑于改正朔……不能高其論以明圣人之道，惜哉！惜哉！”與歐陽修同時(shí)代的劉敞也指出“然仲舒好言災(zāi)異，幾陷大刑……背于圣人之道，惑于性命之理者也?！睂Υ死斫饩_的是A．董仲舒的思想違反時(shí)代的須要B．歐陽修、劉敞認(rèn)為董仲舒偏離了先秦儒學(xué)C．董仲舒對儒學(xué)發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)D．歐陽修、劉敞的觀點(diǎn)得不到儒家的認(rèn)可10．（2024·全國高三課時(shí)練習(xí)）佛教宣揚(yáng)“眾生同等”，佛教徒出家要剃除須發(fā)，不得婚配。然而自東晉以來，佛教學(xué)者卻對佛經(jīng)中有關(guān)人際關(guān)系的說教不斷加以調(diào)整，他們譯出的若干佛經(jīng)不是來自南亞佛教基地，而是就地取材于中國“孝”的經(jīng)典。這表明當(dāng)時(shí)A．佛教與儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了“兩教合流”B．儒學(xué)的理論建構(gòu)比佛教更先進(jìn)C．佛教受儒學(xué)排拒而不斷自我調(diào)適D．佛教學(xué)者被儒家倫理綱常同化11．（2024·六盤山高三期末）理學(xué)是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精致的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系。這表明理學(xué)A．成為宋明時(shí)期的儒學(xué)主流 B．融合佛道思想凸顯其邏輯性和道徳性C．源于漢代儒學(xué)的天命思想 D．以弘揚(yáng)綱常倫理和提倡特性解放為本12．（2024·貴州高三期末）《論語》在漢代不受重視，只被看作協(xié)助讀物，《孟子》在北宋之前不算經(jīng)書，融合佛道思想的《四書章句集注》對其加以說明，使之成為中華文化的核心經(jīng)典。這表明A．理學(xué)是儒釋道三教融合的產(chǎn)物B．魏晉戰(zhàn)亂使儒學(xué)傳播被迫中斷C．傳統(tǒng)儒學(xué)被給予了新的內(nèi)容D．“四書”為闡發(fā)孔孟思想而作答案解析1.【答案】C【解析】【分析】結(jié)合所學(xué)，為適應(yīng)思想上的大一統(tǒng)鞏固政治上的大一統(tǒng)，董仲舒把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系，故C正確。先秦儒學(xué)重視人事和政治，對鬼神敬而遠(yuǎn)之，解除A；B是宋明理學(xué)的特征，解除；就哲學(xué)而言，漢代儒學(xué)主見“君權(quán)神授”，屬于客觀唯心主義，解除D。【點(diǎn)睛】董仲舒是漢代儒家的代表人物。為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！?。不僅開啟了儒學(xué)的神學(xué)化之路還對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2.【答案】B【解析】據(jù)材料“理學(xué)所謂的格物，目的是‘驗(yàn)證’先賢的道德倫理思想……先秦儒學(xué)所謂的格物……目的是‘致知’，‘知’就是指真實(shí)狀況”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這說明理學(xué)的“知”是指道德倫理，先秦儒學(xué)的“知”是指真相、真理，兩者有本質(zhì)區(qū)分，故B項(xiàng)正確；材料反映了理學(xué)與先秦儒學(xué)的格物的目的都是“致知”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“真相、真理”不能說明先秦儒學(xué)屬于唯物主義范疇，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及鞏固封建統(tǒng)治的問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵是扣住材料關(guān)鍵信息“理學(xué)所謂的格物，目的是‘驗(yàn)證’先賢的道德倫理思想……先秦儒學(xué)所謂的格物……目的是‘致知’，‘知’就是指真實(shí)狀況”，學(xué)生要正確理解兩個(gè)“格物”的不同含義，據(jù)此即可得出正確答案。3.【答案】A【解析】本題考查漢代儒學(xué)。解題的關(guān)鍵是正確分析材料的主旨，結(jié)合董仲舒思想主見的背景和內(nèi)容以及影響分析。依據(jù)材料“漢儒做出妥協(xié)是必要的，否則不行能得到當(dāng)政者承認(rèn)并在實(shí)際政治中居于主導(dǎo)地位”結(jié)合所學(xué)可知，漢代儒學(xué)為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)專制主義中心集權(quán)的須要，提出春秋大一統(tǒng)思想，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，使得儒家思想成為正統(tǒng)思想，故A項(xiàng)正確；“君權(quán)神授”是神化皇權(quán)，不是得到統(tǒng)治者承認(rèn)的主要緣由，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；“克己復(fù)禮”是孔子思想，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人感應(yīng)”對君主權(quán)力起了肯定制約作用，不符合題意，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。4.【答案】B【解析】依據(jù)材料可知，宋代學(xué)問分子拋開漢代的舊注，干脆在經(jīng)文中找尋真理，敢于懷疑，說明宋明理學(xué)回來于孔孟原典，選項(xiàng)B正確；拋開舊注不等于否定漢代儒學(xué)，解除A；選項(xiàng)C與題無關(guān)，解除；材料并未體現(xiàn)出宋明理學(xué)對專制主義的強(qiáng)化作用，解除D。5.【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，儒家思想的演化歷程就是一個(gè)不斷適應(yīng)社會環(huán)境，不斷發(fā)展創(chuàng)新的過程，是一個(gè)儒家文化與時(shí)代選擇共同作用的發(fā)展歷程，故選D。儒家思想演化是士人學(xué)問分子的選擇，解除A；漢代儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承發(fā)展，解除B；材料信息未涉及人倫秩序?qū)φ谓y(tǒng)治的作用，解除C?！军c(diǎn)睛】本題考查儒家思想整體的發(fā)展脈絡(luò)，旨在考查學(xué)生的分析綜合實(shí)力，這也提示學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過程中要留意對史實(shí)的宏觀把握，教材中的單元導(dǎo)語部分應(yīng)引起重視。6.【答案】A【解析】依據(jù)材料“有一個(gè)不容否認(rèn)的事實(shí),那就是他們大都是從朱學(xué)或王學(xué)中分化、脫胎而來的”可知，明清時(shí)期的多數(shù)儒學(xué)家都從程朱理學(xué)或陸王心學(xué)中分化而來，說明明清儒學(xué)承與發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)，故A選項(xiàng)正確；材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是明清儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)之間的繼承與發(fā)展關(guān)系，沒有強(qiáng)調(diào)明清儒學(xué)回來先秦原始儒學(xué)，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料可知，明清儒學(xué)繼承與發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)，而不是否定，故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是明清儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)之間的繼承與發(fā)展的關(guān)系，沒有體現(xiàn)明清儒學(xué)學(xué)派之間的思想爭論，故D選項(xiàng)錯(cuò)誤。7.【答案】C【解析】依據(jù)材料“一方面通過闡釋、利用、發(fā)揮《四書》思想資料建構(gòu)其理學(xué)體系”“通過輯合、訓(xùn)解《四書》，使《四書》成為一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體”可知，朱漢民教授認(rèn)為宋代儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，故C項(xiàng)正確。宋代儒學(xué)的復(fù)興不但汲取先秦儒學(xué)，同時(shí)經(jīng)過朱熹的“輯合、訓(xùn)解”，故解除A項(xiàng)。B項(xiàng)說法錯(cuò)誤，且材料強(qiáng)調(diào)宋代儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，解除?！端臅吩谒未耙呀?jīng)是儒學(xué)經(jīng)典，故D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，解除。點(diǎn)睛：抓住材料關(guān)鍵信息“一方面通過闡釋、利用、發(fā)揮《四書》思想資料建構(gòu)其理學(xué)體系”“通過輯合、訓(xùn)解《四書》，使《四書》成為一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體”，結(jié)合朱熹理學(xué)的內(nèi)容逐一選項(xiàng)即可知道正確答案。8.【答案】B【解析】孔孟克服了商周天命觀的神奇化傾向，從“人”動(dòng)身來理解政治生活，體現(xiàn)人文主義精神，漢代有人把孔子說成是“神圣”，把六經(jīng)變成神學(xué)經(jīng)典，把孔子和六經(jīng)神圣化，說明漢代背離了先秦儒學(xué)人文方向，B正確；材料反映漢代把孔子和六經(jīng)神圣化，背離了先秦儒學(xué)人文方向，無法體現(xiàn)推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展完善，解除A；材料信息無法體現(xiàn)確立了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，解除C；“天人感應(yīng)”指天意與人事的交感相應(yīng)，認(rèn)為天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天，不符合題意，解除D?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“漢代有人把孔子說成是通過去、知將來的‘神圣’，把六經(jīng)變成神學(xué)經(jīng)典”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答即可。9.【答案】B【解析】由題干中“董生，儒者。其論深極《春秋》之旨；然惑于改正朔……不能高其論以明圣人之道，惜哉！惜哉”可知，歐陽修認(rèn)為，董仲舒的理論雖然特別切合《春秋》的大意主旨，但是他有些理論簡單迷惑他人，所以不能夠靠宣揚(yáng)他的思想主見來傳播圣人的正道；從“然仲舒好言災(zāi)異，幾陷大刑……背于圣人之道，惑于性命之理